調息

調息一法，貫徹三教。大之可以入道，小用亦可以養生。靜功之最上一乘法也，故迦文垂教，以視鼻端白數出入息，為止觀初門。莊子《南華經》曰︰至人之息以踵大易。隨卦曰︰君子以向晦入宴息。王龍溪曰︰古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似。元天元神元氣，停育相抱，真意綿綿。老子曰綿綿若存是也。其開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營營，精神困敗，藉此夜間一睡，始彀日間之用。不能調之，一點光明，盡被後天塵濁所蔽，是謂陽陷於陰也。

調息之法，不拘時候，平身端坐，解衣緩帶，務令適然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍。有津咽下，叩齒數通，舌抵上 ，唇齒相著，兩目垂帘，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入。從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放，手足勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息，息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。

蘇子瞻《養生頌》云：已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。當腹空時即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，唯在攝身。使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墜地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。又用佛言及老子曰︰視鼻端白數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此身寂然，此身兀然，與空虛等，不煩禁製，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，強名曰︰隨與息俱出，複與俱入，隨之不已。一旦自住，不出不入，忽覺此息從毛竅中八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，定能生慧，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，此時何用求人指路﹗是故老人言盡於此。

小周天法︰先將身心澄定，面東趺坐，平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物。呼吸和平，以手作三昧印，掐無名指，右掌加左掌上，按於臍下，叩齒三十六通，以集心神，赤龍攪海，內外三十六遍。赤龍，舌也；內外，齒內外也。雙目隨舌運轉，舌抵上 ，靜心數息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣。（攝提谷道，舌抵上 ，目閉上視，鼻吸莫呼。）從任脈撮過谷道，到尾閭，以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕（頸上腦後骨），將目往前一忍，直轉昆侖（頭頂），倒下鵲橋（舌），分津送下重樓入離宮（心也），而至氣海（臍下穴也）。略定一定，複用前法，連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。靜坐片時，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時，將衣被臍腹間圍住，勿令風入。（古所謂養得丹田暖暖熱，此是神仙真妙法）。次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺；擦耳十四遍，補腎；擦面十四遍，健脾。兩手掩耳鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出濁氣四五口。鼻收清氣，兩手抱肩，移筋換骨數遍，擦玉枕關二十四下，擦腰眼（即腎堂）一百八下，擦足心（即湧泉）各一百八下，謂之一周。久久行之，精神強旺，百病不生，長生耐老。