卷之一 上品

人參

氣味甘、微寒，無毒。主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智。久服輕身延年。

陳修園曰︰本經止此三十七字。其提綱云：主補五臟，以五臟屬陰也。精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛為陽亢所擾也。今五臟得甘寒之助，則為定之、安之、止之、明之、開之、益之之效矣。曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也。今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。余細味經文，無一字言及溫補回陽。故仲景于汗、吐、下陰傷之証，用之以救津液。而一切回陽方中，絕不加此陰柔之品，反緩薑、附之功。故四逆湯、通脈四逆湯為回陽第一方，皆不用人參。而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗、下之後也。今人輒云：以人參回陽。此說倡自宋、元以後，而大盛於薛立齋、張景岳、李士材輩，而李時珍《本草綱目》尤為雜沓。學人必於此等書焚去，方可與言醫道。仲景一百一十三方中，用人參者只有一十七方︰新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生薑瀉心湯、旋複代赭石湯、乾薑黃芩黃連人參湯、濃朴生薑半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗、吐、下之後，亡其陰津，取其救陰。如理中、吳茱萸湯以剛燥劑中陽藥太過，取人參甘寒之性，養陰配陽，以臻於中和之妙也。

又曰︰自時珍之《綱目》盛行，而神農之《本草經》遂廢。即如人參，《本經》明說微寒，時珍說生則寒，熟則溫，附會之甚。蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸晒八、九次，色味俱變者，頗有生熟之辨。若入煎劑，則生者亦熟矣。況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古聖用參之旨，原為扶生氣安五臟起見。而為五臟之長，百脈之宗，司清濁之運化，為一身之橐龠者，肺也。人參惟微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長而五臟安。古人所謂補陽者，即指其甘寒之用不助壯火以食氣而言，非謂其性溫補火也陶弘景謂︰功用同甘草。凡一切寒溫補瀉之劑，皆可共濟成功。然甘草功兼陰陽，故《本經》云：“主五臟六腑”。人參功專補陰，故《本經》云：“主五臟”。仲景于咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。

黃耆

氣味甘、微溫，無毒。主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風癩疾，五痔鼠 ，補虛，小兒百病。生用、鹽水炒、酒炒、醋炒、蜜炙、白水炒。

陳修園曰︰黃耆氣微溫，稟少陽之氣入膽與三焦；味甘無毒，稟太陰之味入肺與脾。其主癰疽者，甘能解毒也。久敗之瘡，肌肉皮毛潰爛，必膿多而痛甚，黃 入脾而主肌肉，入肺而主皮毛也。大風者，殺人之邪風也。黃 入膽而助中正之氣，俾神明不為風邪亂；入三焦而助決瀆之用，俾竅道不為風所壅；入脾而救受克之傷；入肺而製風木之動，所以主之。癩疾，又名大麻風，即風毒之甚也。五痔者，五種之痔瘡，乃少陽與太陰之火陷於下，而此能舉其陷。鼠 者，瘰癧之別名，乃膽經與三焦之火鬱於上，而此能散其郁也。其曰補虛者，是總結上文諸証，久而致虛，此能補之。非泛言補益之品也。葉天士云：小兒稚陽也。稚陽為少陽，少陽生氣條達則不病，所以概主小兒百疾也。余細味經文汗止；玉屏風散之散以驅風，風平則汗止。諸方皆借黃 走表之力，領諸藥而速達於表而止汗，非黃耆 自能止汗也。諸家固表及生用發汗、炒用止汗等說，貽誤千古，茲特正之。

