寢食說

經云︰調寢食在醫藥之先。即聖人治未病之說，夫色聲既受，非安谷不能生精與氣，非安枕不能養血與神。是以百病阽危，必首論云漿粥能進否，驗其胃氣之敗與不敗，寤寐如常否，察其神思之寧與不寧。不食少臥病也，多食嗜臥亦病也。衛生卻病者，能不諦當於寢食間哉？不能食之証，有傷寒而痞滿嘔惡嘔食者，有氣滯而痛楚妨食者，有痰聚而不能容食者，有能食而食入反出者，有憂恐太過鬱結而不思食者，有孕婦胎成而惡阻者，有脾胃熱而胃脘寒，雖飢不嗜食者，有脾胃自虛而不能健運者，有火不生土無由熟腐者，有大病後中氣虛，惡聞食氣者，有胃脘干願而勺粒不入者。大抵因多食而頓不能食者為實，從少食而漸不能食者為虛。多食之証，有火伏陰分，胃熱善消谷，或大腸移熱於胃，胃移熱于膽。善食而瘦謂之食，亦名息中者。有傷寒入臟，厥冷下利，當不食而反能食，名曰除中者。有中風風木自盛克脾，脾土受克求助而多食者。有一臟之虛，必偏嗜一味，如懷孕之肝虛嗜酸者；有蟲積為患，好食茶葉、生米、泥炭、草紙之類者；有病後胃虛之極，而飽食易飢者。大抵多食易化，責在陽明之火，火食難化，責在太陰之虛。不得臥之証，若勞神憂慮，耗其陰血，惺惺不寐，病在心也。若神氣衰微，疑神疑鬼，怔忡悸怯，獨處無睡，病在肝膽也。若水氣上逆，喘嗽有音，不能仰臥，病在肺也。若因有驚恐，神出舍空，痰乘虛入，則譫妄不寐病在心胞絡也。若氣血不足，病後虛煩，則，略睡而醒，病在脾也。若傷寒陽明府病，內有燥屎，則熱甚而臥不安，病在胃也。若年高之人，氣虛血減，肌肉漸澀，晝不精而夜不瞑，病在營衛也。故心、脾、肝、膽、營、衛之不臥，多屬不足。肺、胃、胞、絡之不臥，多屬有餘也。嗜臥之証，若肝氣受熱，或濁火亂其神明，多睡少醒，由於熱也。若脈緩怠惰，四肢不收，體重泄瀉而嗜臥，由於濕也。若頭重身熱而昏憒不醒，屬於風也。若勞役之餘，及脫血下痢之後，精神未複而酣然沉困，屬虛也。若其人天稟有餘，腸胃大而皮膚澀。大者，衛氣留於陰分者久；澀者，衛氣行於陽分者遲。既久且遲，衛氣不達而多眠臥，屬於陽不勝陰也。若飲食才入，輒生困倦，精神昏冒，呵欠欲睡●由於脾倦，或兼濕熱也。然傷寒邪入少陰，則脈微細但欲寐也。故神間而甘寢者，人之常。神憊而嗜臥者，人之病。以上諸條，寢食不調之候，可謂略具，別証既明，則治法可從而推廣，然此皆為已病而設也。若未病豫調之說，在養生家說述甚伙，吾有取於侗初張氏之言曰︰凡飲食之節，減滿受虛，故當飢而食，節其滿未飽，先止留其虛。睡臥之法，先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是觀法。能斯二者，始可與言養生。然世複有寢食無節之流，顧不食而縱酒，不寐而漁色，是又疾不干人，人來求疾。是以莊生雲，人之可畏者，在衽席飲食之際，信矣。