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諸氣不當作寒治論
捍衛沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火。當其和平之時，外護其表，複行於裡，周流一身，循環無端，出入升降，繼而有常。原出中焦，總統於肺氣，曷常病於人也。及其七情之變攻，五志之間發，乖戾失常，清者遽變為濁，行者遏抑而反止，表失外護而不知，裡失健捍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火起焉。上熾於肺，氣乃為病，何者？氣本為陽，反勝則為火矣。河間有曰︰五志過極，皆為火也。何後世不本此議，而以香辛燥熱之劑，概作寒治，所據何理？且言指迷七氣湯，用青皮、棱、术、益、桂之屬，可以通七情，混同一義，不按某藥治某病，以下諸方。尤有甚焉者，茲不具論，不知經言九氣之治，各有分別，如高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之云云，何嘗混作寒論，而以燥熱之劑通治諸氣。若用燥熱之劑，不過暫卻滯氣，沖快於一時耳。滯氣暫開，久而複郁，郁至久而生熱，熱積久而生痰，痰飲下隔，升降不行，濁氣混 ，清虛耗竭，此習俗相沿之誤，莫能救挽者。又有腎虛不能攝氣歸元，用黑錫丹、養氣丹，以有形金石，鎮無形之氣，譬以石投水，水固未嘗沉也，豈不殆歟？丹溪云︰上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚。自覺冷者，非真冷也，火極以水，陽亢陰微，故有此証，認假于真，可勝道哉？大抵七情傷氣，鬱結不舒，痞悶壅塞，發為諸病，當詳所起之因滯於何經，始則用辛溫以散之，稍久即以辛平和之，辛寒折之。然藥中有行散者，有損泄者，用之能卻氣之標，而不能製氣之本，豈可久佐以燥熱之藥，以火濟火，混同為治，使之常服多服可乎？氣之與火，一理而已，動靜之變，反化為二，氣作火論，與病情相得。丹溪《局方發揮》云︰冷生氣者，出於高陽生之謬言也，是非身受寒氣，口食寒物而遽論寒者，吾恐千不得其一二也。