白朮

氣味甘、溫，無毒。主風寒濕痺，死肌、痙、疸，止汗，除熱，消食。作煎餌，久服輕身延年不飢。（仲景有赤術，即蒼朮也。功用略同，偏長於消導。汗多者大忌之。）

陳修園曰︰此為脾之正藥。其曰︰風寒濕痺者，以風寒濕三氣合而為痺也。三氣雜至，以濕氣為主。死肌者，濕浸肌肉也；痙者，濕流關節也；疸者，濕郁而為熱，熱則發黃也；濕與熱交蒸，則自汗而發熱也；脾受濕則失其健運之常，斯食不能消也；白朮功在除濕，所以主之。“作藥餌”三字另提。先聖大費苦心，以白朮之功用在燥，而所以妙處，在於多脂。（張隱庵云：土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發生萬物。）今以生術削去皮，急火炙令熟，則味甘溫而質滋潤，久服有延年不飢之效。可見今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等製，大失經旨。

甘草

氣味甘平，無毒。主五臟六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍氣力，金瘡 ，解毒。久服輕身延年。（生用清火，炙用補中。）

陳修園曰︰物之味甘者，至甘草為極。甘主脾，脾為後天之本，五臟六腑皆受氣焉。臟腑之本氣，則為正氣；外來寒熱之氣，則為邪氣；正氣旺則邪氣自退也。筋者，肝所主也；骨者，腎所主也；肌肉者，脾所主也；氣者，肺所主也；力者，心所主也；但使脾氣一盛，則五臟皆循環受益，而皆得其堅之、長之、倍之之效矣。金瘡者，為刀斧所傷而成瘡，瘡甚而腫。脾得補而肉自滿也。能解毒者，如毒物入土，則毒化也。土為萬物之母，土健則輕身延年也。

薯蕷

氣味甘、平，無毒。主傷中，補虛羸，除寒熱邪氣，補中，益氣力，長肌肉，強陰。久服耳目聰明，輕身，不飢，延年。

陳修園曰︰此藥因唐代宗名蕷，避諱改為山藥。山藥氣平入肺，味甘無毒入脾。脾為中州而統血，血者陰也，中之守也；唯能益血，故主傷中。傷中愈，則肌肉豐，故補虛羸。肺主氣，氣虛則寒邪生；脾統血，血虛則熱邪生；血氣充而寒熱邪氣除矣。脾主四肢，脾血足則四肢健；肺主氣，肺氣充則氣力倍也。且此物生搗，最多津液而稠粘，又能補腎而填精，精足則強陰。目明、耳聰、不飢，是脾血之旺；輕身是肺氣之充；延年是夸其補益之效也。凡上品，俱是尋常服食之物，非治病之藥，故神農另提出“久服”二字。可見今人每服上品之藥，如此物及人參、熟地、葳蕤、阿膠、菟絲子、沙苑蒺藜之類，合為一方，以治大病，誤人無算。蓋病不速去，元氣日傷，傷及則死。凡上品之藥，法宜久服，多則終身，少則數年，與五穀之養人相佐，以臻壽考。若大病而需用此藥，如五穀為養脾第一品。脾虛之人，強令食穀，即可畢補脾之能事，有是理乎？然操此技者，未有不得盛名。薛立齋、張景岳、馮楚瞻輩，倡之於前。而近日之東延西請、日診百人者，無非是術，誠可慨也﹗

肉蓯蓉

氣味甘、微溫，無毒。主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五臟，強陰，益精氣，多子，婦人症瘕。久服輕身。

陳修園曰︰肉蓯蓉是馬精落地所生，取治精虛者，同氣相求之義也。凡五勞七傷，久而不愈，未有不傷其陰者。蓯蓉補五臟之精，精足則陰足矣。莖中者，精之道路，精虛則寒熱而痛，精足則痛已矣。（又滑以去著）。精生於五臟，而藏之於腎，精足則陽舉，精堅令人多子矣。婦人症瘕，皆由血淤，精足則氣充，氣充則淤行也。葉天士注︰症瘕之謂其咸以堅，滑以去著，溫以散結，猶淺之乎測蓯蓉也。

張隱庵曰︰馬為火畜，精屬水陰。蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸於太陰坤土之藥也。土性柔和，故有蓯蓉之名。

