培原

精血盛衰之驗（培原一）

褚尚書曰︰飲食五味，養髓骨肉血肌膚毛發。男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血，皆飲食五味之秀實也。方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強，暨其溢也。凡充身肢體手足耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗於父母之身，無所不歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父，母一目虧，則子一目不肖其母。精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，則精不出內敗，小便道澀而為淋。精已耗而複竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調，未逾十年思男女合亦不調，不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子，合男子多則瀝枯，虛人產乳眾則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。

聚精之道有五（培原二）

袁了凡先生云：聚精之道，一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之談養生者，多言采陰補陽，久戰不泄，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血隨之而流。外雖不泄，精已離宮，未能堅忍者，亦必有真精數點，隨陽之痿而溢出，此其驗也。如火之有煙焰，豈有複反於薪者哉？是故貴寡欲。精成於血，不獨房勞之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。如目勞於視，則血於視耗。耳勞於聽，則血以聽耗。心勞於思，則血於思耗。吾隨事而節之，則血得其養，而與日俱積矣。是故貴節勞。主閉藏者腎也，司疏泄者肝也。二臟皆有相火，而其系上屬於心。心，君火也。

怒則傷肝而相火動，動則疏泄者用事，而閉藏不得其職，雖不交合亦暗流而潛耗矣。是故當息怒。人身之血，各歸其舍則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。血氣既衰之人，數月無房事，精始濃而可用，然使一夜大醉，精隨薄矣。是故宜戒酒。《內經》云：精不足者，補之以味。然釀郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補精耳。蓋萬物皆有真味，調和勝而真味衰矣。不論腥素淡，煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃。《洪范》論味而曰“稼穡作甘”，世間之物，惟五穀得味之正，但能澹食穀味，最能養精。又凡煮粥飯，中有濃汁滾作一團者，此米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。

葆真為種子首務（培原三）

大生要旨云：大寒之後，必有陽春，天地之道，不蟄封則不發育也。今人之無子者，往往勤於色欲，豈知施泄無度，陽精必薄，縱欲適情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕乎？夫男象天主施，女象地主受，一施一受，其妊始成。今其所施，全非先天濃郁之氣，不過後天澆漓渣滓之物。縱使陰受可化，而實無陽施之用矣。故有心種子者，毋傷於思慮，毋耗其心神，毋意馳於外而內虛，毋志傷於內而外駁，毋以酒為色媒，毋以藥而助火，葆精匯神，靜養日久，及至陰陽交媾，兩神相搏，其一點先天元真之氣，勃勃生育之機，即寓於情欲大動之時，萬舉而萬當矣。《內經》云：陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。《老子》曰︰必清必靜，毋搖爾精。《人鏡經》曰︰精氣盛則生二男。諺云：寡欲多男子。歷歷名言，不特老而無子者，當奉為龜鑒，即壯年難子者，亦須尊為節符。寡欲廣嗣篇云：世人無不急於生子，亦知生子之道，精氣交媾，熔液成胎。故少欲之人恆多子，且易育，氣固而精凝也。多欲之人恆艱子，且易天，氣泄而精薄也。譬之釀酒然，斗米下斗水，則酒濃，且耐久，其質全也。斗米倍下水，則淡，三倍四倍，則酒非酒水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫縱，遍御外家婢，精氣妄泄，邪火上升，邪火愈熾，真陽愈枯，安能成胎？即僥幸生子，亦不能育，或殤於痘，或殤於驚。痘者熱毒，驚者熱風。毒者，父母之真精不足。風者，父母之真氣不固也。昔有人艱於子息，醫者教以節欲靜攝，勿勞心神，心靜則精不搖，神完則氣不走。每妻經淨，乃一交媾，否則各榻，如是半年，妻果有娠。娠後即異榻，足月之後，果生男子，後來天花只三五粒。彼求子而廣蓄婢外家，不知節欲，豈有當哉？

藥忌燥熱（培原四）

大生要旨云：天地之道，只貴和平，太熱則陽亢，太寒則陰凝。陰凝肅殺，人果知之。陽亢消爍，人都不察。常見世之艱於子嗣者，構覓傳方，希圖種子。其方大抵興陽壯熱之品居多，甚至鍛煉金石，及製取毒穢悍劣諸物，劫盡其陰，以為培陽。益以房幃重耗，漸至髓消肉減，神昏氣奪，毛瘁色枯，尚不知為藥所誤，可勝道哉﹗

色戒男淫（培原五）

陳成卿曰︰養生家言男淫損人，尤倍於女。蓋男為陽，兩陽相亢，必竭其精，精竭則寒，寒則不能生育，故求嗣者當首戒男淫。且谷道為幽冷穢濁之地，屢屢犯之，氣偏為戾。縱陽未衰而有子，非生而不育，即長亦為敗家之子。知以後嗣為重者，可不畏乎？況溺於此者，或痿廢，或失明，未老先衰，不一而足，是以有子者亦當深戒也。人能痛自改悔，誓不再蹈前非，外資藥力，內養生機，久久堅持，陽和漸複，不特寧馨有慶，且康壽可期矣。