卷二 世界對於醫者之醫方
人生何生乎？莫不生於錢。人生何死乎？莫不死於病。甚矣，生命金錢疾病，三者固互相維系，而變相為用者也。生命重乎？金錢重乎？疾病重乎？非有生命不能有金錢，非無疾病不能保生命，則生命重矣。天之於人，既不能各長其生命，悉與以金錢盡免其疾病，則醫又重矣。醫所以去病衛生也，無論良否，能舍金錢以生乎，抑或天別與醫以金錢乎？奈何世之人壹是皆以要錢為本，壹是皆以一己要錢為本，壹是皆以不願他人要錢為本，其至一錢如命，或竟要錢不要命，或且得命又思財，此世界之普通病，即所以致醫之病也。在窮乏無告者，猶或可說，而不謂富貴利達者，轉居多數也。可謂不恕之甚矣。非強恕而行世，安得有良醫哉﹗庸醫殺人，不可勝道，然亦實由重視金錢者之自誤，雖即謂之自殺也。可又況有一知半解者，舍脈論病，舍病論藥，從旁助刀耶。
世之人曰︰醫者意也。意為之者也。又曰︰醫者，易也。至便至易之事也。此不特門外漢之言，實病醫而誤盡蒼生之言，不知醫之為言，易也，精微廣大有如易道，誠合古今中外事業學問，無有難於此者。孔子曰︰人而無恆，不可以作巫醫。恆，常久也。易，卦也。所謂天地之道，恆久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。恆之時義如此，醫之道亦當如此。醫既為子之所訓，故疾遂為子之所慎，未達不敢嘗之旨，其難其慎為何如乎？自朱子誤注，雖小道必有可觀，章謂小道如農圃醫卜之屬，於是世人更以小道目賤工待之，至重者，不過數金之酬，或只數十百錢呼之即至，且有並此區區而不畀者，一有不效，詬毀隨之，不恕之事莫此為甚。尤可怪者，平時既以小道賤工視之，而臨病時又以神仙望之，豈小道賤工中有神仙游戲耶？自問當亦啞然自笑（醫本於易，章虛谷先生《醫門棒喝》論之精詳，此段發端與章不同，故持論各異，非有出入也。）
小道賤工之名，數十百錢之利，其微末亦至極矣。而謂賢者為之乎，乃欲以求良醫而保生命，不唯不恕，亦且自輕良醫，如何可得？蓋良醫雖不好利，未嘗不自惜名，在病者之意，不過謂病有大小輕重淺深之不同，小者、輕者、淺者何必定求良醫，不知不遇良醫則小者、輕者、淺者必致於大、致於重、致於深，或更致於危險而不可為，此病之常勢也。善衛生者，必謹小慎微而不忽略於輕淺，以故聖人治未病，不治已病，所謂治製於未亂，保邦於未危也。奈何世人只以金錢為重，殆至危險而不可為，則雖有善者，亦無如之何矣。況當是時尚，多不能舍金錢以求保生命於一線，卒之又不能帶入冥中，徒令後人笑其拙。嗚呼，亦可憐矣。
此種可憐情形，古今天下當如恆河沙數，《史記》扁鵲傳謂扁鵲受桑君之術，飲上池之水，視見垣一方人，以此視病，洞見五臟 結，嘗於趙、於虢多著神效，天下盡以為能生死人。及於齊，齊桓侯客之，入朝見曰︰君有疾，在腠理，不治將深。桓候曰︰寡人無疾。扁鵲出，桓候謂左右曰︰醫之好利也，欲以不疾者為功。後五日，扁鵲複見曰︰君有疾，在血脈，不治恐深。桓侯曰︰寡人無疾。扁鵲出，桓侯不悅，又五日，扁鵲複見曰︰君有疾，在腸胃，不治必深。桓候不應，扁鵲出，桓候不悅。五日，扁鵲複見，望見桓候而退走，桓候使人問其故，扁鵲曰︰疾之在腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也。今在骨髓，雖司命無奈之何，臣是以無請也。後五日，桓候體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去，桓候遂死。使聖人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。人之所病病疾多，而醫之所病病道少。故病有六不治︰驕恣不論理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者則重難治也。夫扁鵲，良醫也，桓候，富有之國君也，即使扁鵲好利，桓候非不能應，況扁鵲並無是心，其所以諄諄於桓候者，不過欲神其術以為廣大，名節則或有之，而不意桓候重財輕身，轉以好利疑之，卒致疾發而不可為，殊可哀也。又仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰︰君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯不服。居三日，見仲宣，謂曰︰服湯否？
仲宣曰︰已服。仲景曰︰色候固非服湯之診，君何輕命也。仲宣猶不言，後二十年，果眉落，落後一百八十七日而死。此二事者，所謂聖人治未病也。愚嘗於中風、虛勞兩証輒先諄諄於人，如扁鵲之於桓候，仲景之於仲宣，唯人不曰危詞聳聽，即曰意別有在，卒之皆竟如桓候、仲宣。噫﹗今天下如扁鵲、仲景者無幾，而如桓候、仲宣者無限，世人其不惜為桓候、仲宣乎？抑不願為桓候、仲宣乎？或亦望有扁鵲、仲景者乎？自計不可不早。
