學而第一
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：“學習知識並按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人瞭解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”
有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」
有子說：“孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。君子致力於根本，根本確立了，道德原則就會形成。孝順父母，尊敬兄長，這就是實行仁道的根本吧！”
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
曾子曰：「吾日三省吾身─為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說“我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學業是否時常溫習？”
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
孔子說：同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之後，才談得上學習文化知識.
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子夏說：尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說沒有學習過什麼，我也一定要說他是學習過的了。
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
孔子說：君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。
曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
曾子說：謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風俗歸於淳樸厚道了。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子禽問子貢說：夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？子貢說：夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
孔子說：當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以後，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子說：禮的施行，以和諧為貴。以前聖王的治理之道，好就好在這裡，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節制，那也是不行的。
有子曰：「信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
有子說：「合道就合於信，近於道義事宜。約信合宜，言必可力行實踐。致恭敬合乎禮節，則可遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
孔子說：君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼備的人而改正自己，這樣就可以說是好不的了。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
子貢說：貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎麼樣？孔子說：可以，但不如貧窮而好禮的人。子貢說：《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？孔子說：賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。
子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
孔子說：「不要憂愁人家不知道你，但是憂愁有賢者在前面而你不知其為賢，則無可效法。有不肖者在前而不知，則信用為其所欺，教遊而為其所惑。」
為政第二
子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」
孔子說：「辦理政事，以德為方法來治理，就像北方星辰，位居其所，而眾星拱之。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」
孔子說：「''詩''三百內容，以一言來概括:『思念君主不間斷。』」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
孔子說：「以政事章程來尊行政道，領導大家用刑來治理，人民鑽法律漏洞而不知羞恥；外表恭敬內心不服氣。人民如果不遵從政令，以德導之(禮義廉恥)，用禮節，名譽，來使之看齊，有禮有德，達到至善，就能使他修正自心.」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
孔子說：「我不到十五歲的時候，就立志於學。三十歲時，立定腳根不動搖。四十歲時，對一切事理都能通達明白，不迷惑。五十歲時，能進退知命，明白天然道理。六十歲時，聽先王知法言，則知先王之德行。心與耳相從，故耳順。七十歲時，隨心所欲，卻合乎規矩中道，不踰越法度。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟懿子問孔子，怎樣才算是孝。孔子回答：「無違，不違背父母之意。」有一次，樊遲替孔子駕車。孔子告訴他：「孟孫問我怎麼才算盡孝道，我告訴他：『無違。』樊遲問：「這是什麼意思呢？」孔子回答：「生死大事和祭祀都以禮行事，就是不違孝道。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
孟武伯問孔子如何才算是孝。孔子回答：「父母憂子之疾，無所不憂。故守身所以事親，不妄為非而不失身，斯為孝也。」
子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」
子遊問孝。孔子：「現在行孝者，能奉養父母之謂，但是犬馬(雪公採用第二種解釋)子女，我們都能扶養，服恃，所以若奉養父母不以敬來行孝，這跟養犬馬(子女)又有何區別呢?」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子夏問孝。孔子說：「承順父母顏色乃為難也。有事，為人子弟者來做。有勞役居前，酒食處後，讓父兄先吃，勤恭就是孝了嗎？(此是悌，但未能備孝)」
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」
孔子說：「我和顏回談話，回有聽受無問難，，大智若愚。不違背所說的道理。退下來靜省其私下表現，可見日用動靜語默之間，皆足以發明孔夫子之道。坦然由之而無疑。然後知其不愚！」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
孔子說：「觀看一個人微細動作，看他的由來，觀察這個人所安樂之事，觀人終始，安所匿其情也？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
孔子說：「溫習所學過的，學習新的知識,道理，可以為師了。」
子曰：「君子不器。」
孔子說：「君子無所不施.器以名可繫其用。賢以才可濟其業，業無常分。故不守一名。用則定施.故舟車殊功也。成德之士體無不周。非特為一材一藝而已。」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子貢問孔子如何才算是君子？孔子回答：「凡事當做者，先做。先行後言。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
孔子說：「君子公而不私，合乎正義不貪利，普而不偏，親近共同推崇的德者，不標新立異，故同而不異。小人相反。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
孔子說：「學而不思考則枉然，思考而不學則疲殆，心不安定，危險，疑殆疑惑難安。」
子曰：「攻乎異端，斯害也己。」
孔子說：「專精修學治於異端小道，斯則危害，致失大道！」
子曰：「由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
孔子說：「由啊！我來教你如何求知吧！對於自己知道的事物，才說知道，不知道就說不知，這才是真知啊！」
子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
孔子的弟子子張想學習如何為政做官。孔子告訴他：「多聽別人談論事理，去除內心免得疑慮的事物。其餘你所不懷疑的事物，也要謹慎談論，便可以減少過失和外來的責難。多觀察別人行事，排除內心認為不妥當的，其餘沒有什麼不妥的，也要審慎實行，以減少悔恨。說話少過失，行事少悔恨，能做到這樣，祿位就在其中了。」
哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
魯哀公問孔子：「怎麼做方可以使百姓服從？」孔子回答：「舉用正直的人做官，捨棄邪曲的人，百姓就會服從。舉用邪曲的人做官，捨棄正直的人，百姓自然就不順服了。」
季康子問：「使民敬﹑忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」
季康子問孔子：「想要使人民敬仰，又能盡忠，而且大家互相勸勉，怎麼樣才辦得到呢？」孔子說：「上位者臨治人民時，要態度莊嚴端重，人民自然就會敬仰，上位者能孝順父母，慈愛大眾，人民自然會盡忠，舉用善人，教導不能的人，人民自然會相互勸勉了。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
有人問孔子：「先生為什麼不從政為官？」孔子說：「書經上說：『真正的孝，不僅要孝順父母，還必須友愛兄弟。』推廣孝順和友愛的心到家庭，便能治好一家，這也算是從政，又何必一定要在朝廷為官，才算從政呢？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
孔子說：「人如果不講信用，不可行。就好比大車沒有架牛的橫木，小車沒有駕馬的曲釣，車子無此二者不可行，人而無信亦猶是也.」
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
子張問孔子：「自此以後十世之事怎麼可以知道呢？」孔子說：「商沿襲夏朝的禮制，典章制度現在仍可以知道。周沿襲商的禮制，其事易曉,故曰可知也。及其所損益事，亦可知也。其或繼周者雖百世可知也者，非但順知既往，兼亦預知將來。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
孔子說：「祭祀鬼神求福，非其祖考而祭之者是諂求福也。見有利於公益的應做當做的事，而不去做，就是沒有勇氣。」
八佾第三
孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
孔子評論魯國大夫季氏：「季氏在家廟大庭，舞天子的八佾禮樂，這樣僭禮的事，如果都可以容忍，那還有什麼事不能容忍的呢？」深疾之辭
三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
魯國大夫孟孫、叔孫、季孫三家，用雍徹。孔子說：「陪祭唯有諸侯.天子主祭時，由諸侯陪祭，莊嚴肅敬.怎可公廟設於私家之堂呢？(非禮也，由三桓始也)」
子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」
孔子說：「一個人如果沒有仁，禮何用？一個人沒有仁心，樂又有什麼用呢？」
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
魯國人林放向孔子請問禮的本義。孔子說：「你問得好極了！以吉禮(祭禮)而言，祭品過於奢侈，寧可節省；治辦喪禮，與其一切如儀，寧願盡哀。」
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
古之東夷西戎南蠻北狄，皆無教化之族。中國當時大夫專權，諸侯不聽周室，孔子歎道說：「雖夷狄有君，不同於中國之無君。」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
季氏居然祭泰山，僭越諸侯之禮，而目無魯君。孔子告訴冉有：「你不能挽救嗎？」冉有回答說：「季氏已經決定要這麼做了，我沒辦法改變。」孔子感歎地說：「唉！如此說來，泰山之神尚不如林放猶知問禮之本？」
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
孔子說：「君子無爭，有的話，也只有比賽射箭的時候。但比賽射箭時，也必定先相互作揖行禮，再升堂比射，比射完畢之後，又相互揖讓下堂，負者先飲酒，勝者陪之，唯在射時，各顯藝能，求中標的，不同於小人，故曰其爭也君子！」
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」
子夏問孔子：「古詩上說：『美人巧笑時，美目顧盼傾國傾城的樣子！擦粉文采，加以華采之飾。是如何呢？意思是什麼呢？」孔子說：「畫畫要先布眾色，調抹素白分佈其間。以成其文。美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之也。」子夏說：「後素是諭為禮嗎？」孔子說：「子夏(商)能發明我的心意，這樣，可與共言詩了
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則吾能微之矣。」
孔子說：「夏代的禮制，我能夠說出個大概，但未找到夏的後代杞國所保存的引證，不能徵信。殷禮，我也能夠說出個大概；可是未找到商的後代宋國所保存的引證，不足徵信。由於文獻不充足的緣故。如果足夠的話，就能夠證明我所說的。」
子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
禘祭灌牛耳，孔子說:「禘禮為序昭穆，刑牲灌後，魯逆祭亂昭穆，我不欲觀看。」
或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
有人向孔子問禘祭的禮制。孔子說：「我不曉得啊！假如能夠知道，那麼治理天下就好比這個一樣容易。」說完，他指著自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
祭如在言事死如事生，祭神謂祭百神。孔子說：「已當祭時，或有故不得與而始仁攝之，雖然有人代祭了，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然如未祭。」
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾所禱也。」
王孫賈問道：「『與其巴結奧神，不如奉求灶神。』這兩句話是什麼意思呢？(奧神尊，灶神卑)」孔子說：「不然。人若得罪上天違背天理，就是祈禱奉求，都是無用的。」
子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」
孔子說：「周代的禮法制度，是參照夏商兩朝，禮制完備，沒有太過與不及，真是完美。因此，我遵從周制。」
子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
孔子入太廟，每件事都詳加細問。於是有人說：「誰說鄹人的兒子知禮呢？他進了周公廟，每一件事都要問。」孔子聽到了，就說：「這是禮。」
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
孔子說：「行射禮時，張布為目的，以獸皮置於目的之中，然後射之。禮射觀人品行，注重養德，不主張射穿其皮，但中目的即可，為各人之力大小不同故，此為古之道。」
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
子貢想要廢去掉告朔之禮羊，因為魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，故欲去其羊，主張免去祭祀用的牲羊。孔子說：「賜啊，你愛惜那隻牲羊，我卻認為禮重要，愛禮重於愛羊。」
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
孔子說：「事奉君主盡到事君的禮節，這原是臣子的本分，人家說是諂，我仍從禮。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
魯定公問孔子：「君上命令臣下，臣下事奉君上，應該如何才對呢？」孔子回答：「君主命令臣下要依禮，臣子事奉國君要盡忠。」
子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」
孔子說：「詩經國風大雅關睢這一篇詩，樂而不流於淫(過份)，哀不致於悲傷，而有損內心的平和中正。」
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
魯哀公以社稷神主之事問宰我。宰我回答：「社稷神主以木為之，夏朝用松，殷朝用柏；周朝用栗，使人恐懼戰慄也。」孔子聽了這段話，說:「事已成，不可復解說，因為再說無益；已經做的事，便無法再諫阻；事已往,不可復追究。」
子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
孔子說：「管仲這個人的器量小！」於是有人問孔子：「是不是指管仲太節儉了。」孔子說：「管仲有三歸，官事不攝，如此奢侈的作風，怎麼能算是節儉呢？」接著，又有人問：「那麼管仲知道禮節嗎？」孔子說：「國君在門外利用屏風遮門，國君之間宴會，設坫酌異反坫。管仲皆僭越為之，是不知禮。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」
孔子評論《韶》樂說：“聲音美極了，內容也好極了。”評論《武》樂說：“聲音美極了，內容卻不夠好。”
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麼來觀察這種人呢？”
裡仁第四
子曰：「裡仁為美。擇不處仁，焉得知？」
孔子說：“居住在有仁厚風氣的地方才好。選擇住處而不選在有仁厚風氣的地方，怎麼能說是明智呢？”
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
孔子說：“不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地，也不能夠長久地處在安樂的境地。有仁德的人安於仁，有智慧的人順從仁。”
子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」