地黃

氣味甘、寒，無毒。主折跌絕筋，傷中，逐血痺，填骨髓，長肌肉。作湯除寒熱積聚，除痺。生者尤良。久服輕身不老。（參葉天士） 地黃氣寒，入足少陰腎經。味甘無毒，入足太陰脾經。氣味重濁，陰也；陰者，中之守也；傷中者，守中真陰傷也。地黃甘寒，補中焦之精汁，所以主之。血痺者，血虛閉而不運也。地黃味甘以滋脾血，氣寒以益腎氣，氣血行而閉者開矣。腎主骨，益腎則水足而潤脾則土滋而肌肉豐也。作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。蓋味甘可以緩急，性滑可以去著也。又曰︰除痺者，言不但逐血痺，更除皮肌筋骨之痺也。除皮肉筋骨之痺，則折跌絕筋亦可療矣。久服輕身不老，以先後二天交換，元氣與穀氣俱納也。生者尤良，謂其本性俱在也。

陳修園曰︰地黃，《本經》名地髓，《爾雅》名 ，又名芑。唐以後幾蒸幾晒為熟地黃，苦味盡除，入於溫補腎經丸劑，頗為相宜；若入湯劑及養血涼血等方，甚屬不合。蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。徐靈胎辨之甚詳，無如若輩竟執迷不悟也。

又曰︰百病之極，窮必及腎。及腎，危証也。有大承氣湯之急下法，有桃花湯之溫固法，有四逆湯、白通湯之回陽法，有豬苓湯、黃連雞子黃湯之救陰法，有真武湯之行水法，有附子湯之溫補法，皆所以救其危也。張景岳自創邪說，以百病之生，俱從腎治。誤以《神農本經》上品服食之地黃，認為治病之藥。（《內經》云：五穀為養，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。神農所列上品，多服食之品，即五穀、五果、五菜之類也，玩“久服”二字可見。聖人藥到病瘳，何以雲久服？凡攻邪以去病，多取毒藥。）滋潤膠粘，反引邪氣斂存於少陰而無出路，以後雖服薑、附不熱，服芩、連不寒，服參、朮不補，服硝、黃不下，其故何哉？蓋以熟地黃之膠粘善著。女人有孕服四物湯為主，隨証加入攻破之藥而不傷，以四物湯中之熟地黃能護胎也。知其護胎之功，便可悟其護邪之害。膠粘之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。凡遇有邪而誤用此藥者，百藥不效。病家不咎其用熟地黃之害，反以為曾用熟地黃而猶不效者，定為敗症，豈非景岳之造其孽哉？

天門冬

氣味苦、平，無毒。主諸暴風濕偏痺，強骨髓，殺三蟲，去伏尸。久服輕身、益氣、延年、不飢。

【參】 天門冬稟寒水之氣，而上通於天，故有天冬之名。主治諸暴風濕偏痺者，言風濕之邪暴中於人身，而成半身不遂之偏痺。天冬稟水天之氣，環轉營運，故可治也。強骨髓者，得寒水之精也。三蟲伏尸皆濕熱所化，天冬味苦可以祛濕，氣平可以清熱，濕熱下逐，三尸伏蟲皆去也。太陽為諸陽主氣，故久服輕身，益氣。天氣通貫於地中，故延年不飢。

張隱庵曰︰天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。麥門冬，稟水精而上通於陽明；天門冬，稟水精而上通於太陽。夫冬主閉藏，門主開轉，咸名門冬者，咸能開轉閉藏而上達也。後人有天門冬補中有瀉，麥門冬瀉中有補之說，不知何處引來，良可嘆也。

