小引

庚申歲，友人攜慈善家印送《產科心法》見贈。其書於胎前產後証治靡不備具，且簡而賅，約而括，誠臨証之導師，治療之繩墨。瀏覽已，久思以公諸於世，乃倩越友三三醫報社主任裘吉生先生刊印流通，餉我同人，未必無小補云爾。

民國十二年夏六月邗江漱石生徐召南伯英識於拯黎

續印《產科心法》之緣起

清光緒己丑孟冬，拙荊產後五日，面赤氣喘，醫者目為外邪，用麻杏甘膏、大青龍湯治之。服後大汗數日，竟成不治。閱二年辛卯，偶在親戚家獲睹《種子產科心法》一書。其於胎前產後按症立方，頗為簡要，且悉麻黃為產後禁忌之藥，因借錄之。自後家內凡遇胎產見症，照方服藥，無不獲效如神，誠胎產之金針，醫家之寶筏也。近緣刻本罕見，借閱抄本者日多，碩果僅存，殊堪為慮。用是付印以利己而利人，其庶幾汪朴齋先生一片救世婆心，得以垂諸久遠云。

民國七年三月鶴城成榮澤謹識

李序

汪朴齋先生《產科心法》一書，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產以及產後一切調治之法，無不曲折精到，犁然畢具。而開卷一門，則為種子方法。夫有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉於人為乎？不知此蓋為艱於子嗣者言也。顧艱於子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮克製，或因本身體薄精虛，雖理數難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來勸善之書甚夥，予獨愛漢昭烈帝“勿以小善而不為，勿以惡小而為之”二語。夫小善必為，則大者可知矣。然善之大者，必有大經濟、大力量，而尤必有大機緣，遇者蓋少。至於小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動，罔不有善之可積。所謂德，無論陰不陰，只遇著善端，便勿錯過是也。善必自倫紀之地積起，乃為有本。推而至於濟人，又推而至於利物。積者，積也。日積月累，以小成大，而善量於是乎充矣。為善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰 ，固不為也。至於小者，人每忽之。不知惡無論大小，一念之微，一事之細，苟有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去刻薄，從忠濃，務使方寸之內慈愛惻怛，無非一團生生之機，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之克製，而承先啟後之道在是矣。其一在節 欲。夫外遇之邪淫，正人所不為，至妻外家之間，亦宜有節。節者，製也。不知節，而以有限之精神，供不已之淫欲。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產而用必窮。延嗣經云︰元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強壽考，聰明端秀。語云：寡欲者多男，貪淫者無後，是欲之不可不節也明矣。予觀朴齋先生是書，於種子一門特揭明雲，其法先宜積德存陰 ，可見積德為種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補填精髓。然與其精既竭而藉藥餌以補填之，何如節之而使不竭之為得乎？即或稟受怯弱，本質虛羸，然惟能節欲，而後藥力之滋補乃有效耳。予故因刻是書，而複為申論之如右。或有謂予曰︰子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰︰古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。

嘉慶九年歲在甲子季秋上浣二日石門李超恆識

原序

蓋醫之一道，為司命之司，原非容易，但能存心濟人，博考群書，臨症體察，以人性命為重，雖未能有聖賢之學，而虛實寒熱、表裡陰陽辨釋明白，用藥得當，自不致於誤人。而產科一症，尤宜謹慎守法。略一錯誤，則胎不保，甚至產母亦傷，能無怨乎？至於產後，總屬氣血空虛，丹溪先生云：雖有他症，以末治之。此誠千古格言，自當遵前賢製方選用，斷不可以杜撰誤人。如無憂散、佛手散、生化湯之類，千古不磨，毋庸苟且。每見今人，醫產全不合法，一味杜撰好奇，名為生化，實非生化之意。設遇體濃者，僥幸得愈。體薄者，禍必立至。至於產後汗出，須防元陽外越；泄瀉，即防中氣下脫；喘急，更防惡露上逆。此皆產後極忌之處。而產後發熱，常有之也。緣下元空虛，陰虛生內熱，只須四物東加童便，熱即退也。間有瘀血不行者，有經風者，有停滯者，有蒸乳者，各審其因而藥之。風感者用歸芎，補血之中加黑荊芥一味足矣。蓋產時體虛，百節開張，腠理不固，易入易出，若表其汗，則元陽外越，未有不死者也。其停滯者，只於理脾之藥加穀芽、陳皮可矣。蓋脾虛則不運化，宜用陽藥以助脾溫胃，即運化矣。須知產後有邪，總宜補中兼消，未有消而不補之理。有等初學無傳之輩，放膽竟用柴、芩、羌、防、山楂、神曲之劑，以治傷寒之病，忘卻產後之身，至輕者變重，重者即死，誤人不淺，真可畏怕也。況中風症乃血虛者多，《內經》謂治風先治血，血行風自滅。張景岳先生師其意，發有非風之論，此皆醫平人而言，尚謹慎如此，而況產後肝血空虛，虛生內風，更可知矣。夫天地有好生之德，吾儕寧不慎重於斯，而以人性 命為兒戲哉？予每見而憐焉。因《產科心法》纂選成書，此吾數十年來用之效驗，悟於心而應於手，且簡而不繁。俾產家觀之為準繩，則性命得以安痊。醫家一有準繩，則舉手無錯誤矣。噫﹗圓通之士，始可與言斯道耶。

乾隆四十五年歲次庚子仲春月休寧朴齋汪 纂並序

蔡序

天地之大德曰生，而胎產一事，則天地以其生生之德寄之於人，於以繁生齒而廣 之化者也。顧其間或多難產，以致莫救。是生也而殺之，豈天地生生本意哉？亦由調攝、醫治、人事失其宜耳矣。新安汪朴齋先生，以岐黃名家，凡經延醫者雖垂斃亦多能救之。大江南北，推為盧扁。複出所著《產科心法》一書，別為四︰曰種子，曰胎前，曰臨產，曰產後。條分縷析，提要鉤元。 其中依症附方，率皆中正和平，削去峻猛之品。觀其自序雲，雲蓋竭數十年研究之力用之取效，悟於心而應於手者，非剽取方書掇拾成說者可比。信乎，救世之婆心，而產科家之寶筏也。予友周君芾庭得是書於山左，攜至京師朋好轉相鈔錄，郵寄梓裡。甲子孟夏李君固 見而喜之，謂其精要詳明，可補《產科機要》、《救產全書》、《達生篇》諸書所未備，是宜公之於世，爰率其本宗弟侄捐資付之剞劂氏。予惟是書成於乾隆庚子歲，顧止有鈔本，流傳未廣，歷今二十有五年，始得諸君子刊而行之，而朴齋先生救世之婆心，乃以廣布於天下。從此家有其書，舉所謂調攝醫治之方，燦然具在上者，融會而貫通之，固可以窺產科之精蘊。次者按症取方，墨守其說而用之，亦不致入於歧誤，將見子有螽斯之慶，母無拆副之災，而天地生生之心，因以快然無憾焉。然則作者刊者，厥功均偉矣哉。

嘉慶甲子仲秋月上浣二日石門蔡德淳序並書告