孔子說：“只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人。”
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
孔子說：“如果立志修養江德，就不會有邪惡了。”
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
孔子說：“有錢有地位，這是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦離開了仁道，還怎麼成就好名聲呢？所以，君子任何時候—一哪怕是在吃完一頓飯的短暫時間裡也不離開仁道，倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。”
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
孔子說：“人的過錯各有不同的類型。觀察一個人的過錯也可以知道這人有沒有仁心。”
子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
孔子說：“早上悟得真理，就是當晚死去也沒有什麼遺憾了！”
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
孔子說：“讀書人立志於追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就值不得和他談論什麼了。”
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」
孔子說：“君子對於天下的事情，無可無不可，只要是符合正義的就行。”
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
孔子說：“君子心懷道德，小人卻一心想著自己的田土；君子心懷法度，小人卻一心貪圖實惠。”
子曰：「放於利而行，多怨。」
孔子說：“只根據自己的利益做事。必然招來很多的怨恨。”
子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
孔子說：‘不怕沒有官位，怕的是沒有擔任官位的才能；不怕沒有人知道自己，只求足以讓人知道的本事。”
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
孔子說：“參啊！我的學說貫穿著一個基本思想。”曾子說：“是。”孔子出去以後，學生們問曾子說：“老師的話是什麼意思呢？”曾子說：“老師的學說，忠恕兩個字罷了。”
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”
子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」
孔子說：“見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應該反省一下有沒有與他相同的毛病。”
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
孔於說：“侍奉父母，對他們的過錯應委婉地勸阻。如果見他們不願意聽從，仍然應該恭敬地侍奉他們，不得冒犯。雖然心裡憂愁，但也不能怨恨。”
子曰：「父母在，不遠游，游必有方。」
孔子說：“父母在世，不要離家遠行。如果非遠行不可，也要有一定的方向。”
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」
孔子說：“父母的年紀不可不記掛在心頭。一方面為他們添壽而歡喜，一方面為他們年高而擔心。”
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
子曰：「以約失之者，鮮矣。」
孔子說：“因為嚴於律己而犯錯誤的是很少的。”
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」
孔子說：“有道德的人不會孤立，一定會有同志和朋友。”
子遊曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」
子遊說：“服事君主太頻繁瑣碎，反而會招來羞辱；與朋友相交大頻繁瑣碎，反而會遭到疏遠。”
公冶長第五
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
孔子談到公冶長，說：“可以把女兒嫁給他。他雖然被關在監獄之中，但那不是他的罪過。”於是便把自己的女兒嫁給他。
子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
孔子談到南容，說：“國家政治清明的時候有官做，國家政治黑暗的時候也不致被刑罰。”於是把自己的侄女嫁給他。
子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「汝，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
有人說：“冉雍這人有仁德卻沒有口才。”孔子說：“何必要有口才呢？靠口才對付人，常常惹人討厭。沒有仁德，光有口才有什麼用呢？”
子使漆彤開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
孔子叫漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官還沒有信心。”孔子聽了非常高興。
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
子謂子貢曰：「汝與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與汝，弗如也。」
孔子對子貢說：“你和顏回哪一個強些？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回聽說一件事就可以類推出十件事，我聽說一件事不過類推出兩件事罷了。”孔子說：“是不如他，我和你都不如他啊！”
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的牆面不堪塗抹！對於宰予這樣的人，還有什麼好責備的呢？”又說：“起初我對於人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對於人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由於宰予的事而改變
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
孔子說：“我沒有見過剛毅的人。”有人說：“申棖是這樣的人。”孔子說：“申棖貪欲，怎麼可能剛毅呢？”
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子貢說：“我不願別人強加給我的事，我也不願強加給別人。”孔子說：“賜呀，這不是你做到了的。”
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
子貢問道：“孔文子為什麼被謚為‘文’呢？”孔子回答說：“他勤奮好學，不以向不如自己的人請教為恥，所以被溢為‘文’。”
子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
孔子談論子產說：“他具備君子之道的地方有四個方面：自我修養嚴肅認真；服事君王恭敬謹慎；教養人民多用恩惠；役使百姓合乎道義。”
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
孔子說：“晏平仲善於和別人交朋友，交往越久，別人越尊敬他。”
子曰：「藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」
子張問道：“令尹子文三次上臺就任令尹，沒有高興的樣子；三次被罷免，沒有怨憤的臉色。交接工作時，總是把自己任令尹的政事—一告知新任令尹的人。這個人怎麼樣呢？”孔子說：“忠臣啊！”
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
季文子遇事總要考慮三次以上才行動。孔子聽說後說：“考慮兩次也就可以了。”
子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」
孔子說：“甯武子這人，當國家政治清明的時候便發揮他的聰明才智，當國家政治黑暗的時候便做出一副愚笨的樣子。他的那種聰明是人們可以趕得上的，他的那種愚笨卻是沒有人能夠趕得上的。”
子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
孔子說：“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因此很少。”
子曰：「孰謂微生高直？或乞醃焉，乞諸鄰而與之。」
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
顏淵、子路侍立於孔子身旁。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”子路說：“我願把自己的車馬衣服都拿出來和朋友們共用，就是用壞了也毫不遺憾。”顏淵說：“我願不自誇好處，不把勞苦的事施加給別人。”子路又說：“希望聽一聽老師您的志向。”孔子說：“安撫老年人，信任朋友，關懷年輕人。”
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」
孔子說：“算了吧！我沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自我批評的人。”
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
孔子說：“就是十戶人家的小邑，也一定有像我這樣忠誠信實的人，只是他們不像我這樣好學罷了。”
雍也第六
子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
魯哀公問：“你的學生中哪個好學？”孔子回答說：“有個叫顏回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。”
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰裡鄉黨乎！」
公西赤出使齊國，冉有替公西赤的母親請求小米。孔子說：“給他六鬥四升。”冉有請求增加一些。孔子說：“再給他二鬥四升。”結果冉有竟給了他八十石。孔子說：“公西赤到齊國去，坐的是肥馬駕的車輛，穿的是又輕又暖的皮袍。我聽說過：君子周濟急需而不給富人添富。”原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百作俸祿，原思覺得太多，推辭不受。孔子說：“不要推辭！把多餘的送給你的鄰裡鄉親吧！”
子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
孔子談到冉雍時說：“耕牛生的小牛長著赤色的毛和周正的角，雖然不想用它來作祭祖，山川之神難道肯舍棄它嗎？”
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
孔子說：“顏回嘛，他的心長期不違背仁道。其餘的學生就只有在短時間裡做到了。”
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
孔子說：“多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子裡，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多麼有賢德啊，顏回！”
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今汝畫。」
冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是因為能力不夠。”孔子說：“能力不夠，會在中途走不動了的時候停止，可你現在卻是畫地為牢，根本就沒有出發。”
子謂子夏曰：「汝為君子儒！無為小人儒！」
子游為武城宰。子曰：「汝得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
子游做了武城縣的縣長。孔子問他：“你在武城發現人才了嗎？”子遊回答說：“有個叫偃台滅明的人，走路不抄小道，不是公事，從不到我住的地方來。”
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」
孔子說：“孟之反不自誇。兵敗逃跑時他殿後，快入城門時，故意鞭打著他的馬說：‘不是我敢於殿後，而是我的馬跑不快呀！’”
子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
孔子說：“沒有祝鐆那樣的口才，卻有宋國公子朝那樣的美貌，是很難免禍於當今社會的啊！”
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
孔子說：“質朴勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。”
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
孔子說：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過是僥倖免於禍害罷了 。”
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
孔子說：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。”
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
孔子說：“中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。”
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
樊遲問什麼是明智。孔子說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。”樊遲又問什麼是仁。孔子說：“有仁德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收獲。這就可以說是仁了。”
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道 。」
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
宰我問道：“追求仁德的人，假如有人告訴他說：‘仁德在井裡面。’他會跟著跳下去嗎？“孔子說：“那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。”
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
孔子說：“君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！”
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎麼樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行仁道的方法了。”
述而第七
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
孔子說：“闡述而不創作，篤信而喜愛古代文化，私下裡與老彭相比。
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
孔子說：“默默地牢記知識，勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭倦。對我來說，除了這些還有什麼呢？”
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」
孔於說：“品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點錯誤不改正，這些都是我的憂慮。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
孔子在家閑居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。
子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
孔子說：“不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推其餘的三方．也就不再重複告訴他了。”
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
孔子在家有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」
孔子對顏淵說：“被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好，只有我和你才能這樣吧！”
子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
孔子說：“富裕如果真是可以求得到的話，就是做那拿鞭子的苦差事，我也去幹。如果求不到，那還是讓我做自己喜歡的吧。”
子之所慎：齊，戰，疾。
子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
孔於在齊國聽了《韶》樂，三個月不知道肉是什麼滋味。於是感嘆說：“想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！”
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷﹑叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一樣。”
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
子所雅言，詩﹑書﹑執禮，皆雅言也。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
葉公向子路問孔子是怎樣的一個人，子路沒有回答。孔子說；“你怎麼不回答說：他這個人啊，發憤起來就忘了吃飯，高興起來就忘了憂愁，連自己快要老了也不知道，如此而已。”
曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
孔子說：“我不是生來就知道的人，而是喜愛古代文化，通過勤奮學習求得知識的人。”
子不語怪，力，亂，神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
孔子說：“三人同行，其中一定有可做我老師的。選擇他們的優點加以學習，看到他們的缺點，自己就可以改正。”