麥門冬

氣味甘、平，無毒。主心腹結氣，傷中傷飢，胃脈絕，羸瘦短氣。久服輕身不老，不飢。

張隱庵曰︰麥冬，本橫生，根顆連絡。有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，蓋合於人身十二絡。加任之屏翳，督之長強，為十四絡；又加脾之大絡名大包，共十五絡；又加胃之大絡名虛裡，共十六絡。唯聖人能體察之，用之以通脈絡，並無“去心”二字。後人不詳經義，不窮物理，相沿去心久矣，今特表正之。《經》云：主心腹結氣，傷中傷飢，胃絡脈絕者，以麥冬根顆連絡不斷，能通達上下四旁，令結者解，傷者複，絕者續，皆借中心之貫通也。又主羸瘦短氣者，補胃自能生肌，補腎自能納氣也。久服輕身不老、不飢者，先天與後天俱足，斯體健而耐飢矣。（《崇原》曰︰“麥冬氣味甘平，質性柔潤，凌冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，與陽明胃土相合。）”又曰︰凡物之涼者，其心必熱，熱者陰中之陽也。人但知去熱，而不知用陽，得其陽而後能通陰中之氣。

細辛

氣味辛、溫，無毒。主咳逆上氣，頭痛腦動，百節拘攣，風濕痺痛，死肌。久服明目，利九竅，輕身長年。

張隱庵曰︰細辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交於太陽之藥也。少陰為水臟，太陽為水腑，水氣相通行於皮毛，內合於肺；若循行失職，則病咳逆上氣，而細辛能治之。太陽之脈，起於目內 ，從巔絡腦；若循行失職，則病頭痛腦動，而細辛亦能治之。太陽之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽，則風濕相侵。痺于筋骨，則百節拘攣；痺于腠理，則為死肌；而細辛皆能治之。其所以能治之者，以氣勝之也。久服明目利九竅者，水精之氣濡于空竅也；九竅利，則輕身而延年矣。

又曰︰宋元佑‧陳承謂細辛單用末，不可過一錢，多則氣閉不通而死。近醫多以此語忌用，而不知辛香之藥豈能閉氣？上品無毒之藥何不可多用？方書之言，類此者不少。學人不詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣﹗

柴胡

氣味苦、平，無毒。主心腹腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。（按︰經文不言發汗，仲聖用至八兩之多，可知性純，不妨多服，功緩必須重用也。）

葉天士曰︰柴胡氣平，稟天中正之氣。味苦無毒，得地炎上之火味。膽者，中正之官，相火之府；所以獨入足少陽膽經，氣味輕升，陰中之陽，乃少陽也。其主心腹腸胃中結氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。臟腑共十二經，凡十一臟，皆取決于膽。柴胡輕清，升達膽氣，膽氣條達，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結氣皆能散之也。其主飲食積聚者，蓋飲食入胃散精於肝，肝之疏散又借少陽膽為生發之主也。柴胡升達膽氣，則肝能散精，而飲食積聚自下矣。少陽經行半表半裡，少陽受邪，邪並於陰則寒；邪並於陽則熱。柴胡和解少陽，故主寒熱之邪氣也。春氣一至，萬物俱新。柴胡得天地春升之性，入少陽以生氣血，故主推陳致新也。久服清氣上行，則陽氣日強，所以輕身。五臟六腑之精華上奉，所以明目。清氣上行，則陰氣下降，所以益精。精者，陰氣之英華也。

黃連

氣味苦、寒，無毒。主熱氣目痛、 傷淚出，明目，腸 腹痛下痢，婦人陰中腫痛。久服令人不忘。

陳修園曰︰黃連氣寒，稟天冬寒水之氣，入足少陰腎；味苦無毒，得地南方之火味，入手少陰心。氣水而味火，一物同具，故能除水火相亂，而為濕熱之病。其云主熱氣者，除一切氣分之熱也。目痛、 傷、淚出、不明，皆濕熱在上之病；腸 腹痛下痢，皆濕熱在中之病；婦人陰中腫痛，為濕熱在下之病；黃連除濕熱，所以主之。久服令人不忘者，苦入心即能補心以其味之苦而補之；而寒能勝火，即以其氣之寒而瀉之。千古唯仲景得《本經》之秘。《金匱》治心氣不足而吐血者，取之以補心；《傷寒》寒熱互結心下而痞滿者，取之以瀉心；厥陰之熱氣撞心者，合以烏梅；下利後重者，合以白頭翁等法。真信而好古之聖人也。

