納音釋義
(納音有至理。余嘗問之星卜及形家，俱茫然無以置對。今以吳草廬所稱術朱光甫者，梓之附《卮言》之後，以備博覽其深奧，則不能詳載。若天台陶氏錢塘王逵所釋，七修類 並通書所載，俱穿鑿非理，陰陽家可不留意。)(靜觀居士程林雲來識)甲子乙丑海中金。金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金而後有水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。此金要知其象則鹽也，遇火成象，遇水複化為水，故曰海中金者，鹽也。又按子丑北方水旺之地，雖有丑土之製，又被天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。金也水母，子旺母必隨子，故丑中有金，此金遇火成象，遇水複化水而從子者，鹽也，鹽出於海，故曰海中金也。
壬申癸酉劍鋒金。金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至○得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨礪之，則鋒刃清明，成利器也，非劍鋒而何。
庚戌辛亥釵釧金。金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。亥屬干，干為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰，其潔白之性益壯。金處此時，干為天為首為飾。庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飾之上，非釵釧而何？
壬寅癸卯金箔金。蓋金生於巳，而絕於寅。其壬癸水亦病死於寅卯，以垂絕之母，又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死於卯，母無所竊，得以複究於卯，不絕於寅矣。況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶冶成器，愈煉愈剛。金體至此，縱薄如箔，繼能複完受胎為卯也，故喻以金箔金焉。
甲午乙未沙中金。天元甲乙屬木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石為喻。蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午沐浴。又曰暴敗，力懦氣弱，不能支持，須假母土以長養之，方能冠帶成材。但土氣大濃，能藏其金，意若混於沙石，故曰沙中金也。
庚辰辛巳白 金。金絕於寅，複孕於卯，涵養於辰，形於內也。至巳長生，始形見於外，謂庚辛至辰涵養之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，類嬰孩也。
雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實。類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以為喻也。
庚寅辛卯松柏木。木臨官於寅，旺於卯。東方震之正位，得時得位，可謂至旺之木矣。
況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。
壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木至午未，失時氣弱，況木假水金，金壬癸水，至午未則竭。火至午未則炎，土火氣燥，其本根不深，蒂不固，體不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨申酉，正位兌宮，則金得時得位，當以金○卻以為木何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實。然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火。以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色。若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣!殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，複孕於酉，酉屬兌。兌者，悅也，萬物澤悅之時，木複胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申辛酉以石榴名之。言懷火令，金弱木眾，無任用之材，則應而果實，亦木之自用。能實而複有金也，立名取義。豈苟然哉？
戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未丑，則土維也，土生萬物為母。春生夏長，秋收冬藏，土之德也。故易曰︰動萬物者，莫過於震。卯震，二月也。齊萬物者，莫過於巽。辰巳三月四月也，蓋戊己之土，長養萬物而齊於巽，不過私於一物，則萬俱齊，物齊成林木矣。
戊戌己亥平地木。戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂。收之與斂，非母而誰。當假土之覆護，複命歸根，聚土之下。戌為九月，萬物凋零之時。亥為十月，萬物肅殺之地。母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹，地無私藏，無一不被其藏。則戊己土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以為木？殊不知子丑兩月，時當盛冬，兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當絕於此也。所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於○臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。蓋子為十一月，丑為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根複命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。立春之後，陽氣上升，萬物甲坼，而榮於上矣。原木所貴，先取有材，可以任重，後取有用，可以濟人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重。萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用而濟人者耶？故以桑柘為喻也。
庚午辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未而處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則干也，地缺東南則巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重濃，而連巽缺之隅，近陷之側，如路之傍，故取此為喻也。
戊申己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北，位向干。天至此益高，地至此益廣。況寅申巳亥為四驛馬之神，土既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣，容人畜物，地之事也，故以大驛為喻也。