子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
子釣而不綱，弋不射宿。
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」
孔子說：“大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣的才能。我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用心記下來。我是屬於次一等的智力。”
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
陳國的司寇問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得。”孔子走了以後，陳國的司寇向巫馬期作一作揖，請他走到自己的面前來，然後說道：“我聽說君子不偏袒人，難道君子也偏袒人嗎？魯君從吳國娶了一位夫人，因為是同姓，所以諱稱她為吳孟子。魯君這樣做如果都算是懂得禮的話，還有誰不懂得禮呢？”巫馬期把這番話告訴了孔子。孔子說：“我孔丘算是有幸，一旦有了過錯，人家一定會知道。”
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：「丘之禱久矣。」
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」
孔子說：“奢侈顯得驕傲，節儉顯得穿滄。與其驕傲，寧可寒傖。”
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
孔子說：“泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來贊美他。”
子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」
孔子說：“恭敬而不符合禮就會勞倦，謹慎而不符合禮就會畏縮，勇敢而不符合禮就會作亂，直率而不符合禮就會尖刻傷人。”
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
曾子臥床不起，孟敬子去探問他。曾子說道：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。”
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
曾子說：“能力強卻向能力弱的人請教，知識豐富卻向知識少的人心教；有學問卻像沒有學問一樣，滿腹經綸卻像一無所有一樣，別人冒犯自己也不計較。我曾經有一位朋友就是這樣的。”
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。」
曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」
曾子說：“讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷休．不是很遙遠嗎？”
子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
孔子說“老百姓，可以讓他們跟從，不可以讓他們知道是為什麼。”
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
孔子說：“即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。”
子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」
孔子說：“讀書三年而不想望當官吃俸祿，這是難能可貴的。”
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」
孔子說：“堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”
子曰：「不在其位，不謀其政。」
孔子說：“不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。”
子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」
子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
孔子說：“學習起來就像老趕不上一樣，還生怕把學到的東西又丟掉
子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」
子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。」
舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」
舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：“我有十位治理天下的賢臣。”孔子說；“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後，武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可以說是最高的了。”
子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無間然矣。」
子罕第九
子罕言，利，與命，與仁。
孔子很少談論利、命與仁
達巷黨人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執禦乎，執射乎？吾執禦矣。」
達巷的一個人說：“博大啊，孔子！學問廣博而無法稱他為哪一方面的專家。”孔子聽到後對自己的學生說：“我專門做什麼好呢？專門趕馬車好呢？還是專門射箭好？我趕馬車好了。”
子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」
子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。」
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
太宰向子貢問：“孔老先生是位聖人嗎？為什麼這樣多才多藝呢？”子貢說：“既然上天讓他成為聖人，當然也就會讓他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰瞭解我嗎？我小的時候貧窮，所以學會了不少技藝。一般的君子會有這樣多的技藝嗎？那是不會的。”
牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」
顏淵感嘆說：“越仰望著越覺得高，越鑽研越覺得深；眼看著它在前面，忽然又在後面去了。老師就是這樣善於有步驟地誘導人，用廣博的文化知識充實我，用一定的禮節來約束我，使我想停止也停止不下來。我已盡了自己的最大努力，似乎看到老師的學說就立在我的面前，但要想追隨它前進，卻又不知道從什麼而去了。”
子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」
註：匵字音ㄉㄨˊ
子貢說：“有一塊美玉在這裡，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個識貨的商人把它賣出去好呢？”孔子說：“賣出去吧！賣出去吧！我正等待著識貨的商人哩。”
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
孔子在河邊感嘆道；“一去不復返的時光就像這河水一樣啊！日夜不停。”
子曰：「吾未見好德，如好色者也。」
孔子說:“我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！”
子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」
孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來。那是我自己停下來的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前進，那是我自己要前進的。”
子曰：「語之而不惰者，其回也與？」
子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」
孔子談到顏淵，說：“可惜啊！我只看見他進取，從來沒有見他停止過。”
子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」
孔子說：“莊稼出苗而不吐穗開花是有的吧！吐穗開花而不結果實也是有的吧！”
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」
孔子說“年輕人可怕，怎麼知道他們的將來不如我們這些人呢？但是，如果四五十歲了還默默無聞，那也就沒有什麼可怕的了。”
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」
孔子說：“嚴正的告誡，能不聽從嗎？但要以確實改正為可貴。恭維的活，聽了能夠不高興嗎？但要以冷靜分析為可貴。盲目高興不加分析，表面聽從實際不改，我不知道該拿這種人怎麼辦了。”
子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」
子曰：「三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。」
孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”
子曰：「衣敝縕，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」
子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
孔子說：“天嚴寒以後，才知道松柏是最後落葉的。”
子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
孔子說：“可以一起學習，未必可以志同道合；可以志同道合，未必可以一起立業；可以一起立業，未必可以一起通權達變。”
「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」
鄉黨第十
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹爾。
孔子在父老鄉親面前非常恭敬，極像不能講話的樣子。他在宗廟和朝廷之上，講話明辯但也很謹慎。
朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談；與上大夫說話，和顏悅色而正直。在君主面的恭恭敬敬，但威儀鄭重而自然。
君召使擯，色勃如也。足躩如也，揖所與立，左右手，衣前後，簷如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。
孔子進入朝廷的門，恭恭敬敬，好像沒有容身之地一樣。
站立時，不正當門的中間；行走時．不踩門坎。
經過君位時，臉色莊重嚴肅，舉步小心翼翼，說話就像氣不足的樣子。
提著衣襟走上堂去，恭恭敬敬，屏住氣好像不敢呼吸一樣。
出來時下了一級堂階，臉色才放鬆起來，顯出恰然自得的樣子。
下完堂階快步前行，動作像鳥兒展翅一樣輕快。
再次經過君位時，照樣又恭恭敬敬。
執圭，鞠躬如也；如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色；私覿，愉愉如也。
孔子捧著國君的圭出使外國非常恭敬，就像手上的圭重得來擇不起一樣。上捧時到作揖的位置，下執時到以手授物的位置。臉色在重而戰戰兢兢，腳步很小好像始終沿著什麼在走一樣。獻禮的時候滿臉盛情。私下以個人身分交往，則是非常輕松愉快。
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服；當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。（必有寢衣，長一身有半。）厚以居去。喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。
君子不用紺色和緅色做衣服的鑲邊，不用紅色和紫色做休閑服。
夏天穿粗的或細的葛布單衣，但出門時一定要加上一件外套。
黑色外衣套黑色羊皮衣；白色外衣套白色鹿皮衣；黃色外衣套黃色狐皮衣。
休閑的皮衣比較長，但把右邊的衣袖做得短一截。
狐貉皮毛厚，用來做坐墊。
服喪期滿以後，什麼飾物都可以佩帶。
不是上朝和祭掃用的禮服，就一定要剪裁成一定的樣式。
不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色的禮帽去吊喪。
每月初一都一定要穿著上朝的衣服去上朝。
齊，必有明衣，布；必有寢衣，長一身有半。
齋戒一定有浴衣，用布做的；睡覺一定要有睡衣，睡衣有一個半人那麼長。
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。
齋戒時一定要改變平常的飲食，住處也要變動，不要和妻妾住在一起。
食物不嫌做得精，魚肉不嫌切得細。
食物變質餿臭，魚肉腐爛，不吃。顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃．火候不當，不吃。不是時候，不吃。切得不合刀法，不吃。沒有合適的調味醬，不吃。肉雖然吃得多，但不超過主食。
酒不限量，但不要喝醉。
買來的酒和肉乾，不吃。
可以吃薑，但也不宜多吃。
吃飯不交談，睡覺不說話
席不正不坐。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。
康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」
廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君；君祭，先飯。疾，君視之，東首加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
入大廟，每事問。
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之；式負版者，有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。
升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
先進第十一
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
孔子說：“先修養好禮樂後做官的，是一般的士人；先有了官位後修養禮樂的，是貴族士大夫的子弟。如果選用人才，那我主張選用先修養好禮樂的人。”
子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。
孔子說：「從前跟從我受困在陳、蔡國的弟子，剛好都沒有人跟其內的政府官員有來往，陳、蔡國以為我會危害他們國家，所以遭受誤會，陳、蔡國共同派人圍困，斷絕我們的糧食。」
子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
子曰：「孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言。」
孔子說：「閔子騫真是孝順啊！這樣偉大的情操，使別人也不會去批評其後母和兩個兄弟。」
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容聽了詩「白圭」之玷(大雅抑之篇)，一日三次復誦白圭之玷，其心慎言，而且能實行道理。孔子把哥哥的女兒嫁給南容為妻。
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
季康子問孔子說：「你的弟子中，誰最好學呢？」孔子說：「顏回最好學，可惜他短命死了，現在沒有好學的了。」
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨；吾不徒行，以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。」
顏淵死後，他的父親顏路請示孔子，想要賣車買槨葬子。孔子說：「不管兒子是否爭氣，做父親的都很疼愛兒子，當初我的兒子鯉死的時候，也是只有棺而沒有槨，外棺。我不賣車徒步來買槨，因為我雖不在位，也還要跟在大夫的後面，要用車，不能徒步行走啊！」
顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
顏淵死了，孔子歎氣道：「！天亡我，天亡我！」
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」
孔子為顏淵的死痛哭。隨從的弟子說：「您哭得太傷痛了！」孔子說：「有過份嗎？我不為顏回傷痛，要為誰呢？」
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
顏淵死後，門人想要厚葬他。孔子說：「不可！」門人仍然厚葬他。孔子說：「回啊！你把我看成父親那樣，我卻不能如兒子那般待你。君子愛人以德，一切合乎禮。不是我要厚葬你，是門下學生要我不把你看成兒子啊！」
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」
子路問怎樣侍奉鬼神。孔子說：“人都還難於侍奉好，談什麼侍奉鬼呢？” 子路又問：“能問問死是怎麼回事嗎？”孔子回答說：“生還沒弄清楚，怎麼能搞得清死呢？”
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
閔子侍立在孔子身旁，和??色而正直的?子；子路很??的?子；冉有、子??和而快?的?子。孔子非常高?。但又?：“像仲由那?，恐怕?享天年吧。”
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」
魯國人改建長府。閔子賽說：“照老樣子，怎麼樣？為什麼一定要改建呢？”孔子說：“這人不說則已，一說就切中了要害。”
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
孔子說:“仲由彈瑟怎麼配在我的門下呢？”孔子的學生們因此瞧不起子路。孔子於是說：“仲由嘛也可以說是升堂了，只是尚未入室罷了。”
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
子貢問：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子說：“子張過分，子夏不夠。”子貢說：“那麼是子張賢一些嗎？”孔子說；“過分與不夠是一樣的。”
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
季氏財富多過周公，而冉求在季氏家做家臣，仍附加聚斂財富。孔子說：「他不是我的徒弟。」門人鳴鼓聲其罪責備他。然師嚴友親。故已絕之而猶使門人正之.
