通一子雜論辨
君火凝命於心，為十二官稟命之生；相火一位於命門，一寄於三焦，為十二經生氣之原。由是神機不息，而造化成焉，此千古不易之道也。而通一子之言，總言大體，則相火寄在命門；析言職守，則臟腑各有君相。若然，則二十官有十二君相矣﹗五臟六腑將亂而自用，心君不其守府乎？曰︰凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，腎之伎巧變化，皆發見之神奇，使無君相，何以能此？不知心、肺、脾、肝、胃、膽、腎之能變化出入者，皆稟心之君火以為主，命門、三焦之相火以為用，猶庶司百職，共稟大君之命而效成於下，豈一臟有一君相之謂哉？即爾謂臟腑各有相可矣，而謂臟腑各有君可乎？夫立言所以明道，若此者求之太深，出之反晦，亦賢知之過也。
元氣是生來便有，此氣漸長漸消，為一生盛衰之本。元精者與氣俱來，亦漸長漸消，而為元氣之偶。元神者，元氣、元精之靈者也，能變化往來，而為精氣之主也。景岳謂無形之火，神機是也，亦曰元氣；無形之水，天癸是也，又曰元精。元精、元氣，即化生精氣之元神也。以神為火，以氣為神，以精為無形，以精、氣為神所化，語殊未瑩。
丹溪之治吞酸，必以黃連為君，而以吳茱萸佐之；治心腹痛症，謂宜倍用山梔，而以炒乾薑佐之。夫既謂其熱，寒之可也，何又並用如此？余謂丹溪所治吞酸、心腹痛，並皆火熱郁結之病。火熱則宜清，郁結則宜散，茱萸、乾薑，蓋資其散，不資其熱也；且既曰佐矣，則所用無多，自無掣肘矛盾之虞，而有相助為理之益。屢試屢驗，不可廢也。
曰︰頭、目、口齒、咽喉等症，方書悉雲風熱，多以升降並用，逆從兼施，獨不慮升者礙降，降者礙升乎？從者礙逆，逆者礙從乎？以愚所見，風熱交熾之症，多有挾身中之陰火上從，而為面赤、足冷者。古方之升降並用者，所以散其外，且以安其內也。若升而無降，則有躁煩、厥逆之變；降而無升，則有瞀悶、喘逆之憂。不可不知也﹗丹溪之所謂陽有餘、陰不足者，就血與氣言之也；景岳之所謂陽不足、陰有餘者，就神與形言之也。形神切於攝養，氣血切於治要，各成一說而已矣。
痢之為病，氣閉於下，而火複迫之，是以腹痛裡急、糟粕不出而便腸垢也。其源皆由於暑濕，與瘧病俱發於夏秋。蓋傷於經絡則成瘧，而入於腸臟則為痢也。經絡之邪，可散而愈，故治宜辛苦溫之藥；腸臟之熱非清不愈，故治宜辛苦寒之藥。亦發表不遠熱，攻裡不遠寒之意。
河間之主用清寒，蓋亦有見於此。景岳不審痢病之所從來，而以五臟五行為說，謂惟心可言火，其餘則均不可言火。此但足資辨論而已，豈足補於治要哉﹗脈來動而中止，更來小數，中有還者反動，名曰結陰也；脈來動而中止，不能自還，因而複動，名曰代陰也。得此脈者，必難治。蓋結脈止而即還，不失至數，但少差池耳﹗代脈止而不還，越期乃還，有此絕而彼來代之意。此余之所親歷有如是者也。而景岳云：凡見忽大、忽小、乍遲、乍數，更變不常者，均謂之代。似此倫亂舊法，未足多也。
上、下、來、去、至、止六字，景岳因滑氏之言，而複傳其蘊。而來、去二義，尤為精切。
曰︰風之與寒，本為同氣，但風邪淺而寒邪深，淺屬陽而深屬陰耳﹗此言最為明了。今時皆合並病之名，語詳則理確。
曰︰氣虛於中，不能達表，非補其氣，肌能解乎？血虛於裡，不能化液，非補其血，汗能生乎？又有火盛而水涸於經者，譬如干鍋赤裂，潤自何來？但加以水，則郁蒸沛然，而氣化四達。又曰︰或發表，或微解，或溫散，或涼散，或補中托裡，而為不散之散，或補陰助陰，或為雲蒸雨化之散。此公於發表一法，獨能得其精奧，故其言之盡而無敝、確而可守如此。
口眼歪斜之病，按仲景雲，絡脈空虛，賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，正氣即急，正氣引邪， 僻不遂；及前賢針灸膏摩之法，俱雲左歪治右，右歪治左。以余所見，凡手廢在左者，則口眼歪於右；廢在右者，則口眼歪於左。大法散邪養血，往往獲愈，若純施補，則留連轉劇。而景岳乃雲以藥治者，左右皆宜從補；以艾治者，當從其急處而灸之。余常謂景岳之學，得於推測者，此類是也。
中風者，風從外入，天地之邪氣也；類中風者，風自內生，肝臟之厥氣也。肝之生氣暴而病速，肝氣即厥，諸氣從之，諸液又從之；諸氣化火，諸液化痰，輻湊上焦，流溢經絡，如風雨之驟至，如潮汐之乍湧，而不可擋也。豈特如景岳所謂氣血虛而已哉？昔賢於此症，或云火，或云痰，或云氣虛。三者誠俱有之，余惜其終屬模糊，而未中肯綮也。
補下治下製以急，大承氣之無甘草，腎氣丸之有苓、澤，蓋謂此也。左歸、右歸二飲，亦仿腎氣之意，乃去澤瀉之咸，而加甘草之甘，既減下趨之勢，更與緩中之權，雖與之歸，其可得乎哉？
補中益氣用耆、朮，其意在求陽也，故加升、柴以引之；補陰益氣用地、藥，其意在求陰也，而亦用升、柴，是將之燕而越其指也。或曰陰氣必資陽氣而後升，則是附子、桂心之央A 而非升、柴之輕脫所得而與者已。若謂陰虛而邪留者設，則是古方柴胡四物之例，以為補陰散邪則可，以為補陰益氣則不可也。
柴胡等飲六方，分溫、涼、脾、胃、血氣、邪氣六法，頗盡表法之變。但不得以柴胡一味印定眼目，學人善師其意可也。
景岳五福飲，於八物湯中去茯苓、川芎之通，芍藥之攝，僅參、朮、歸、地、草五味，則呆鈍不靈矣。而雲五臟俱補，既無向導，又失統御，未足法也。
土具沖和之德，而為生物之本。沖和者，不燥、不濕、不冷、不熱，乃能化生萬物。是以濕土宜燥，燥土宜潤，使歸於平也。熟地之補脾，蓋補脾之陰耳﹗若濕勝者，非所宜也。要知熟地入腎，則補腎陰；入脾，則補脾陰。景岳乃謂地黃是太陽、陽明之藥，則泥而不通矣。
一陰、二陰等煎，蓋即天一、地二諸數而明其方，故五陰煎為補脾陰之劑，方中不宜更雜白朮、扁豆、蓮肉。蓋白朮燥脾濕，扁豆、蓮肉益脾氣，而不能長脾陰也。二陰煎即導赤散加麥冬、棗仁、元參、黃連清潤之品，殊覺有力。