八佾第三
孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
孔子評論魯國大夫季氏：「季氏在家廟大庭，舞天子的八佾禮樂，這樣僭禮的事，如果都可以容忍，那還有什麼事不能容忍的呢？」深疾之辭
三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
魯國大夫孟孫、叔孫、季孫三家，用雍徹。孔子說：「陪祭唯有諸侯.天子主祭時，由諸侯陪祭，莊嚴肅敬.怎可公廟設於私家之堂呢？(非禮也，由三桓始也)」
子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」
孔子說：「一個人如果沒有仁，禮何用？一個人沒有仁心，樂又有什麼用呢？」
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
魯國人林放向孔子請問禮的本義。孔子說：「你問得好極了！以吉禮(祭禮)而言，祭品過於奢侈，寧可節省；治辦喪禮，與其一切如儀，寧願盡哀。」
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
古之東夷西戎南蠻北狄，皆無教化之族。中國當時大夫專權，諸侯不聽周室，孔子歎道說：「雖夷狄有君，不同於中國之無君。」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
季氏居然祭泰山，僭越諸侯之禮，而目無魯君。孔子告訴冉有：「你不能挽救嗎？」冉有回答說：「季氏已經決定要這麼做了，我沒辦法改變。」孔子感歎地說：「唉！如此說來，泰山之神尚不如林放猶知問禮之本？」
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
孔子說：「君子無爭，有的話，也只有比賽射箭的時候。但比賽射箭時，也必定先相互作揖行禮，再升堂比射，比射完畢之後，又相互揖讓下堂，負者先飲酒，勝者陪之，唯在射時，各顯藝能，求中標的，不同於小人，故曰其爭也君子！」
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」
子夏問孔子：「古詩上說：『美人巧笑時，美目顧盼傾國傾城的樣子！擦粉文采，加以華采之飾。是如何呢？意思是什麼呢？」孔子說：「畫畫要先布眾色，調抹素白分佈其間。以成其文。美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之也。」子夏說：「後素是諭為禮嗎？」孔子說：「子夏(商)能發明我的心意，這樣，可與共言詩了
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則吾能微之矣。」
孔子說：「夏代的禮制，我能夠說出個大概，但未找到夏的後代杞國所保存的引證，不能徵信。殷禮，我也能夠說出個大概；可是未找到商的後代宋國所保存的引證，不足徵信。由於文獻不充足的緣故。如果足夠的話，就能夠證明我所說的。」
子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
禘祭灌牛耳，孔子說:「禘禮為序昭穆，刑牲灌後，魯逆祭亂昭穆，我不欲觀看。」
或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
有人向孔子問禘祭的禮制。孔子說：「我不曉得啊！假如能夠知道，那麼治理天下就好比這個一樣容易。」說完，他指著自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
祭如在言事死如事生，祭神謂祭百神。孔子說：「已當祭時，或有故不得與而始仁攝之，雖然有人代祭了，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然如未祭。」
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾所禱也。」
王孫賈問道：「『與其巴結奧神，不如奉求灶神。』這兩句話是什麼意思呢？(奧神尊，灶神卑)」孔子說：「不然。人若得罪上天違背天理，就是祈禱奉求，都是無用的。」
子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」
孔子說：「周代的禮法制度，是參照夏商兩朝，禮制完備，沒有太過與不及，真是完美。因此，我遵從周制。」
子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
孔子入太廟，每件事都詳加細問。於是有人說：「誰說鄹人的兒子知禮呢？他進了周公廟，每一件事都要問。」孔子聽到了，就說：「這是禮。」
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
孔子說：「行射禮時，張布為目的，以獸皮置於目的之中，然後射之。禮射觀人品行，注重養德，不主張射穿其皮，但中目的即可，為各人之力大小不同故，此為古之道。」
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
子貢想要廢去掉告朔之禮羊，因為魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，故欲去其羊，主張免去祭祀用的牲羊。孔子說：「賜啊，你愛惜那隻牲羊，我卻認為禮重要，愛禮重於愛羊。」
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
孔子說：「事奉君主盡到事君的禮節，這原是臣子的本分，人家說是諂，我仍從禮。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
魯定公問孔子：「君上命令臣下，臣下事奉君上，應該如何才對呢？」孔子回答：「君主命令臣下要依禮，臣子事奉國君要盡忠。」
子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」
孔子說：「詩經國風大雅關睢這一篇詩，樂而不流於淫(過份)，哀不致於悲傷，而有損內心的平和中正。」
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
魯哀公以社稷神主之事問宰我。宰我回答：「社稷神主以木為之，夏朝用松，殷朝用柏；周朝用栗，使人恐懼戰慄也。」孔子聽了這段話，說:「事已成，不可復解說，因為再說無益；已經做的事，便無法再諫阻；事已往,不可復追究。」
子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
孔子說：「管仲這個人的器量小！」於是有人問孔子：「是不是指管仲太節儉了。」孔子說：「管仲有三歸，官事不攝，如此奢侈的作風，怎麼能算是節儉呢？」接著，又有人問：「那麼管仲知道禮節嗎？」孔子說：「國君在門外利用屏風遮門，國君之間宴會，設坫酌異反坫。管仲皆僭越為之，是不知禮。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」
孔子評論《韶》樂說：“聲音美極了，內容也好極了。”評論《武》樂說：“聲音美極了，內容卻不夠好。”
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麼來觀察這種人呢？”