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
高柴性魯鈍；曾參性魯直；子偏而不中正；子路，過於剛強失(禮)容。
子曰：「回也奇庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」
孔子說：“顏回的學問道德都差不多了吧，可是常常貧窮得沒有辦法。子貢不安本分去經商，卻發了大財，猜測行情每每猜中。”
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
子張問善人之道。孔子說：「不按足跡走，就不能登堂入室。」
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
孔子說：「以言論篤實而與之，不知這是真君子呢?還是不實踐，只是表面莊重而矣?」子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行諸？』，子曰：『有父兄在』；求也問，『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之』。赤也感，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
子路問：“聽到什麼就行動起來嗎？”孔子說：“有父親和兄長在世，怎麼能聽到什麼就行動起來呢？”冉有問：“聽到什麼就行動起來嗎？”孔子說：“聽到什麼就行動起來。”公西華說：“仲由問聽到什麼就行動起來嗎？您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什麼就行動起來嗎？您卻說‘聽到什麼就行動起來’。我不理解您為什麼這樣，所以冒昧地請教。”孔子說“冉求平時做事退縮，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。”
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以汝為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」
孔子在匡被圍而後逃出，顏淵後來趕到。孔子說：「我以為你已經死了！」顏淵回答說：「夫子還在，回怎麼敢死。」
季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
季子然問：“仲由、冉求可以稱得上是大臣嗎？”孔子說：“我以為您問什麼呢，原來是問仲由和冉求啊。所謂大臣，用道義事奉君主，行不通就辭職不幹。現在的仲由和冉求，只可以稱得上是有才幹的臣。”
季子然又問：“那麼，他們會一切順從上級碼？”孔子說：“殺父殺君的事情，那也是不會順從的。”
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
子路派子羔去當費宰。孔子說：「這不是害子羔嗎？」子路說：「那裡有人民、有社稷祭壇(土地神)可以學習，為什麼一定要飽讀詩書呢？」孔子說：「不學而為宰牧，是徒有民人社稷。佞才惑世，是我所厭惡。」
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之間閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？赤各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！」
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身旁。
孔子說：“因為我比你們年長一些，不要因此而拘束。你們平常總是說；‘沒有人瞭解我！’如果有人瞭解你們，那你們將怎樣做呢？”
子路不假思索地答道：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，外面受到軍事威脅，裡面發生災害飢荒。讓我來治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得禮義。”孔子微微一笑。
“冉求！你怎麼樣？”
冉求回答說。“方圓六七十裡或五六十裡的小國，我來治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至於禮樂教化，則有待君子來推行了。”
“公西赤！你怎麼樣？”
公西赤回答說：“我不敢說能做什麼，願意學習罷了。宗廟祭禮的事，或者外交會見的事，我願意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”
“曾點，你怎麼樣？”
彈瑟的聲音漸漸稀落，鏗的一聲，曾皙放下瑟站起來回答道：“我的想法不同於他們三位講的。”
孔子說:“那有什麼關系呢？不過是各自談談志向罷了。”
曾皙於是說；“暮春時節，穿上春天的服裝，約上五六個成年人、六七個小孩子，沂水裡洗洗溫泉，舞雩臺上吹吹風，然後一路唱著歌兒回來。”
孔子感嘆說；“我贊成曾點的想法啊！”
子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙留在後面。
曾皙問：“他們三位的話怎麼樣？”
孔子說“也不過是各自談談志向罷了。”
曾皙說：“那老師為什麼要笑仲由呢’！”
孔子說：“治理國家靠的是禮讓，可是他卻出言不遜，所以笑他。”
曾皙說：“難道冉求就不是講的治理國家嗎？”
孔子說：“誰說方圓七十裡或五六十裡就不是國家呢？”
曾皙說：“難道公西赤就不是講的治理國家嗎？”
孔子說；“宗廟祭祀和外交會見，不是國家的事又是什麼呢？公西赤做一個國家的小司儀，誰還能做一個國家的大司儀呢？”
顏淵第十二
顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
顏淵問什麼是仁。孔子說：“約束自己，使言語行動都合於禮，這就是仁．一旦約束自己而使言語行動都合於禮，天下也就歸依於仁了。修養仁德全靠自己，難道會靠別人嗎？”
顏淵說：“請問具體細節。”孔子說：“不符合禮的不看，不符禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”
顏淵說：“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
仲弓問什麼是仁。孔子說“出門要像接待貴賓一樣，役使老百姓要像承擔大家典禮一樣。自己不想做的事情，也不要強加給別人。在國家做官沒有怨恨，在家族做事也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「斯言也訒，其謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
司馬牛問什麼是仁。孔子說：“仁者說話謹慎。”司馬牛說：“說話謹慎，這就可以做仁了嗎？”孔子說：“凡事做起來困難，說起來能不謹慎嗎？”
司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
司馬牛問什麼是君子。孔子說：“君子不憂愁不恐懼。”
司馬牛說：“不憂愁不恐懼，這就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“內心反省不感到愧疚，那又憂愁什麼恐懼什麼呢？”
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，只有我沒有。”子夏說：“我聽說過：生死有命運主宰，富貴全在於天意。君子敬慎而沒有過失，待人謙恭有禮，天下的人都是自己的兄弟。君子何愁沒有兄弟呢？”
子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
子張問什麼叫看得明白。孔子說：“像水那樣慢慢浸潤的讒言，使你有切身感受的誣告，在你這裡都行不通，可以稱得上是看得明白了。像水那樣慢慢浸潤的讒言，使你有切身感受的誣告，在你這裡都行不通，可以稱得上是看得很遠了。”
子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」
子貢問怎樣治理政事。孔子說：“備足糧食，充實軍備，老百姓對政府就信任了。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：‘如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢？”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
棘子成說：“君子質朴就可以了，何必要什麼文飾呢？”子貢說：“可惜啊！先生您竟這樣來解說君子。一言既出，駟馬難追。文飾與質樸的本質一樣重要，質樸的本質與文飾一樣重要。如果去掉毛色花紋，虎豹的革和犬羊的革就沒有什麼區別了。”
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，吾猶不足；如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足？」
哀公向有若問道：“年成不好，國家財政開支不夠怎麼辦呢？”有若回答說：‘實行十分抽一的田稅制怎麼樣？”哀公說：“十分抽二，我還感到不夠，怎麼能夠減到十分抽一呢？”有若回答說：“如果老百姓開支夠，您怎麼會不夠呢？如果老百姓開支不夠，您又怎麼會夠呢？”
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒義崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（誠不以富，亦祇以異。）
子張問怎樣才能提高品德，辨別迷惑。孔子說：“堅持忠誠和信用，唯義是從，這就可以提高品德。愛上一個人便想要他活得很好，一旦厭惡起來便又想要他馬上死去。既想要他活得很好，又想要他馬上死去，這就是迷惑。正如《詩經》所說：‘並非她家比我富，是你異心相辜負。”’
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
齊景公向孔子問治理政事。孔子回答說：“君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒。”齊景公說：“說得好啊！如果君王不像個君王，臣下不像個臣下，父親不像個父親，兒子不像個兒子。雖然有糧食，我吃得到嗎？”
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
孔子說：“憑一面之辭就可以斷案的人，大概就只有仲由吧？”子路沒有拖延未實現的諾言。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」
孔子說：「審判案件，必使人打消打官司的念頭。」
子張問「政」。子曰：「居之無倦；行之以忠。」
子張問怎樣治理政事。孔子說：“在位盡職不要倦怠，執行政令忠心耿耿。”
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
孔子說：「博學於文，以禮約束遵守法則，就可以不背離大道了。」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」
孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」
季康子向孔子問怎樣治理政事。孔子回答說：“政的意思就是端正。您帶頭端正，誰敢不端正呢？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
季康子苦於盜賊太多，向孔子詢問對策。孔子回答說：“如果您不貪圖財物，即使獎勵他們盜竊，他們也不會幹。”
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」
季康子向孔子問政事說：“如果殺掉無德的壞人，從而親近有德的好人，怎麼樣？”孔子回答說：“您治理國政，怎麼用殺戮呢？只要您一心向善，老百姓也就會跟著向善。領導者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，草受風吹，必然隨風倒。”
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉？爾所謂達者！」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」
子張問：“讀書人怎樣才可以稱得上是通達呢？”孔子說：“你所說的通達是指什麼呢？”子張回答說：“就是在朝廷做官一定有名聲，居家也一定有名聲。”孔子說：“那是名聲，不是通達。通達是指品質正直而見義勇為，善於分析別人的言論和觀察別人的臉色，時常想到對人謙讓。這樣的人在朝廷做官一定通達，居家也一定通達。至於那種只有名聲的人，表面上做出愛好仁德的樣子，實際行為卻違背仁德，還自以為是地以仁德的人自居。這就是你所說的在朝廷做官一定有名聲，居家也一定有名聲。”
樊遲從遊於舞雩之下。曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
