勸戒殺吃素文
虛空世界，原自清寧，一切眾生，皆具佛性，自迷真逐妄，背覺合塵，故無端起貪嗔痴。造殺盜淫，致世界成一大劫網，而一切眾生，輪轉其中，莫之能出，可不哀哉，造劫之因，雖非一端，而其最大而最多者，莫過於殺生，昔願雲禪師偈云，千百年來碗裡羹。怨深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲，可知屠門哀號之聲，一日不息，則世上刀兵之劫，一日不能免，靜言思之，寧不危懼，夫人知愛命，物亦貪生，今試易地以思，使剖腹刺心之酷，加乎我身，我苦何如，使刀砧湯鑊之慘，加乎我身，我痛又何如，人有父母兄弟夫婦子女之愛，物亦有雌雄卵雛之類，殺彼子女，充己口腹。其悲痛孤苦又何如，夫人與人處，睚 尚且必報，物雖無言，知覺與人何異，每見一大都市，宰殺水陸飛走眾生，以充口腹者，日以千百萬計，驚痛憤恨，郁成厲氣，積之久久，大干天和飢饉疾疫刀兵等劫，由此起矣，此因果報複一定之理，苦於世人相沿成習，不覺不知耳，（王洋帆曰，昔賊匪蜂起，死亡枕藉，李秀才培德，謁二仙觀林道長，問生靈何辜，遭此大劫，道長嘆曰，世人殘忍成風，宰殺孽重，積之久久，大干天和，故天降此飢饉繼以刀兵，收錄民眾，以填物命耳，又嚴紹庭曰，明季有王居士，謁小洞天尊者，叩云，舉世盜賊縱橫，干戈擾攘，億萬生靈，遭此大劫，願吾師垂金臂救之，尊者云，惟有戒殺放生可免耳，以上兩段，見好生救劫編，）是以弭劫莫先於戒殺，莫要於護生，尤莫善於茹素，此素食同緣社所由起也，（以上言飢饉刀兵等劫，皆由世人宰殺孽重所致，欲弭劫運，莫要於多結同志，戒殺吃素，以期各保生機，共挽天心，），佛言，食肉之人，斷大慈種，我觀眾生，輪回六道，迭為父母，六親眷屬，更相啖肉，無非親者，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離，不食肉者，即是無量功德之聚，若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生，此楞伽經之言，佛家奉為金科玉律者也（以上引楞伽經，明佛家戒殺斷肉食之旨，）或曰，戒殺，斷肉食，佛製也，儒家聖人。則無此語，則應之曰，孔子之經，莫大於易，其言曰，各正性命，保合太和，又曰，天地之大德曰生，又曰古之聰明睿知神武而不殺者夫，子思作中庸，以述祖德曰，萬物並育而不相害，孟子私淑其學曰，君子親親而仁民，仁民而愛物，又曰殺一不辜，雖得天下不為也，夫有罪當殺，牛羊雞豚之屬何辜，聖人不忍殺一不辜而得天下，豈為區區口腹忍殺無辜乎。（見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，此孟子方便說法耳，即不見其生，亦不忍見其死也。即不聞其聲，亦不忍食其肉也，）迄漢代大儒，厥有仲舒，著春秋繁露，以明孔子之教，則曰，質於愛民以下，至於鳥獸昆蟲莫不愛，不愛奚足謂仁，儒家聖賢垂訓，其戒殺不章章乎，大戴記有云，食肉者勇敢而悍，食穀者智慧而巧，夫悍者，殺之端也，亂之源也，智慧者，仁之迪也，治之本也，故肉食之民，每好殺而難化，谷食之眾，常和平而易親，征諸中外，理無或爽，吾聖人既判其美惡之殊。
