附︰衍慶編調經至言

天地生生之理，止陰陽二氣。合則生之理全，分則人之質定，故男秉陽，女秉陰，男肖日，女肖月。男子生氣，一日一動。女子生氣，一月一周。夜半子時，男子生機所發，月經行日，女子生意所萌，能於此生生之時，加意保護，便可卻病延年，此一定之理也。每思世間女子，較男子頗逸。至於富貴之家，閨閣婦女，錦衣美食，曲房深室，無飢寒風露筋力勞苦之事，然癆瘵偏多，疾病時作，此何故哉？蓋其受病甚微，起於所忽而不自知也。大抵女子年十四則天癸至，月事時下，此時生意勃然，凡以生以育，皆由於此耳。第其將行之時，新者未生，舊者欲去，意中必有煩躁之態，異於平日，彼時能自知經將欲行，一切起居，便當加意調攝，勞碌氣惱，俱不宜犯，最不可飲食冷物，坐臥冷處。蓋寒冷乃肅殺之氣，最害生意。況經行之時，凡百骸四肢，毛孔皆開，然後舊血入於衝脈而下，彼時若一受寒氣，不論何處，其欲下之血，即停留不行。初則止須毫毛之聚，逐日血行周身，至於所凝之處，則滯而不行，日積日多，此瘀血癆， 瘕痞塊，瘰癧膈噎，行經疼痛短縮，所由來也。至於淨後一二日內，則百骸四肢，皆生新血，此時一受冷氣，則生機郁遏，無論何處受冷，則此處便不生發，此血枯癆症，黃瘦無力，心脾脹悶，月經過期，白帶諸病，所由生也。當其時感之至微，原不知覺，至病已成，醫家又隨病施治，不究所由，此婦人所以多病也。況當貴之家，婦女素習驕恣，又善於掩飾，甜瓜冷果，一時可口，禁之不能，且好吃生冷，則胃氣內寒，見熱便怕，不知一時之爽利有限，日久之疼痛難當，以致不能生育，種種受害皆由於此，今特指出。凡天下婦女，能於經行時，戒生冷氣惱，如產後調攝一般，每月不過五六日，使百病自除。此時服藥，亦易收效，故去積行瘀，須於經行之時，趁勢下之。補養調理，須於經淨一日，乘機助之。其奏功必速於往日，此中實具至妙元機。奈天下庸醫，茫如霧露，嗣後見此書者，信而遵行。若有疾婦女，半年之內，有不脫體安吉者，誓斷吾舌。茲因衍慶編成，特著此論以贅於後，使天下婦女知之，不惟永無疾苦，而廣嗣多男，亦庶幾少助天下大生之德耳。

辨古

種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云然，謹並列而辨之，亦以備達者之裁正。

• 廣嗣訣云：三十時辰兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過時徒霍亂。霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。按︰此言婦人經期方止，其時子宮正開，便是布種之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之後受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰︰若依此說，則凡有不端者，但於後半月為之，自可無他慮矣。善哉言也﹗此言果可信否？
• 道藏經曰︰婦人月信止後，一日三日五日合者，乾道成男。二日四日六日合者，坤道成女。按︰此以單數屬陽，故成男，偶數屬陰，故成女。果若然，則誰不知之？得子何難也？總未必然。
• 褚氏遺書云：男女之合，二情交暢。若陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先至，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。按︰此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動血？惟既結之後，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可﹗然常見初笄女子，有一合而即孕者。彼於此時，畏避無暇，何云精泄？但其情動則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說，似穿鑿矣。
• 東垣曰︰經水斷後，一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男，四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。按︰此說亦非確論。今見多生女者。每加功於月經初淨，而必不免於女者，豈亦其血勝而然乎？
• 丹溪曰︰陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達於左，一達於右，精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成。精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。按︰此乃與《聖濟經》“左動成男，右動成女”之說同，第以子粒驗之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸，而子宮之義，諒亦如此。惟左受成男，右受成女之說，則成非事後，莫測其然。即複有左射右射之法，第恐陰中闔辟自有其機，即欲左未必左，欲右未必右。而陰陽相勝之理，則在天時人事之間，似仍別有一道耳﹗

大意

張景岳先生《宜麟策》，為求嗣者必讀之書。今采諸書名論，編為四類以續之︰曰蓄德，曰培元，曰布種，曰胎教。或補其未備之義，或發其未暢之旨，合而讀之，遵而行之，無弗子者矣。