樊遲陪孔子在舞零台下游覽，說：“請問怎樣才能提高品德，消除錯誤，辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先做事後收獲，這不是提高品德了嗎？多檢查自己的過錯，少怪罪別人，不就能夠消除錯誤了嗎？由於一時的憤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至連累到父母，這不是迷惑嗎？”
樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問『知』；子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”又問什麼是智。孔子說：“知人。”樊遲沒有明白是什麼意思。孔子解釋說：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。”樊遲從老師那裡出來以後，又去見子夏說“剛才我去請教老師什麼叫智，老師說：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。’這是什麼意思呢？”子夏說；“這是含義非常深刻的話呀！比如說，舜帝有了天下，在眾人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠邊站了；商湯王有了天下，在眾人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠邊站了。”
子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
子貢問怎樣交朋友。孔子說：“忠言相告，好話對導，他不聽就算了，不要自找羞辱。”
曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助修養仁德。”
子路第十三
子路問「政」。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
子路問怎樣治理政事。孔子說：“以身作則，吃苦耐勞。”子路請求再多講一點。孔子說：“不要倦怠。”
仲弓為季氏宰，問「政」。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所不知，人其舍諸！」
仲弓做了季氏的總管，向孔子請教政事。孔子說：“先派定各部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。”仲弓問：“怎知道誰是德才兼備的人，從而把他提拔起來呢？”孔子說：“提拔你知道的。你不知道的，別人難道不會推薦嗎？”
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不訓；言不訓，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」
子路說：“如果衛君等待老師您會治理國政、您將先做什麼呢？”孔子說“那一定是先正名分心吧！”子路說“老師的迂腐竟然到了這種程度！那名分有什麼可正的？”孔子說“好粗野啊！子由！君子對於他不瞭解的事情，就不應該發表意見。名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制度就不能夠興起；禮樂制度不能夠興起，刑罰就不能夠得當；刑罰不得當，老百姓就無所適從。所以君子有一個名分就一定要說出和它相應的話來。說出話來就一定要實行。君子對於自己說出來的話是一點也不馬虎的！
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣；焉用稼！」
樊遲請求學種莊稼。孔子說：“我不如老農民。”又請求學種蔬菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去以後，孔子說：“樊須真是個小人啊！統治者喜好禮，老百姓就沒有人敢不恭敬；統治者喜好義，老百姓就沒有人敢不服從；統治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪裡還用得著你自己親自種莊稼呢？”
子曰：「誦詩三百；授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，交給他政事，卻不能處理得好；叫他出使外國，又不能獨立應對；雖然讀得多，又有什麼用處呢？”
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
孔子說：“自身的行為端正，就是不發命令，下面的人也知道該怎麼做；自身的行為不端正，即使三令五申也沒有人聽從。”
子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」
孔子說：「魯、衛兩國的政治如兄弟一樣。」
子謂衛公子荊善居屋：「始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」
孔子評論衛國的公子荊說：“他善於居家過日子。剛剛有一點財產，便說：‘差不多夠了。’稍稍增加一點，便說：‘差不多完備了。’富有以後，便說：‘差不多美滿了。”’
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
孔子到衛國，冉有給他駕車。
孔子說：“好多的人啊！”冉有問：“人多該怎麼辦呢了？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有又問：“富裕了又該怎麼辦呢？”孔子說：“教育他們。”子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
孔子說：「如果有用我的地方，一年僅大綱立，三年而治功成。」子曰：「『善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。』誠哉是言也！」
孔子說：「古人說：『善人為政百年，可以除去暴力虐道。』此話很對！」
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
孔子說：「一個王者承天命為王，就是聖人。其道德能力皆強，必施仁政，三十年必有仁政成就，天下太平。」
子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
孔子說：「能真正端正自己，那從政有何困難.若不能端正自己，又如何端正別人?」
冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以，吾其與聞之！」
冉有從季氏的私朝退下，見孔子，孔子問：「怎麼這麼晚呢？」他回答說：「有國政要討論。」孔子說：「是季氏的家事吧？我雖不在朝位，亦參與聽聞國家大事！」
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」
魯定公問：“一句話就可以使國家興旺，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“話不可以這樣說啊。不過，人們說：‘做國君很艱難，做臣下也不易。’如果真能知道做國君的艱難，不就近於一句話可以使國家興旺了嗎？”魯定公又問：‘一句話就可以使國家滅亡，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“話不可以這樣說啊。不過，人們說‘我做國君沒有別的快樂，只是我說什麼話都沒有人敢違抗我。’如果說的話正確而沒有人違抗，不也很好嗎？如果說的話不正確而沒有人違抗，不就近於一句話可以使國家滅亡了嗎？
葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」
葉公問怎樣治理政事。孔子說：“讓國內的喜悅，讓國外的人來投奔。”
子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。」
子夏做了莒父邑的長官，問怎樣治理政事。孔子說：“不要圖快，不要貪小便宜。圖快反而達不到目的，貪小便宜就辦不成大事。
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
葉公對孔子說：“我的家鄉有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發父親。”孔子說：“我的家鄉直率坦白的人與你所說的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。——直率坦白就在這裡面了。”
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」
樊遲問為仁。孔子說：「平居謙恭，做事態度表現"敬"，與人同事來往以忠。就算到了外國無中國文化的地方，也不能廢棄。」
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！鬥筲之人，何足算也！」
子貢問道：“怎樣才可以稱得上是士？”孔子說：“做事有羞恥之心，出使外國能很好地完成國君的使命。這樣的人可以稱得上是士了。”
子貢說：“敢問次一等的。”孔子說：“宗族稱贊他孝順父母，鄉親們稱贊他尊敬兄長。”
子貢說：“敢問再次一等的。”孔子說：“說話一定守信，做事一定有結果，這是淺薄固執的小人啊！或許也可以算是再次一等的士吧。”
子貢又說：“現在執政的那些人怎麼樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人怎麼能算得上呢？”
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」
孔子說：“得不到言行合於中庸之道的人相交，那就必然是和狂與狷這兩種人相交吧！狂的人具有進取精神，狷的人有所不為。”
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，不可以做巫醫。’這話太好啦！”《周易‧恒卦》說：“沒有恒心堅持德行，就會受到羞辱。”孔子說：“這是告訴不守德行的人連蔔也不必占了而已。”
子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」
孔子說：“君子和諧相處卻不盲目苟同；小人盲目苟同卻不和諧相處。”
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
子貢問道：“一鄉的人都喜歡他，怎麼樣？”孔子說：“還難說。”子貢又問：“一鄉的人都厭惡他，怎麼樣？”孔子說：“還難說。不如一鄉的人中好人喜歡他，壞人厭惡他。”
子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易 說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」
孔子說：“在君子手下做事很容易，但卻難以討他歡喜：不用正當的方式去討他歡喜，他是不會歡喜的；等到他使用人的時候，卻總是量才而用。在小人手下做事很難，但卻容易討他歡喜：用不正當的方式去討他的歡喜，他也會歡喜；等到他使用人的時候，卻總是求全責備。”
子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」
孔子說：“君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若。”
子曰：「剛、毅、木訥，近仁。」
孔子說：“剛強、果敢、質樸、沉默寡言，這幾種品質近於仁德。”
子路問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
子路問說：「要怎麼做才稱得上士？」孔子說：「要能相互切責，又和順的樣子，可說是士了。朋友相處道義之交，彼此互相勸善，兄弟之間要和悅相處。」
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
孔子說：「善人教導人民七年,亦可以使人民上戰場為止干戈，反抗侵略，內聖外王。」
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
孔子說：「平常不訓練，亦不教道德教育，臨時組織人民成軍隊去作戰，就等於送給敵人，是捨棄他們不顧。」
憲問第十四
憲問「恥」。子曰：「邦有道穀，邦無道穀；恥也。」
憲問什麼是恥。孔子說：「當國家有道的時候，受食俸祿；國家無道的時候，亦出來做事受食俸祿而不能獨善其身，這就是可恥。」
「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為『仁』矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
問：「克制住好勝、自誇功勞、忿恨、貪欲這四種行為，這四種缺失都沒有起現行，可以算是仁嗎？」孔子說：「做到這樣，可以說是很難得的了，跟仁有關，但還不算是仁。」行菩薩道拔苦與樂，仁也.佛:能仁，即佛.