防風

氣味甘、溫，無毒。主大風，頭眩痛，惡風，風邪目盲無所見，風行周身，骨節疼痛、身重。久服輕身。

陳修園曰︰防風氣溫，稟天春術之氣而入肝；味甘無毒，得地中土之味而入脾。主大風三字提綱，詳于巴戟天注，不贅。風傷陽位，則目盲無所見。風行周身者，經絡之風也；骨節疼痛者，關節之風也；身重者，病風而不能 捷也。防風之甘溫發散，可以統主之。然溫屬春和之氣，入肝而治風；尤妙在甘以入脾，培土以和水氣，其用獨神。此理証之易象，于剝複二卦而可悟焉。兩土同崩則剝，故大敗必顧脾胃；土木無忤則複，故病轉必和肝脾。防風驅風之中，大有回生之力；李東垣竟目為卒伍卑賤之品，真門外漢也。

續斷

氣味苦、微溫，無毒。主傷寒，補不足，金瘡癰瘍折跌，續筋骨，婦人乳難。久服益氣力。

【參】 此以形為治。續斷有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色帶紫、帶黑，為肝腎之象。氣味苦溫，為少陰、陽明火土之氣化；故寒傷於經絡而能散之，癰瘍絡於經絡而能療之，折跌筋骨有傷，而能補不足、續其斷絕；以及婦人乳難，而能通其滯而為乳。益氣力者，亦能強筋骨之功也。

牛膝

氣味苦酸、平，無毒。主寒濕痿痺，四肢拘攣，膝痛不可屈伸，逐血氣，傷熱火爛，墮胎。久服輕身耐老。

陳修園曰︰牛膝氣平，稟金氣而入肺；味苦，得火味而入心包；味酸，得木味而入肝。唯其入肺，則能通調水道而寒濕行，胃熱清而痿愈矣。唯其入肝，肝藏血而養筋，則拘攣可愈，膝亦不痛而能屈伸矣。唯其入心包，苦能泄實，則血因氣凝之病可逐也。苦能瀉火，則熱湯之傷與火傷之爛可完也。苦味本伐生生之氣，而又合以酸味，而遂大申其湧泄之權，則胎無不墮矣。久服輕身耐老者，又統言其流通血脈之功也。

巴戟天

氣味甘、微溫，無毒。主大風邪氣，陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中增志益氣。（酒焙。）

陳修園曰︰巴戟天氣微溫，稟天春升之木氣而入足厥陰肝；味辛甘無毒，得地金土二味入足陽明燥金胃。雖氣味有木土之分，而其用則統歸於溫肝之內。《佛經》以風輪主持大地，即是此義。《本經》以“主大風”三字提綱兩見︰一見於巴戟天，一見於防風。陰陽造化之機，一言逗出。《金匱》云：“風能生萬物，亦能害萬物。”防風主除風之害，巴戟天主得風之益，不得滑口讀去。蓋人居大塊之中，乘氣以行，鼻息呼吸不能頃刻去風。風即是氣，風氣通於肝，和風生人，疾風殺人。其主大風者，謂其能化疾風為和風也。邪氣者，五行正氣不得風而失其和。木無風則無以遂其條達之情，火無風則無以遂炎上之性，金無風則無以成其堅勁之體，水無風則潮不上，土無風則植不蕃。一得巴戟天之用，則到處皆春而邪氣去矣。邪氣去而五臟安，自不待言也。況肝之為言敢也，肝陽之氣，行於宗筋而陰痿起；行於腎臟，腎存志而志增，腎主骨而骨強；行於脾臟，則震坤合德，土木不害而中可補。益氣二即風也，逐而散之；風散則為氣散，生而亦死；益而和之，氣和即為風和，死可回生。非明于生殺消長之道者，不可以語此也。葉天士云：淫羊藿治陰虛陰痿，巴戟天治陽虛陰痿。

