新刻《儒門事親》序

一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩，以生生萬物。而其稟之駁者，為禽獸，為草木；粹者為人。而其粹者，亦有濃薄強弱之不同，加之六氣乎外，七情侵乎內，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有裡，千狀萬証，不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經曰︰虛則補，實則瀉。嗚呼﹗虛實者，診病之標的，而補瀉者，施治之大要也哉﹗長沙以還，明哲輩出，家擅專門，人立異見。諸說旁舞，於瀉，而立齋偏於補。既有所偏，則不能無弊。苟不能無弊，則又不可無辨焉﹗予竊為二君之術，一補一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎聖之功，亦莫以加焉。然天下之病，未必盡實，則其偏於瀉也，吾恐虛者之反受其害也；未必盡虛，則其偏於補也，吾恐實者之亦反受其害也。一得一失，明於此而暗於彼，此豈斯道之大成哉﹗若長沙則不然，可以補則補，而不偏於補；可以瀉則瀉，而不偏於瀉。虛實隨証，補瀉應機，嗚呼﹗亦可謂大成矣。擬諸古之聖賢，二君之於長沙，猶夷惠之於孔子也。蓋補瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實，而致補瀉之各偏，猶不審冬夏之異候，而欲偏裘葛之御也，豈其理也哉。故曰︰少陰病下利清穀，裡寒外熱者，通脈四逆湯主之。又曰︰少陰病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。補瀉不可偏廢也，可見矣。方今之世，好補而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃芒硝，視如蛇蠍；乾薑附子，甘如飴蜜。遇硝黃奏效，則曰︰此惟取一時之快，後必致寒中之患。薑附錯投，則曰︰薑附猶不驗，歸之於命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書，偏於補者，盛行於世，而梨棗日廣，至於戴人此書，傳誦甚罕，予竊童蒙學醫者，嘩偏補之書，而不講瀉實之方，則虛虛實實，其弊將有不可勝言者。

鳩工壽梓，以廣其傳。惟冀此書，與立齋之書，並行於世，可以瀉則師戴人，可以補則師立齋，無致補瀉之偏勝，使斯民同躋於仁壽之域矣﹗

正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書於洛陽松下睡鶴軒

重刊《儒門事親》序

是書也，戴人張子和，專為事親者著。論議淵微，調攝有法，其術與東垣、丹溪並傳。名書之義，蓋以醫家奧旨，非儒不能明；藥品酒食，非孝不能備也。故曰︰為人子者，不可不知醫。予幼失怙，慈母在堂，逾七望八，髓既具，未嘗不防以藥物。每慮當有所饋，委之時醫，恐為盡道之累。將欲遍閱方書，諸家著述繁雜。竊為是皇皇者數載矣。近得是書，如獲寶璐，執是以証，何慮臆說之能惑﹗惜其板久失傳，本多亥豕之訛。因付儒醫聞忠，校訂鋟梓，與世之事親者共云。

嘉靖辛丑三月戊子，複元道人邵輔序

《儒門事親》後序

醫道之大尚矣，其上醫國，其下醫人。而身之所系，抑豈小哉﹗觀抱朴子之金柜肘後，其用心亦以精矣，功亦溥矣，大矣。邵君柏崖，以玉牒之親存，以於天下後世，乃以是書命愚機之壽諸梓，以廣其傳，功豈在抱朴子下哉﹗愚不學，恐成後人之誚，幸柏崖之去，然日夜是懼，不敢語盡以力。至於析微剖奧，剔謬辨非，尚俟後之君子。

嘉靖十九年歲次庚子孟冬朔日
錢唐者相聞忠機於南圃陋室中