由於肉食穀食之分，則必以肉食為宜斷也明矣，朱子注孟子，七十者可以食肉，曰未七十者不得食也，（七十曰老而傳，蓋以家事傳諸子，七十可以食肉者，古聖賢隨順孝子事親供奉甘旨之誠，重在存養老之禮，與告朔不去餼羊，愛禮之意略同，非謂年至七十。必定食肉，始能養生也，○印光法師曰，此世間聖人所立之權法，自佛教東來，暢明三世因果六道輪回之事理，而且歷代史書多有人畜轉變之事，固宜特開眼界，愍念生靈，毋徒固守權法以致親與自己殺業滋蔓而不息也，）
如是則食肉者鮮矣，又以咬得菜根，百事可做，為國小終篇，其望人茹素，不隱然言外乎，由是觀之，戒殺斷肉食，於儒家何疑，（以上所引儒聖之言，原非專為戒殺斷肉食而發，第於性命曰各正，太和曰保合，萬物曰並育，聖人之心，天地之心也，人於萬物中，若無故殺害一微細生命，即於各正保合並育之旨有傷，而況其大焉者乎，又況日日殺之害之乎，恣口腹之欲，戕水陸之生，違背天理，莫此為甚，此聖人所深懼也，茲特搜集經訓，以闡明戒殺斷肉食，儒佛聖人，其心不二，在明眼學人觀之，自能了解於方便立說，勸誘苦心，按之所引聖經本旨，亦正圓明無礙，而不必以牽合經文為疑耳，）
或又謂人人都戒殺，物類不將充滿世間乎，吾得引紀慎齋家訓，以正告之曰，世人不食虎豹。未見虎豹充滿人間，山村內盡有一村不食蛙鰍者，彼地蛙鰍亦不見獨多，況按之因果正理，畜生一道，實因夙生殺業受報而來，若世界人人戒殺，將直無此畜生惡道矣，何慮之為，（以上釋物類充滿世間之疑，）或又曰，飲食所以養生，吃素有礙衛生，奈何，則曰，無錫丁仲祜先生，所著素食主義一書，已詳論之矣，第一章言肉食之害，素食之益，至為明切，肉食含有疫毒，誠不免有礙衛生，素食天然真味，營養分，以植物為最富，不似肉食，渣滓多而消化難，是素食不但無礙衛生，乃深合乎衛生也，仲祜精中西醫學，其言可信。何不取其書而詳玩之，（以上釋吃素有礙衛生之疑，）總之，戒殺茹素，可以弭劫，可以養心，可以惜福，可以延年，無悖儒佛兩家聖人之旨，而又適合乎養生，人亦何樂而不戒殺茹素乎，（以上總結前五段，）南海印光法師，宏揚淨土，常常以戒殺放生，吃素念佛，八字教人，其所撰金陵法雲寺放生池疏曰，近來天災人禍，頻頻降作，憂世之士，以為此等業果，皆由殺起，倘能知物不可殺，則斷無殺人之理，又曰，放生原為戒殺，而戒殺須從吃素始，倘人各戒殺，人各吃素，則家習慈善，人敦禮義，俗美風淳，時和年豐。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎，上年在愚園內道院說法，謂勸人吃素，較之勸人放生，功用尤大，此為不放之普放，蓋吃素為實行放生之事，放生乃為感發人吃素之方便，若不吃素，則所殺無算，所放其有幾何哉，一時聞者，靡不感動興起，此又素食同緣社最初之緣起也（以上述印光法師語，與開章願雲禪師偈相應，願雲禪師偈。是說造劫之病，印光法師語，是說免劫之藥，）深望海內各界善士，減少肉食，相率提倡息殺行慈之道，共趨於素食一途，以迓天麻而弭劫運，功德實為無量無邊，第有一至簡要之言，謹貢於當代仁人君子之前，莫謂一人發心，戒殺吃素，保全有限，何補眾生，須知天下者，人與人之所積而成也，擴而充之，推類而廣之，其作始也簡，其將畢也鉅，其種因則小，其收果則大，況聖慈加被，天道好生，此中更有不可思議之力存焉，是在勉強行之，勿自餒而已矣，社中同人，不勝企祝，（以上普勸世人）南京素食同緣社。
轉錄南京魏梅蓀居士原著