石斛

氣味甘、平，無毒。主傷中，除痺，下氣，補五臟虛勞羸瘦，強陰益精。久服濃腸胃。

葉天士曰︰石斛氣平入肺，味甘無毒入脾。甘平為金土之氣味，入足陽明胃、手陽明大腸。陰者，中之守也；陰虛則傷中，甘平益陰，故主傷中。痺者，脾病也；風、寒、濕三氣而脾先受之，石斛甘能補脾，故能除痺。上氣，肺病也；火氣上逆則為氣喘，石斛平能清肺，故能下氣。五臟皆屬於陰，而脾名至陰，為五臟之主。石斛補脾而蔭及五臟，則五臟之虛勞自複，而肌肉之消瘦自生矣。陰者宗筋也；精足則陰自強。精者，陰氣之精華也；納穀多而精自儲。腸者，手陽明大腸也；胃者，足陽明胃也；陽明屬燥金，久服甘平清潤，則陽明不燥，而腸胃濃矣。（《新訂》。）

張隱庵曰︰石斛生於石上，得水長生，是稟水面之專精而補腎。味甘色黃，不假土力，是奪中土之氣化而補脾。斛乃量名，主出主入，能營運中土之氣而愈諸病也。

澤瀉

氣味甘、寒，無毒。主風寒濕痺，乳難，養五臟，益氣力，肥健，消水。久服耳目聰明，不飢，延年，輕身，面生光，能行水上。

陳修園曰︰澤瀉氣寒，水之氣也；味甘無毒，土之味也。生於水而上升，能啟水陰之氣上滋中土也。其主風、寒、濕痺者，三氣以濕為主，此能啟水氣上行而複下，其痺即從水氣而化矣。其主乳難者，能滋水精於中土而為汁也。其主“養五臟，益氣力，肥健”等句，以五臟主藏陰，而脾為五臟之原，一得水精之氣則能灌溉四旁，俾五臟循環而受益，不特肥健消水不飢，見本臟之功；而肺得水精之氣而氣益，腎得水精之氣而耳聰，且形得水精之氣而全體輕，色得水精之氣而面生光輝，一生得水精之氣而延年，所以然者，久服之功。能行在下之水而使之園，一莖直上，無下行之性，故其功效如此。今人以鹽水拌炒，則反掣其肘矣

五味子

氣味酸，溫，無毒。主益氣，咳逆上氣，勞傷羸瘦，補不足，強陰，益男子精

陳修園曰︰五味子氣溫味酸，得東方生長之氣而主風。人在風中而不見風，猶魚在水中而不見水。人之鼻息出入，頃刻離風則死，可知人之所以生者，風也。風氣通於肝，即人身之木氣。莊子云：“野馬也，塵埃也，生物之息以相吹也。”“息”字有二義︰一曰“生息”，二曰“休息”。五味子溫以遂木氣之發榮，酸以斂木氣之歸根。生息休息，皆所以益其生生不窮之氣。倘其氣不治，（治，安也。）咳逆上氣者，風木挾火氣而乘金也。為勞傷、為羸瘦、為陰痿、為精虛者，則《金匱》所謂虛勞諸不足，風氣百疾是也。風氣通於肝，先聖提出虛勞大眼目，惜後人不能申明其義。五味子益氣中，大具開闔升降之妙，所以概主之唐、宋以也。下，諸家有謂其具五味而兼治五臟者；有謂其酸以斂肺，色黑入腎，核似腎而補腎者。想當然之說，究非定論也。然肝治五臟，得其生氣而安，為《本經》言外之正旨。仲景佐以乾薑，助其溫氣，俾氣與味相得而益彰是，補天手段。

薏苡仁

氣味甘、微寒，無毒。主筋急拘攣，不可屈伸，久風濕痺，下氣。久服輕身益氣。

陳修園曰︰薏苡仁夏長秋成，味甘色白，稟陽明金土之精。金能製風，土能勝濕，故治
以上諸証。久服輕身益氣者，以濕行則脾健而身輕，金清則肺治而氣益也。