如必欲生命金錢並保，唯有人人讀書，必兼習醫，且必如吾之所謂醫而後可，不然則不得不聽命於醫。醫欲良乎？否乎？此不待問而知也。諺云：又要馬兒跑得好，又要馬兒不食草，世界那得有是事，世人卻多有是心，此神駿龍駒所以不世出也。
吾不敢謂世之人皆重財也，自世道衰而勢利甚，捐納之途，夤緣之風，弊混之事，日乎天下而不可遏。雖盈千累萬之金錢，亦必亟亟焉謀之而樂為用，甚至傾家蕩產，以及喪恥辱身，曾不稍自顧惜。唯一旦對於醫者，則必反其所為，縱較向所樂用者，不過千萬之一二，仍如出納之吝而不肯少寬假，此最不可解者也。豈不曰以利為利，謀生之事大，而衛生之事小耶。亦何輕重失宜至是耶。
又嘗見夫揮金如土，擲金若沙於嫖賭者矣。當其初入迷途，尚未至於傾家蕩產，父兄或預為嚴責，師友或婉為戒勸，皆不能阻其揮霍浪擲之心。及一旦對於醫者，則又大反其所為，雖區區者亦必靳以與人而卒之家產仍然傾蕩於嫖賭中，或且召染惡疾，或且流為盜匪，並至喪失其身而不悔，此尤不可解者也。然此特無益有損之大者耳，而凡小焉者毋論矣。世之人蓋禁絕無益之用而轉為有益之用哉。
聖人之用財也，自奉儉約，待人豐濃，而於理欲之界，尤嚴防其出入。世人之用財，則反是矣。於欲路上，雖恣用千萬不嫌其多，於理路中，雖偶用一二即謂為過。此聖道所以日衰，世道醫道因此日壞也。然亦間有理欲並用者，則仍是求福免禍之心，非真能繩向理路，上為作用也。如各省官醫局及各贈醫院，皆官界社會，所以分濟貧乏也，局中院中主持醫者，不知果為良否，然一醫日診數十人者有之，且過百診者亦有之，此雖聖神不能如是，是直以為兒戲矣。其中縱或有一得，而究之所失者多，然則官醫局與各贈醫院之設，非仁者與非也，所謂好仁不好學也。
醫本仁術，贈醫局院之發起，亦本仁心，唯不得其道，則轉以仁者之心而反為不仁之事。蓋得一良醫，可以活千萬人，否則，反是何如？得千萬之良醫而全活天下後世無量數之人？此其義雖前人亦偶見及，不過責望醫者之自為良而不能深切著明，醫者之病根，改良醫者之方藥，縱使責望再深，學堂開遍，局院設滿於天下，無當也。《醫醫醫》一篇正所以濟仁者無窮之心，而不使偶有貽誤，稍留缺憾，只須濃籌經費，豐給修火，多聘通醫，嚴訂功過，無論局院，大小病者，多寡限製，各醫一日不得過十診，並須隨証詳立脈相病情、治否方法，以及一切禁忌，交給病患，仍一面注冊存之局院，按月分年合榜通衢，以待官府考核。
照此章程逐漸擴充，由省會以及各府州縣，自城市以至各鄉村落，一省如此，直省皆然。除富濃者足以自行奉請外，其有不能設立局院者，即合一區之眾，預為濃集養醫之費，或論年月給奉，或臨時分診給奉，皆可取之公中，總使醫者足以贍其身家而有餘，並一洗從前苟且輕賤之習，則天下隨處皆良醫，天下病者亦皆全活而無患矣。
《醫醫醫》一篇，非特欲世界之人皆無疾病，醫盡良醫，且更望人人皆為聖賢。人生富貴不可必，神仙不可求，而疾病則可卻，聖賢亦可為也。古今天下之病，推而廣之，不知幾千萬種，而一証又千頭萬緒，差之毫厘，謬以千裡，誠不易言醫治。約而言之，又不過外感、內傷兩病，外感則風、寒、暑、濕、燥、火六淫之氣為之，內傷則喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情所發，合之所謂十三因也。然人能慎起居而適其寒溫，自可以卻外感，且外感除傷寒兩感、溫疫四感與中風之直中臟者，則俱可以不死，而世之多死於外感者，皆醫藥誤之也。內傷則無不死者，何也？本非草木無情可治也。間嘗竊論神農、黃帝、岐伯、仲景為外感之國手，若內傷則孔孟為國手，降而宋儒、明儒，旁及老莊、佛氏亦內傷之好手，其書千言萬語，莫非治人性情，洵為內傷良藥。惜古今天下人無一善讀而覺者，古今天下醫更無一夢見而覺者，故死於內傷者又不知何限。今特為世界醫界大放光明，如此於岐景孔孟之書以及各大家諸大儒之語論一一尋繹，融會深長思之，則外感內傷無不畢治矣。明儒呂新吾先生有曰︰以淡食為二陳，以寡欲為四物，以清心省事為四君子，無方之藥，不名之醫，取諸身而已。旨哉斯言，庶幾與吾不謀而合，惟惜闡發未盡耳。吾嘗於內傷之証，輒先以言語之藥為治，其情並屬病者，以情治情，無如皆以為迂腐，不但不服此方，且非笑之，而唯乞靈於草木，曷可得耶？世界之人如不願輕身重財也，則請悉遵吾方以醫醫，良醫自必輩出，以應所欲。如仍生命財產並重也，則唯人人多讀書而兼習醫，合醫道治過而為一貫，更以自治而漸進於聖賢之室，循致默化列強競爭之病而合中外為大同之世，勿謂聖賢不可為也。顏淵曰︰舜何人也？予何人也？有為者亦若是。公明儀曰︰文王，我師也。周公豈欺我哉。曹交曰︰人皆可以為堯舜。孟子曰︰堯舜與人同耳。又曰︰聖人與我同類也。此皆為聖賢之方藥也。疾病云乎哉，若以為徒為高論，是不為也，非不能也，吾未如之何也已。