子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」
孔子說：“做了讀書人卻懷戀家居，那就不配做讀書人了。”
子曰：「邦有道，危言，危行；邦無道，危行，言孫。」
孔子說：“國家政治清明，正直地說話，正直地做事；國家政治黑暗，正直地做事，說話卻要謹慎。”
子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」
孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁猛的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”
南宮適問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮適出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
南宮適問孔子說：「羿善於射箭(武力強)，奡能在陸上推舟力氣大，但這兩人都不得善終。然夏禹、後稷力氣比不上羿與奡，但反而擁有了天下。」南宮適說後,孔子不用言語回答。南宮適出去後，孔子便讚許說：「這個人真是尚德君子！不崇尚武力！」
子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
孔子說：「君子有時候也會違背仁道；但卻從來沒有小人能有仁道的。」
子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
孔子說：“愛他，能不使他知艱難困苦嗎？忠於他，能夠不教誨他嗎？”。
子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裡子產潤色之。」
孔子說：「鄭國製作的外交盟會之詞；由裨諶定草稿，世叔審議討論，掌外交的使令外交官子羽修飾字句，最後由東裡子產加以潤色。」
或問「子產」。子曰：「惠人也。」問「子西」。曰：「彼哉彼哉！」問「管仲」。曰：「人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」
有人問子產這個人怎麼樣？孔子回答說：「他是個愛護人的一個人總希望給人恩惠。」又問子西。孔子以成語說：「那個人啊，那個人啊，不知道彼哉彼哉普普通通，搪塞過去」又問管仲。孔子說：「仁慈人啊！為齊相時，削奪了齊國大夫伯氏在駢邑埰地的三百戶稅收給管仲，伯氏吃粗飯淡菜，直到死，對管仲都沒有一句怨言，此為管仲為仁，出於仁心判決合理,沒有其他人怨恨他的證據。」
子曰：「貧而無怨，難；富而無驕，易。」
孔子說：“貧窮卻沒有怨言，很難；富貴卻不驕傲，這倒比較容易。”
子曰：「孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」
孔子說：「孟公綽，如果做趙、魏大國的家臣是可以勝任有餘的；但不能讓他去做滕、薛小國的大夫。」
子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！」
子路問什麼是完人。孔子說：“像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的不貪心，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以稱為完人了。”又說：“現今的所謂完人又哪裡一定能如此呢？看見利益能想到是否合乎義，見到危難敢於獻身，久處困頓之中能夠不忘記平時的諾言，也就可以稱為完人了。”
子問「公叔文子」於公明賈，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」
孔子向公明賈打聽公叔文子，說：“當真嗎？他老先生不講話，不笑，不獲取嗎？”公明賈說：“這是傳話人說過了頭。他老先生在時機恰當的時候講話，因此別人不厭煩他所講的話；高興了出後才笑，因此別人不討厭他笑；該獲取的才獲取，因此別人不厭惡他獲取。”孔子說：“原來是這樣，難道真是這樣嗎？”
子曰：「臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」
孔子說：「臧武仲以他的封邑防，要求魯君立為臧氏立後，雖然別人說他不是要挾君王，我是不會相信的。」
孔子說：「晉文公詭詐而不正直；齊桓公正直而不詭詐。」
子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺而死，管仲卻不死。如此看來，管仲不是仁人吧？」孔子說：「齊桓公九合諸侯，不用武力，故稱衣裳之會，天下由此而安，乃是管仲的功勞。像召忽的仁一樣！」
子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不能為主子而死，反而做了桓公的宰相。”孔子說：“管仲做桓公的宰相，輔佐他稱霸諸侯，匡正天下，老百姓到現在還受到他的恩賜。如果沒有管仲，我們大概也都像落後民族那樣被散著頭發，衣襟向左邊開了吧。難道真要像普通男女那樣拘於小節小信，自縊於溝渠之中而沒有人知道才好嗎？”
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為『文』矣！」
公叔文子的家臣僎，由文子推薦,與文子同上於公朝，居平等地位，一事同君。孔子聽到後，說：「可以被諡為文。」
孔子談論衛靈公的昏亂無道。季康子說：“既然如此，怎麼沒有敗亡呢？”孔子說：“他用仲叔國主管外交，祝鐆主管祭龍王孫天主管軍隊。既然如此，怎麼會敗亡呢？”
子曰：「其言之不怍，則為之也難！」
孔子說：“一個人大言不慚，那他實踐起來一定很困難。”
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫子後，不敢不告也！」
齊大夫陳成子弒齊君。孔子齋戒沐浴後上朝(其慎重也)，告訴哀公說：「陳恆殺了他的國君，請出兵討伐他。」三家專權，哀公不能做主，說：「去告訴他們三人吧！」孔子退朝後說：「因為我是大夫，遇到如此重大事故，不敢不告訴國君啊！而君上卻叫我去告訴三家大夫！」孔子於是去告訴三家大夫，三家大夫都不肯出兵。孔子說：「因為我忝為大夫，所以不敢不來報告！」
子路問「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」
子路問事君之道。孔子說：「不要欺瞞國君，至誠心而諫勸。」
子曰：「君子上達；小人下達。」
孔子說：「君子依循天理，故德業日漸精進，小人順往私慾，故所求為枝末事。」
子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」
孔子說：“古代的學者學習為了充實自己，今天的學者學習為了沽名釣譽。”
蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐，而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
孔子說：“不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。”
曾子曰：「君子思不出其位。」
曾子說：“君子考慮問題不越出自己的職位。”
子曰：「君子恥其言而過其行。」
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」
子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
子曰：「不逆『詐』，不億『不信』。抑亦先覺者，是賢乎？」
孔子說：“不預先揣度別人的欺詐，不憑空猜測別人的不誠實，卻又能及早發覺欺詐與不誠實。這樣的人是賢者了吧！”
微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」
孔子說：“對於千里馬，不稱贊它的力氣，要稱贊它的品質。”
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
有人說：“用恩德來回報怨恨，怎麼樣？”孔子說：“那又用什麼來回報恩德呢？應該用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」
孔子說：“沒有人知道我啊！”子貢說：“為什麼沒有人知道您呢？”孔子說：“不怨恨上天，不責怪別人，下學人事而上達天命。知道我的，大概就只有天吧！”
公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！」
公伯寮在季孫面前毀謗子路。子服景伯把這件事告訴孔子，說：“季孫雖然已被公伯寮迷惑了，但我的力量還可以把公伯寮殺了陳屍街頭示眾。”孔子說：“大道如果將會實行，這是天命；大道如果將被廢止，這也是天命。公伯寮能把天命怎麼樣呢！”
子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
子曰：「作者七人矣！」
子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
子路在石門過夜。守城門的人問：“從哪裡來？”子路說：“從孔氏那裡來。”守門人說：“就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？”
子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」
子張曰：「書云：『高宗諒陰三年不言』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰，三年。」
子曰：「上好禮，則民易使也。」
子路問「君子」。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。」
子路問怎樣做一個君子。孔子說：“修養自己而形成嚴肅謹慎的品質。”子路問：“這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己而使家人安樂。”子路又問：“這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自而使百姓安樂。不過，修養自己而使百姓安樂，就連堯舜都還感到力不從心哩！”
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。
闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也；非求益者也，欲速成者也。」
衛靈公第十五
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮；小人斯濫矣。」
孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”
子曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」
子曰：「由，知德者鮮矣！」
子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
孔子說：“自己不做什麼而使天下太平的人大概就只有舜吧？他做了什麼呢？不過是莊嚴端正地坐北向南臨朝罷了。”
子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。
子張問怎樣才能使自己通達。孔子說：“說話忠誠守信，行為篤實嚴謹，即使到了邊遠的部族國家，也能夠通達。說話不忠誠守信，行為不篤實嚴謹，即使在本鄉本土，能行得通嗎？站立時仿佛看見‘忠信篤實’這幾個字顯現在前面，坐在車中仿佛看見這幾個字在轅前橫木上，能夠做到這樣，便能夠處處通達了。”子張便把孔子的話記在束腰的大帶上。
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
孔子說：“好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直，國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉！國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。”
子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
孔子說：“可以和他談卻不和他談，就會失去有用的人；不可以和他談卻和他談，就會說出不該說的話。聰明人既不失去有用的人，也不說出不該說的話。”
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁道的，只有犧牲生命來成就仁道的。”
子貢問「為仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
子貢問怎樣修養仁德。孔子說：“工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。”
顏淵問「為邦」。子曰：「行夏之時，乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。”
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」
子曰：「臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」
子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」
孔子說：“多批評自己，少責怪別人，這樣就不會招人怨恨了。”
子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
孔子說：“不說‘怎麼辦，怎麼辦’的人，我也不知拿他怎麼辦了啊！”
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！」
孔子說：“大家整天聚在一起，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡賣弄小聰明，這種人真是難辦啊！”
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
孔子說：“君子的遺恨是到死而名聲不被人稱頌。”
子曰：「君子求諸己；小人求諸人。」
孔子說：“君子求自己，小人求別人。”
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
孔子說：“君子莊重自尊而不與人爭強鬥勝，團結群眾而不結黨營私。”
子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言。」
孔子說：“君子不因為某人的話說得好就推舉他，也不因為某人不好就否定他的一切言論。”
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」
子貢問道：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是‘恕道’吧！自己不願意的事，不要強加給別人。”
子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
子曰：「吾猶及史之闕文也；有馬者，借人乘之；今亡矣夫！」
子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」
孔子說：“花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐，就會打亂大的計謀。”
子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
孔子說：“大家都厭惡他，一定要考察究竟是為什麼；大家都喜歡他，也一定要考察究竟是為什麼。”
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
