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傷寒論讀法十四條
傷寒，非奇病也。傷寒論，非奇書也。仲景據其所見，筆之於書，非既有此書，而天下之人，依書而病也。其三陰三陽，轉變之處，前人往往詞涉硬派，一似暗有鬼物，指使邪氣，如何傳法，並不得如何傳法，讀者，須消去此等臆見，每讀一段，即設一病者於此，以揣其病機治法，而後借証於書，不得專在文字上安排。
- 須辨傷寒為何等病，此本四時皆有之病也。但三時多有挾溫挾濕挾燥挾風之異，其氣不專於寒，其膚腠疏松，初傷即兼二三經，再傳而六經已遍，惟冬時腠理固密，寒邪必先傷皮膚，以漸深入，故謂三時傷寒，治法不同，則可，謂三時無傷寒則不可，仲景是專論冬時傷寒，惟即病於冬，與遲病於春，中多相間錯出，未曾分析其遲病於春者，亦系專指寒病，未及化熱者，與內經冬傷於寒，春必病溫之旨不同。
- 須辨論中寒熱二字，為何等氣，寒者，天地之邪氣也。熱者，人身之正氣也。為寒邪所束，不得宣發，郁結而成與寒邪是兩氣，非寒能化熱也。與溫熱病，傷於天地之熱邪者不同，寒邪既散，即當陽氣伸而熱解，其有不解者，正氣久困，經脈凝滯，不能自運，抑或誤治使然。
- 須將傳字看得活，非邪氣有腳，能自國中轉變，步伐止齊也。病証變見何象，即為邪傷何經，如少陽主行津液，津液灼乾，即少陽証，陽明主運渣滓，渣滓燥結，即陽明証，讀者須思何以頭痛嘔吐暈眩脅脹，何以大便秘結潮熱自汗，不得渾之曰，邪入少陽故爾也。邪入陽明故爾也。當在氣化上推求，不得專在部位上拘泥。
- 須辨初傷，有三陽，有兩感，有直中，太陽行身之後，而主表，其時陽明少陽，決無不傷，內經曰，中於項則下太陽，中於面則下陽明，中於頰則下少陽，中於陽則溜於經，中於陰則溜於腑，即仲景所敘太陽中風，鼻鳴乾嘔，豈專太陽，但邪在大表，治法，不外麻桂葛根，故不必多立名色，兩感直中，皆因其人陽氣之虛，或邪氣之猛也。太陽少陰，陽明太陰，皆有兩感，少陽厥陰，兩感殊少，直中亦然，少厥兩感，即陽氣蔑矣。直中與兩感不同者，兩感是一陰一陽同病，其邪相等，直中是邪甚於陰也。其陽一斷無不傷，但陰分之病，較兩感為急。
- 須識傷營傷衛，不能判然兩途，仲景風則傷衛，寒則傷營，只略敘於麻黃証中，不過分析風寒所傷之偏重如此，其意側重在寒，是串說，非平說，況夫中風脈緩自汗，汗即營也。營液外泄，桂枝湯是充助營氣之劑，傷寒脈緊無汗，是衛氣為寒所拘，麻黃輕迅，是過營透衛以開表，其力正注於衛，何得謂風傷衛不傷營，寒傷營不傷衛，更何得以此劈分兩大綱，○按冬月腠理閉密，寒邪以漸而深，初傷皮膚，只在氣分，此時發之，不必得汗，其邪自散，次傷肌肉，乃在津液，邪與汗俱，汗出邪退，次傷經脈，乃入血分，既入經脈，則或竄筋骨，或潰三焦而據臟腑，亦有已及筋骨，而仍未入經脈之中者，故三陰亦有表証可汗也。既入經脈，必連臟腑，非可專恃汗法矣。其未入經脈時，所稱太陽病、陽明病、少陽病、及三陰病者，只是三陽三陰之部，非經也。
- 須辨寒熱傳化之機，初傷固總是寒，日久有寒邪內陷者，是其人本內寒也。有寒去熱不解者，是其人陰不足也。寒邪內陷必下利，即所謂陰傳太陰也。其實即陽明之下陷耳，繼即少陽之氣陷，繼即少陰之氣陷，至厥陰肝氣亦陷，無複生機矣。始終總不離乎下利，若利早止於厥陰未陷之前，即不得死，止於厥陰已陷之後，息高時冒，陰氣竭矣。熱氣不解必秘結，必自汗，即所謂陽傳陽明也。此時太陰之津液，必已虧矣。治之失法，而少陰之精又虧，厥陰之血又虧，始終總不離乎秘結，非邪至陽明，即無複傳也。總不離乎陽明耳。
