傷寒論難讀並宜補大旨

醫惟實事，弗尚空談，仲景書，所以傳世不朽者，以其言皆實事，百家莫及也。然缺略難讀，尤在敘証太簡，常與方藥不相對，近賢多以方釋証，惟成氏能先証後藥，亦未能大暢厥旨，非成氏拙於注釋，實仲景之文，有難釋者也。前人謂初學，必先讀傷寒論，以立根本，予獨謂不然，當先讀內經難經，接讀金匱，參以外台千金，而後及傷寒論，以考其變，即如每節首署太陽病雲雲，有直指發熱惡寒項背強痛者，有謂先見太陽病，今又接見下文諸証者，有謂本是太陽病，今忽轉見下文諸証者，果有日久及發汗吐下後等語，猶有轉接之跡可尋，無之，便苦上下不貫矣。況夫邪氣之何以發為太陽病少陽陽明三陰病也。三陽三陰病之何以各見某証也。發汗吐下後之何以變見某証也。某証之何以應用某方、加減某藥也。一概不曾道破，間有一二，亦斷碎而不續，此雖智者，不能得其脈絡之所在，而責之初學，不亦難乎，王叔和作傷寒例，僅提其綱，陶節庵作六書與全生集，未竟其緒，深望世有高賢，取仲景書，合之內經，參之諸家，補發其所未備，三陽三陰病上補發邪氣來路，病下補發轉証機括，某方主之，上下補發，對治氣宜切定實事，勿談空理，國中末候，條理分明，使讀者對書如對病患焉，確有可循，不致眩惑，斯生靈之幸也。小子愚陋，愧不及此，僅發其端，以待來者。