子曰：「過而不改，是謂過矣！」
孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是錯上加錯了。”
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」
孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地思考，結果沒有什麼收獲，還不如學習。”
子曰：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
孔子說：“君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。”
子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。」
孔子說：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，雖然得到了，也一定會失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用莊刀的態度去治理，那老百姓也不會服從。靠智慧得到了它，靠仁槽保持了它，又能用莊嚴的態度去治理，但不能用禮法去約束、指揮百姓，那還是沒有達到盡善的地步。”
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
孔子說：“君子不能從小處得到賞識，但卻可以成大器；小人不能成大器，但卻可以從小處得到賞識。”
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。」
孔子說：“老百姓對於仁的需要超過了對於水與火的需要。水與火，我還看見因跳進去而死了的，卻從沒有看見過因實踐仁德而死了的。”
子曰：「當仁，不讓於師。」
孔子說：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。”
子曰：「君子貞而不諒。」
孔子說：“君子守信，但不拘於小信。”
子曰：「事君敬其事而後其食。」
孔子說：“侍奉君王，認真工作而把拿俸祿的事放在後面。”
子曰：「有教無類。」
孔子說：“人人我都教育，一視同仁沒有區別。”
子曰：「道不同，不相為謀。」
孔子說：“志向不同，不在一起謀劃共事。”
子曰：「辭，達而已矣！」
孔子說：“言辭不過達意罷了。”
師冕見。及階，子曰：「階也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某在斯！」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」
季氏第十六
季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」
季氏將去攻打顓臾。冉有、子路去見孔子說：“季氏就要對顓臾用兵了。”
孔於說：“冉求！這難道不應該責備你們嗎？那頹臾是前代君王封在東蒙山主持祭祝的，並且在魯國的疆界之中，是國家的臣屬，為什麼要去攻打它呢？”
冉有說：“季氏要這麼做，我和子路都不想這麼做。”
孔子說：“冉求！周任有句話說：‘能夠貢獻力量，這才任宮就職，如果不能，就辭職不於。’主於遇到危險卻不扶持，將要摔倒了卻不攙扶，那要你們這些輔佐的人幹什麼呢，何況你的話也是站不住腳的。老虎咒牛從籠子裡跑了出來，龜甲美玉在匣子中毀壞了，到底該怪誰呢？”
冉有說：“現在那顓臾，國力強固又離費地很近，今天不把它攻取，今後一定會成為子孫後代的憂患。”
孔子說：“冉求！君子最痛恨那種不直說想要做什麼卻一定要找些藉口來掩飾的人。我聽說，無論是有國的諸侯還是有家的大夫，不怕貧窮，就怕財富不平均；不怕人少，就怕動亂不安。財富平均就無所謂貧窮，團結和睦就不怕人少，安定就不會傾覆。正因為這樣，所以遠方的人不歸服，就修養禮義仁德來招引他們。一旦他償來了，就要好好安頓。現在你們二人輔佐季氏，遠方的人不歸服卻不能招引，國家分崩離析卻不能守護，反而想在國境以內發動戰爭。我恐怕季氏的憂患不顓頹臾，卻在朝政之中哩。”
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」
孔子說：“世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。出自諸侯，大約傳至十代很少有不失去的；出自大夫，傳至五代很少有不失去的；大夫的家臣操縱了國家的政令，傳至三代很少有’不失去的。世道清明，那麼政令就不會出自大夫。世道清明，那麼老百姓就不會議論政治。”
孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。」
孔子曰：「益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。」
孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的。”
孔子曰：「益者三樂，損者三樂；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以得到禮樂的調節為快樂：以講別人的的好話為快樂，以交了不少有益的好朋友為快樂，是有益的。以驕縱作樂為快樂，以遊蕩忘返為快樂，以大吃大喝為快樂，是有害的。”
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之『躁』；言及之而不言，謂之『隱』；未見顏色而言，謂之『瞽』。」
孔子說：“陪君子說話容易有三種失誤：還沒輪到自己說話卻搶先說了，這叫急躁；輪到自己說了卻不說，這叫陰隱；不察顏觀色而說話，這叫瞎子。”
孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩定，要戒女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，要戒爭鬥；到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得無厭。”
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人,敬畏聖人的話。小人不懂得天命而下敬畏，輕佻地對待地位高、德行高的人，輕侮聖人的。”
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」
孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了？”
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
孔子說：“君子有九種思慮：看的時候要想想看清楚了沒有；聽的時候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對人的態度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發恕時要想想後果；有利可得時要想想是否正當。”
孔子曰：「『見善如不及，見不善而探湯；』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道；』吾聞其語矣，未見其人也！」
孔子說：“見到善就如同趕不上似的急切追求，見到不善就如同用手試開水一樣急忙避開；我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居以保持自己的志向，行仁義以實現自己的理想；我聽到過這樣的話，但沒有看到這樣的人。”
「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？」
齊景公擁有四千匹馬，但他死的時候，老百姓並不認為他有什麼德行可以稱贊。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，老百姓卻直到現在還對他們稱贊不已。大概就是這個意思吧。”
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。
他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』
鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」
陳亢問孔鯉說：“您從老師那裡受到過與眾不同的教育吧？”孔鯉回答：“沒有。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我：‘學《詩》了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學《詩》，就不會說話？’我退下後便學起《詩》來。又有一天，他還是一個人站在 庭中，我恭敬地走過。他又叫住我問：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學禮，就無法立身。’我退下後便學起禮來。要說有什麼特別的教育，就這樣兩次罷。”
陳亢下來後很高興他說：“我問一件事得知了三件：得知《詩》，得知禮，還得知君子不偏愛自己的兒子。”
邦君子之妻，君稱之曰「夫人」；夫人自稱「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。
陽貨第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」
陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他，於是他便送給孔子一隻乳豬。孔子等他不在家的時候前往拜謝，不巧在路上遇見了。陽貨對孔子說：“來！我跟你講話。”於是說：“懷藏本領卻任憑自己的國家混亂，這可以叫做仁嗎？”然後又自己回答說：”不可以。想為國家做一點事卻屢次失去時機，這可以叫做智嗎？”接下去又說：“不可以。日月流逝，年歲不等人啊。”孔子於是說：“好吧，我要做官了。”
子曰：「性相近也，習相遠也。」
孔子說：“人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。”
子曰：「唯上知與下愚，不移。」
孔子說：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改變的。”
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子遊對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戲之耳！」
孔子到了武城，聽到琴瑟歌唱的聲音。孔子微微一笑，說：“殺雞怎麼用得著宰牛刀呢？”子遊回答說：“過去我聽都是您說過：‘在上位的人學了禮樂之道就會愛人，老百姓學了禮樂之道就容易使喚。’”孔子說：“同學們！偃的話是對的。我剛才的話不過是跟他的開玩笑罷了。”
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未召我者，而豈走哉？如有用我者，吾其為東周乎！」
子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
子張向孔子請教什麼是仁。孔子說：“能在天下實行五種品德就可以說是仁了。”子張說：“請問是哪五種品德呢？”孔子說：“‘恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭敬就不會受到侮辱，寬厚就能得到群眾，誠信就會得到別人的任用，勤敏就會取得工作成效，慈惠就能夠使喚別人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『堅』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
佛胖召孔子，孔子想去。子路說：“以前我聽老師您說蜘過：‘親身為非作歹的人那裡，君子是不去的。’佛胖據中牟而叛亂，您卻要去，這是為什麼呢？”孔子說：“是啊，我是說過這樣的話，不過，不是有堅硬的東西嗎，磨也磨不薄；不是有潔白的東西嗎？也染不黑。我難道是個苦葫蘆嗎？怎麼能夠只掛在那裡而不能讓人食用呢？”
子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語汝：好『仁』不好學，其蔽也『愚』；好『知』不好學，其蔽也『蕩』；好『信』不好學，其蔽也『賊』；好『直』不好學，其蔽也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也『狂』。」
孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”
子曰：「小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」
孔於說：“同學們怎麼不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”
子謂伯魚曰：「汝為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而立也與？」
孔子對兒子孔鯉說：“你學習《周南》、《召南》了嗎？人如果不學《周南》、《召南》，大概就像面對著牆壁站在那裡吧？”
子曰：「禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！」
孔子說：“總是說禮呀禮呀，難道僅僅指玉帛之類的禮物嗎？總是說樂呀樂呀，難道僅僅指鐘鼓之類的樂器嗎？”
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
孔子說：“外表嚴厲內心虛弱，若用小人來作比喻，大概就像個鑽洞爬牆的小偷吧？”
子曰：「鄉原，德之賊也！」
孔子說：“好好先生是偷道德的賊。”
子曰：「道聽而塗說，德之棄也！」
孔子說：“路上聽來便在路上傳播，這是有道德的人應該拋棄的作風。”
子曰：「鄙夫！可與事君也與哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！」
孔子說：“可以跟品質低下的人一起侍奉君主嗎？當他沒有得到的時候，慮患不能得到；當他得到以後，又慮患失去。如果慮患失去，那就沒有什麼事情做不出來了。”
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
孔子說：“古時候的人們有三種毛病，現在的人恐怕連這樣的毛病都沒有了。古人狂妄還不過是放肆一點而已，現在的人狂妄便放蕩不羈了；古人矜持還能方正威嚴，現在的人矜持便忿恕乖戾了；古人愚笨還表現出直率，現在的人愚笨卻也知道欺詐，如此罷了。”
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。」
子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」
孔子說：“我想不講話了。”子貢說：“老師如果不講話，那麼弟子們又傳述什麼呢？”孔子說：“天講了什麼呢？春夏秋冬照樣運行，天下百物照樣生長，天講了什麼呢？”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由加以推辭。傳命的人岡燦房門，孔子便取下瑟來一邊彈一邊唱，故意讓孺悲聽到。
宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安！」「汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」