- 須識傷寒溫病始異終同之說，不可執也。此只說得熱傳陽明一邊，其寒傳太陰，迥乎不同，傷寒有寒死証，無熱死証，陽明內實，非死証也。其有死者，皆由誤治若溫熱病，則有自然一成不變之熱死証。
- 須識合病並病之中，有真假之不同，前人分別合病並病，語多牽強，當是兩陽同感，謂之合病，由此連彼謂之並病，更有邪氣未及彼經，而彼經為之擾動者，其見証必有虛實之不同，如素胃寒者，一傷於寒，即口淡，即便滑，素陰虛者，一傷於寒，熱氣內菀，即喘喝，即口渴，豈真邪傳陽明太陰耶，但散其寒，諸証即瘳，亦有略須兼顧者，必其內虛之甚，預杜邪氣內陷之路也。
- 須求寒熱氣化之真際，六經傳次，本不必依仲景篇次也。無如前人越經傳表裡傳等語，說得過泥，並未靠定各經，切發其所以然，如少陽主經脈之津液，經脈灼乾即見少陽証，太陰主腸胃之津液，腸胃灼乾，即見太陰証， 陽明主腸胃之渣滓，渣滓燥結，即見陽明証，厥陰主津膜之津液，筋膜枯索，即見厥陰証，少陰主下焦之氣化津液， 津竭氣散，即見少陰証，此從熱化也。從寒化者，陽氣不足而下泄，寒水淫溢而上逆總是何臟受傷，即何經見証。
- 寒化熱化，各視本體之陰陽虛實，此語淺而極真，論中誤汗後，有為內寒者，有為內熱者，誤下後亦有內寒者，有內熱者，若執過汗亡陽、過下亡陰之例，便不可通，故讀者以隨文生義為貴，夫六經乘虛而傳，寒熱隨偏而化也。
- 須知表裡之說，有形層之表裡，有經絡之表裡，有臟腑之表裡，有氣化之表裡，形層即前所謂皮膚肌肉筋骨，所謂部分也。邪在三陰之部，裡而仍表，仍宜汗解，邪入三陽之經，表而已裡，只有清化，即和解也。少陽半表半裡，亦有數解，以部位言，則外在經絡，而內連三焦也。以氣化言，則表寒未清，而裡熱已盛也。總是氣化燥結之象。
- 須知手經足經，並無分別，足經部位大，邪氣在表尚在經脈之外，其氣是一大片，故見足經証，邪入經脈之中，反多見手經証矣。大抵足經証見者，多在軀殼之外，手經証見者，多關臟腑之中，足証有在經者，手証絕少在經也。經者，身形之事也。臟腑者，神明氣化之事也。
- 須知三陰三陽，只是經絡表裡之雅名，於臟腑氣血之陰陽，不相涉也。若謂邪入三陽，即為傷陽，邪入三陰，即為傷陰，則差矣。內經心為太陽，肝為少陽，肺為少陰，腎為太陰，脾與六腑為至陰，此以氣血清濁言之， 今人已不講，其實各經各臟各腑之中，各有陰陽，此說甚長，細讀內經，自能辨之。
- 讀書須知闕疑，論中敘証，有極簡者，有極繁者，有方証不合者，有上下文義不貫者，一經設身處境，實在難以遵行，安知非錯簡脫簡耶，不必枉費心機，以俟將來之閱歷，即如少陽陽明合病，自下利者，黃芩湯，太陽誤下利不止者，此協熱利也。承氣湯，此必內有伏熱，三焦腸胃，穢氣郁濁，頗似溫病之發於伏邪者，於傷寒自利，及誤下而利者，殊不合格，又太陽誤下結胸，正宜兼開兼降，以宣內陷之陽，而開邪氣之結，乃反用甘遂巴豆以重泄之，是以一誤為不足，而又益之也。又太陽陽明合病，自利者，葛根湯，不下利但嘔者，葛根東加半夏，既不下利，何以仍用原方，是原方只治合病，並非治下利也。前文何必特署下利字樣，此類宜詳思之，前人只說三陽合病，皆有下利絕不說合病所以下利之故，此之謂半截學問。
總之，讀傷寒論，只當涵泳白文，注家無慮數十，以予所見二十余種，皆不免穿鑿附會，言似新奇，莫能見之行事，鄙見只當分作四層，曰傷寒初起本証治法，曰傷寒初起兼証治法，曰傷寒日久化寒，並誤治化寒証治，曰傷寒日久化熱，並誤治化熱証治，其霍亂風濕食複勞複，以雜証附之，再參之陶節庵書，及各家論溫熱書，互相考証，庶於讀書有條理，而臨診亦可有徑途矣。蓋經脈部位，與夫形層表裡淺深之事，固不可不講，而究不可過執也。著力仍在氣化上，此書在唐以前已非一本，其章節離合，本無深意，讀者只應各就本文思量，不必牽扯上下文，積久自能融會貫通。