三陽三陰分經名義

經也者，分野之謂也。猶孟子所謂經界，在人身謂之部位，無專物而命物者也。部位既定，於是筋與脈之行於太陽少陰之部者，命曰太陽之筋，太陽之脈，少陰之筋，少陰之脈；行於陽明太陰之部者，命曰陽明之筋，陽明之脈，太陰之筋，太陰之脈；行於少陽厥陰之部者，命曰少陽之筋，少陽之脈，厥陰之筋，厥陰之脈，故靈樞經脈經筋兩篇，並冠以經者，以筋之與脈，皆分經而行，非筋脈之外，別有所為經也。大者為經，支者為絡，以脈之大者，各據專部，故得獨被以經之名，非以經絡相對，屹然二物也。然則三陰三陽，果本於何義而有此名也。曰本於天地四象也。陰陽離合論曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，厥陰之表，名曰少陽，太陰之後，名曰少陰，少陰之前，名曰厥陰，由此觀之，前曰陽明者，陽者，表也。明者，盛也。耳目之精，手足之用，皆聚於前，故曰陽明，其裡太陰，人身背為陽，腹為陰，居腹之裡，故曰至陰，後曰太陽者，太者，至也。陽者，表也。居背之表，而又為耳目手足之所不及，在人身為至遠，故曰太陽，遠之也。其裡少陰，少者，小也。居背之裡，稍近於前，故曰少陰，兩側曰少陽者，分據兩側，部位狹隘，故曰少陽；其裡厥陰，厥者，逆也。前後之交，兩氣相觸故也。是故陰陽者，表裡之雅名，太少厥陰者，前後兩側之雅名耳，三陽經之氣血，亦營運於三陰，三陰經之氣血，亦營運於三陽，不得以表裡分經之陰陽，為氣血本性之陰陽也。氣血之陰陽，當各從其臟腑之本體求之，與分經之陰陽，兩不相涉者也。故至真要大論曰：以名命氣，以氣命處，而言其病，謂以四象陰陽之名，命於六氣，以六氣陰陽之名，命於人身上下表裡之處，處即經之義也。蓋天下無無名之物也。必分立諸名，而後便於討論病機焉，言者，討論之謂也。由是推之，命燥金曰陽明，濕土曰太陰，特假其名而已，非燥金之氣屬陽，濕土之氣屬陰，而居前也。命寒水曰太陽，君火曰少陰，亦假其名而已，非寒水屬陽，君火屬陰，而居後也。命相火曰少陽，風木曰厥陰，亦假其名而已，非相火屬陽，風木屬陰，而居兩側也。總之三陰三陽分經，只是人身分野之空名，非如筋脈之有專物也。邪在分野，是為腠理，是為表病，故無論三陰三陽，當其邪在分野，見証只在軀殼之外，必其邪入經脈，見証乃及臟腑之中，其有未入經脈，遽見裡証者，是邪氣直中三焦也。三焦者，裡之分野也。三陰三陽者，外之分野也。分野者，衛之部也。經脈者，營之道也。此義諸家發明，不一而足，西醫解剖，見無所為六經者，便誚中醫誕妄，而不自知其疏陋也。略看醫書小本，便肆狂吠，中國士子且然，於西醫乎何責，易曰，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，至哉言乎，聖人通於天地萬象之本，無不可以陰陽者也。如高下之升降浮沉也。前後之向背表裡也。往來之順逆也。清濁寒熱也。牝牡雌雄也。凡屬對待之象，皆可命以陰陽之名，豈特分經而已哉，即心肺為陽，肝腎為陰，脾胃六腑為至陰，亦陽清陰濁之一端耳，清者多靜而居裡濁者多動而居表，故又有陽濁陰清之說，若不開拓心胸，洞見本原，而欲執一義以印萬象，亦安往而不窒乎，萬象可通於一義而不能拘於一義者也。有體之陰陽，有性之陰陽，有氣之陰陽，有象之陰陽，有數之陰陽，有部位之陰陽，有功用之陰陽，有角立之陰陽，有相生之陰陽，有交變雜錯之陰陽，故曰，陰陽者，數之可十，推之可百，引之可千，推之可萬，然其要，一也。知其要者，一言而終不知其要，流散無窮。