“宰我問道：“為父母守喪三年，為期太久了吧？君子三年不習禮儀，禮儀一定會被敗壞；三年不奏樂，樂一定會被毀掉。陳穀子吃完了，新穀子不登場，鑽火改木周而復始，一年也就可以了吧？”孔子說：“守喪不滿三年就吃白米飯，穿花緞衣，對於你來說能心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安，那你就那樣做吧！對於君子來說，有喪在身，吃美味不覺得味美，聽音樂不覺得快樂，閑居也不覺得安適，因此不像你說的那樣做。現在你既然覺得心安，那你就那樣做吧！”宰我出去後，孔子說：“宰我真不仁啊！子女生下來三年，然後才脫離父母的懷抱。三年的守喪期，是天下通行的喪禮，宰我難道就沒有從他父母那裡得到過三年懷抱的愛撫嗎？”
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！」
孔子說：“整天吃得飽飽的，一點也不肯動腦筋，這樣的人可真是無聊啊！不是有下棋之類的遊戲嗎？玩玩這些，也比一點不動腦筋好啊。”
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
子路問：“君於崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子崇尚義。君子只有勇敢而沒有義就會惹亂子，小人只有勇敢而沒有義就會成為強盜。”
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不係以為勇者，惡訐以為直者。」
子貢問：“君子也有僧惡嗎？”孔子說：“有憎惡。憎惡宣揚別人壞處的人，憎惡身居下位卻毀謗上司的人，憎惡勇敢卻沒有禮義的人，憎惡果敢卻剛愎自用的人。”孔子問：“賜啊，你也有憎惡嗎？”子貢回答：“惡把抄襲當作有學問的人，憎惡把傲慢當作勇敢的人，憎惡把揭發別人隱私當作直率的人。”
子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不係，遠之則怨。」
孔子說：“只有女人和小人是不好和他們相處的，親近了就會放肆無禮，疏遠了就會產生怨氣。”
子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」
孔子說：“四十歲了還被人厭惡，那他這一生也就算完了！”
微子第十八
微子去之；箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」
柳下惠做法官，多次被罷免。有人對他說：“您不可以離開魯國嗎？”他說：“若用正直的態度進行工作，在哪個地方又能夠不被多次罷免？若用不正直的態度進行工作，又有什麼必要離開自己的祖國呢？”
齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
齊國送給魯國一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治理政事。孔子便離開魯國出走了。
楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什麼你的德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來的卻還來得及。算了吧！算了吧！今天的從政人物太危險了！”孔子下車，想和他談談，他卻趕快避開，使孔於沒有能夠和他談。
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」
曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」
曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」
曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，
豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
長沮、桀溺兩入並排耕地。孔子經過他們那裡，派子路去向他們打聽渡口在哪裡。
長沮問道；“那個手拉疆繩的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮問：“是魯國的孔丘嗎？”子路回答：“正是。”長沮便說：“那他該知道渡口在哪裡。”
子路又去問桀溺。桀溺問：“你是誰？”子路說：“是仲由。”桀溺問：“是魯國孔丘的學生嗎？”子路回答：“是。”桀溺便說：“就像滔滔的洪水一樣，天下到處都是動蕩不安，你和誰在一起來改變它呢？”你與其跟著那避開壞人的人，何不跟著徹底避開亂世的 人呢？”說完便繼續埋頭耕作而不理子路了。
子路回到孔子身邊，把他們二人的話告訴了孔子。孔子悵惘地感嘆說：“既然不可以和飛禽走獸同群，我不和世上的人相處又和誰相處呢？如果天下太平，我孔丘也就不會與你們一道來改變”它了。”
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
子路跟隨孔子周遊，有一天掉在了後面，遇到一位老人，用拐杖扛著除草的農具。子路問道：“您見到我的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動，五穀分不清，誰是老師？”說完便把拐杖插在。地上鋤起草來。子路恭敬地拱手站在一邊。於是老人便留下子路住宿，殺雞做飯款待他食用，還介紹自己的兩個兒子見了子路。
第二天，子路趕上了孔子一行，並把自己昨天的經歷告訴了孔子。孔子說：“這是一位隱士。”讓子路返回去再拜見他。子路返回去時，老人卻己離家出走。子路只好對他的兩個兒子說：“不做官是不合乎道義的。長幼之間的關系都不可廢棄，君臣之間的大義又怎麼可以廢棄呢？一個人想潔身自好卻搞亂了最重要的倫常關系，君子做官，是為了推行道義。至於理想的主張難以實孔那是我們早已知道的了。”
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
古今被遺落的賢人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身分；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權變。我則跟這些人都不同，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非不這樣不可的。”
大師摯適齊；亞飯幹適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；鼓方叔，入於河；播鞀武，入文漢；少師陽，擊磬襄，入於海。
註鞀音ㄊㄠˊ。
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧
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子張第十九
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
子張說：“讀書人見到危難肯獻出生命，見到利益想一想是否該得，祭祀的時候嚴肅恭敬，遇到喪事發自內心地悲哀，那也就可以了。”
子張曰：「執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！」
子夏的學生向子張請教怎樣與人交朋友。子張問：“子夏是怎樣說的？”回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往、不可以交往的就加以拒絕。’”子張說：“那不同於我所聽到的：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很好，什麼人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絕和我交也我又怎麼談得上去拒絕別人呢？”
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
子夏說：“即便是微不足道的雕蟲小枝，也一定有它的可取之處，但是，恐怕熱衷於它們而妨害遠大的目標，所以君子不屑於這些玩藝兒。”
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」
子夏說：“每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已經學會的東西，這就可以說是好學的了。”
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」
子夏說：“博學而志向堅定，好問而多想當前的事情，仁德也。就在其中了。”
子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」
子夏說：“各行各業的工匠在作坊裡完成他們的工作，君子通過學習來達到道。”
子夏曰：「小人之過也必文。」
子夏說：“小人犯了錯誤一定會加以掩飾。”
子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」
子夏說：“君子給人的印象有三種變化：遠遠望去非常莊重，接近後卻感到溫和可親，聽他說話又覺得很嚴厲。”
子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」
子夏說：“君於受到信任後才去使喚百姓，沒有受到信任就去使喚，百姓就會認為是虐待他們。君子受到信任後才去勸諫君主，沒有受到信任就去勸諫，君主就會認為是毀謗他。”
子夏曰：「大德不踰閑；小德出入可也。」
子夏說：“大節方面不出問題，小節上有所出入是可以的。”
子遊曰：「子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」
子夏說：“做官有餘力就去學習，學習有餘力就去做官。”
子遊曰：「喪致乎哀而止。」
子遊曰：「吾友張也，為難能也；然而未仁。」
曾子曰：「堂堂乎張也！難與並為仁矣。」
曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也必也，親喪乎！』」
曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」
孟氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人失去道義，民心渙散已經很久了。如果審案時發現犯罪的真情。應該哀憐同情而不要居功自喜。”
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
子貢說：“殷紂王的壞，並不像傳說的那麼嚴重。因此君子厭惡身居低下的處境，怕的是天下的壞處都歸到自己的身上。”
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，人人都仰望著。”
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」
衛國大夫公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是跟誰學的呢？”子貢說：“周文王、周武王的聖人之道並沒有墜落在地上，而在人們的掌握之中。賢能的人掌握了它大的方面，不賢能的人掌握了它小的方面，沒有什麼地方沒有文武之道。我的老師什麼地方不可以學習呢？他又何必一定要有一個固定的老師呢？”
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
叔孫武叔在朝廷對大夫們說：“子貢比他老師仲尼更賢。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“好比圍牆，我的牆只有肩頭一樣高，誰都可以看到房子裡面的情況。我的老師的牆卻有數仞之高，如果找不到門進去，根本就看不到裡面宗廟的華美，房舍的多種多樣。而能夠找到他的門的人是很少的。叔孫武叔這樣說，不也是很容易理解的嗎？”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：“不要這樣做！仲尼是不可毀謗的。別人的賢能，好比山丘，還可以越過去。仲尼呢，好比太陽和月亮，不可能越過去。人縱使想自絕於太陽和月亮，那對太陽和月亮又有什麼損害呢？只顯得他自不量力罷了。”
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」
陳子禽對子貢說：“您是在恭敬謙讓吧，仲尼難道真的比您賢嗎？”子貢說：“君子一句話可以表現出他的智慧，也可以一句話表現出他的愚蠢，所以說話不可不謹慎啊！我老師的不可以趕得上，就好像天不可以憑台階登上去一樣。我老師如果得到諸侯之國、大夫之家的政事，就能做到有所樹立就能立得住，有所引導就能使人民跟著走，有所安撫就能使遠方的人來歸服，有所動員就能得到響應。他生時榮耀天下，死時萬民衷慟，怎麼能夠有人趕得上呢？”
堯曰第二十
堯曰：「諮！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。
曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」
堯帝讓位給舜帝時說：“哦！舜呀！依次登位的天命已經降臨在你身上了，你要忠實地堅持中庸。如果搞得天下窮困，你這天賜的祿位也就永遠沒有了。”舜帝也用這番話告誡大禹登位。
商湯說：“我這個後輩小子履，謹用黑色的公牛來祭祀，謹明告光明而偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，我自己的罪過也不敢掩蓋，因為您的心裡早已是明明白白的。如果我自身有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪過都歸在我一人身上。”
周朝大封諸侯，使善人都富起來。周武王說：“雖然有至親，不如有仁人。百姓有什麼過錯，責任都在我一人。”謹慎地審定度量衡，恢復廢缺的官職，政令便四方通行了。復興滅亡的國家，接續斷絕的世系，舉用隱逸的賢人，天下的老百姓便真心實意歸服了。
應該重視的是：人民，糧食，喪事，祭祀。
寬厚就會得到大眾擁護，誠信就會得到百姓信任，勤敏就會取得功績，公平就會使人高興。
子張問於孔子曰：「何如，斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」
子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。」
子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」
子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
子張向孔子問道：“怎樣做就可以從政了呢？”孔子說：“尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了。”於張問：“什麼叫五美？”孔子說：“君子給人以恩惠自己卻不需什麼耗費；役使老百姓，老百姓卻沒有怨恨；有欲望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不兇猛。”子張又問：“什麼叫給人以恩惠自己卻不需什麼耗費？”孔子說：“借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人以恩惠自己卻不需什麼耗費嗎？選擇可以役使老百姓的時候去役使，誰會怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什麼貪心呢？君子無論人多人少，事大事小，從不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，日不邪視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴卻不兇猛嗎？”子張又問：“什麼叫四惡？孔子說：“不加以教育而加以殺戮叫做虐；不加申誠而督查成績叫做暴；政令鬆懈而限期緊迫叫做賊；用給人東西作比，出手吝嗇叫做小氣。”
子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。
孔子說：“不知道命運，就不能夠做君子；不懂得禮，就不能夠立身；不識別言語，就不能夠識別人。”
