一、中惡候

中惡者，是人精神衰弱，為鬼神之氣卒中之也。夫人陰陽順理，榮衛調平，神守則強，邪不干正。若將攝失宜，精神衰弱，便中鬼毒之氣。其狀︰卒然心腹刺痛，悶亂欲死。

凡卒中惡，腹大而滿者，診其脈，緊大而浮者死，緊細而微者生。

又，中惡吐血數升，脈沉數細者死，浮焱如疾者生。

中惡者瘥後，餘勢停滯，發作則變成注。

二、中惡死候

中鬼邪之氣，卒然心腹絞痛悶絕，此是客邪暴盛，陰陽為之難絕，上下不通，故氣暴厥絕如死；良久，其真氣複，生也。而有乘年之衰，逢月之空，失時之和，謂之三虛；三虛而腑臟衰弱，精神微羸，中之則真氣竭絕，則死。其得瘥者，若餘勢停滯，發作則變成注。

三、尸厥候

尸厥者，陰氣逆也。此由陽脈卒下墜，陰脈卒上升，陰陽離居，榮衛不通，真氣厥亂，客邪乘之，其狀如死，猶微有息而不恆，脈尚動而形無知也。聽其耳內，循循有如嘯之聲，而股間暖是也。耳內雖無嘯聲，而脈動者，故當以尸厥治之。

診其寸口脈，沉大而滑，沉即為實，滑即為氣，實氣相搏，身溫而汗，此為入腑，雖卒厥不知人，氣複則自愈也。若唇正青，身冷，此為入臟，亦卒厥不知人，即死。候其左手關上脈，陰陽俱虛者，足厥陰、足少陽俱虛也，病苦恍惚，尸厥不知人，妄有所見。

四、卒死候

卒死者，由三虛而遇賊風所為也。三虛，謂乘年之衰，一也；逢月之空，二也；失時之和，三也。人有此三虛，而為賊風所傷，使陰氣偏竭受於內，陽氣阻隔受於外，二氣壅閉，故暴絕如死。若腑臟氣未竭者，良久乃蘇。

然亦有挾鬼神之氣而卒死者，皆有頃邪退，乃活也。凡中惡及卒忤，卒然氣絕，其後得蘇。若其邪氣不盡者，停滯心腹，或心腹痛，或身體沉重，不能飲食，而成宿疹，皆變成注。

五、卒忤候

卒忤者，亦名客忤，謂邪客之氣，卒犯忤人精神也。此是鬼厲之毒瓦斯，中惡之類。人有魂魄衰弱者，則為鬼氣所犯忤，喜受於道間門外得之。其狀︰心腹絞痛脹滿，氣沖心胸，或即悶絕，不複識人，肉色變異，腑臟虛竭者，不即治，乃至受於死。然其毒瓦斯有輕重，輕者微治而瘥，重者侵克腑臟，雖當時救療，餘氣停滯，久後猶發，乃變成注。

六、卒忤死候

犯卒忤，客邪鬼氣卒急傷人，入於腑臟，使陰陽離絕，氣血暴不通流，奄然厥絕如死狀也。良久，陰陽之氣和，乃蘇；若腑臟虛弱者，即死。亦有雖瘥而毒瓦斯不盡，時發，則心腹刺痛，連滯變成注。

七、鬼擊候

鬼擊者，謂鬼厲之氣擊著於人也。得之無漸，卒著如人以刀矛刺狀，胸脅腹內絞急切痛，不可抑按，或吐血，或鼻中出血，或下血。

一名為鬼排，言鬼排觸於人也。人有氣血虛弱，精魂衰微，忽與鬼神遇相觸突，致為其所排擊，輕者困而獲免，重者多死。

八、卒魘候

卒魘者，屈也，謂夢裡為鬼邪之所魘屈。人臥不悟，皆是魂魄外游，為他邪所執錄，欲還未得，致成魘也。忌火照，火照則神魂遂不複入，乃至受於死。而人有受於燈光前魘者，是本由明出，是以不忌火也。

又云︰人魘，忽然明喚之，魘死不疑。暗喚之好。唯得遠喚，亦不得近而急喚，亦喜失魂魄也。其湯熨針石，別有正方，補養宣導，今附於後。

《養生方‧導引法》云︰拘魂門，製魄戶，名曰握固法。屈大母指，著四小指內抱之，積習不止，眠時亦不複開，令人不魘魅。

九、魘不寤候

人眠睡，則魂魄外游，為鬼邪所魘屈。其精神弱者，魘則久不得寤，乃至氣暴絕。所以須傍人助喚，並以方術治之，乃蘇。

十、自縊死候

人有不得意志者，多生忿恨，往往自縊，以繩物系頸，自懸掛致死，呼為自縊。若覺早，雖已死，徐徐捧下，其陰陽經絡雖暴壅閉，而臟腑真氣故有未盡，所以猶可救療，故有得活者。若見其懸掛，便忽遽截斷其繩，舊云則不可救。此言氣已壅閉，繩忽暴斷，其氣雖通，而奔迸運悶故，則氣不能還，即不得複生。

又云︰自縊死，旦至暮，雖已冷，必可治；暮至旦，則難治。此謂其晝則陽盛，其氣易通；夜則陰盛，其氣難通。

又云︰夏則夜短，又熱，則易活。

又云︰氣雖已斷，而心微溫者，一日以上，猶可活也。

十一、溺死候

人為水所沒溺，水從孔竅入，灌注腑臟，其氣壅閉，故死。若早拯救得出，即泄瀝其水，令氣血得通，便得活。

又云︰經半日及一日，猶可活；氣若已絕，心上暖，亦可活。

十二、中熱候

夏月炎熱，人冒涉途路，熱毒入內，與五臟相並，客邪熾盛，或郁瘀不宣，致陰氣卒絕，陽氣暴壅，經絡不通，故奄然悶絕，謂之 。然此乃外邪所擊，真臟未壞，若便遇治救，氣宣則蘇。

夫熱 不可得冷，得冷便死，此謂外卒以冷觸其熱，蘊積受於內，不得宣發故也。

十三、冒熱困乏候

人盛暑之時，觸冒大熱，熱毒瓦斯入臟腑，則令人煩悶郁冒，至受於困乏也。

十四、凍死候

人有在於途路，逢淒風苦雨，繁霜大雪，衣服沾濡，冷氣入臟，致令陰氣閉受於內，陽氣絕受於外，榮衛結澀，不複流通，故致噤絕而死。若早得救療，血溫氣通則生。

又云︰凍死一日猶可治，過此則不可治也。