丙戌丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零斂藏，十月則萬物複命歸根，悉於土也。況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣。如人至冬不可露居，當在屋下。如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。
庚子辛丑壁上土者，土於丙戌丁亥，己蓋萬物於下，而喻以屋。然子為十一月，丑為十二月。天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒。萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨，亦必假土以庇之，故用庚子辛丑土以圍之，如屋複有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，故丑名壁上土也。
戊寅己卯城頭土者，土自九月十月，庇覆萬物於其下。十一月十二月，圍護萬物於其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉。況戊己之土，置寅卯木上，非城而何？萬物得土包藏，見寅正月，東風解凍，物當甲坼卯為二月，雷乃動聲，萬物皆奮土而出，物在土內，如人在城中，擁並候門，欲奮城出。故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。
丙辰丁巳沙中土者，蓋土自路傍，積坤成地，為驛路，為城頭，愛覆萬物。至於動雷齊巽，則長成矣，物既長成於巽，各自奮榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居於缺之隅。雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能複生物也。雖有土之名，誠不足培物，如沙石焉，故以為喻。
丙午丁未天河水者，蓋午未南方，屬火為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加於午未之上，則陽極矣。陽極陰生，《素問》故曰熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。
又曰︰地氣上升為雲，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者陽也，水者陰也，陽化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣鬱蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。故曰天河水也，自此潤下為泉源，為澗，為溪沼，為大海，為長流濟舟楫，能潤物以及人也。
甲申乙酉井泉水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者坤也，而居為申，故水生於申，因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然後有江淮河濟，以流衍澤萬物。於其酉水在土下，非木鑿土不能以見泉，是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源。所以甲申乙酉，為井泉水也。
壬戌癸亥大海水者，蓋戌亥為干，干為天為屬金。是干為出水之源，而連於坎，加之天干壬癸之水，臨於其上。壬癸得位，上則生於干，下則聚於坎，流蕩無窮，源深浩浩，土不可退，非海而何？故以大海名之。
丙子丁丑澗下水，蓋子為北坎，丑連乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源。非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人。非天干丙丁火以和暖之，上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。
甲寅乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺東南，艮山漸近於巽，將至缺陷之危，其水則順流而下，水深土陷，流衍於東，可以潤物而濟人也。故天干甲乙臨官於寅卯之位，上下俱木，為舟楫以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。
壬辰癸巳長流水，其水始自雨露，下降為天河。納於坤地潤土之下，為泉源。入干為海，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納於巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河終於巽，故曰長流水也。
戊子己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者陽也，陽者火也。水在雷上，雷在水下，坎於是而旺，而雷當屯。六陰既窮於亥，而陽當生於子，子為十一月，丑為十二月。陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能複也。故以戊己之土。觸坎之水。陰當迎刃而解。陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲，所以取喻於霹靂也。是知剝而複，窮則變，變則通。故丙午丁未，火變為水，戊子己丑，水變為火也。
丙寅丁犯爐中火，寅為三陽而遇丙。丙者火也，火者陽也，陽於是而生，日於是而升，至卯而出。寅卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此，而甲坼各見其象。此天地造化之爐也，故以爐為喻。
丙申丁酉山下火，日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火則太陽也。以歲言之，申酉則七月八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時，則水退火微，日巳西矣。故火病於申而死於酉，其火至此，則當沒而無炎上之性，明不能廣氣不能炎。況坤為地，日自東北而終於西南艮山之下，故以山下名之。火在東南，有巨木而發生，過巽與離，則炎畢而成灰燼，況火至申酉則衰，木至申酉，則枯槁無力以生火。其喻如草如茆，縱能生火，一 而去，其力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。
戊午己未天上火，火屬離，升明高高在上，則當照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤。坤在地，乃下土也。其火在離，升明則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋易以火在上，土在下，曰火地晉。火在下，土在上，曰地火明夷。正此謂也。
甲戌乙亥山頭火者，以火當墓絕於戌亥，為天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，其火在山頭，故以此喻也。
甲辰乙巳覆燈火。蓋辰為巨陽，己為六陽，火將升明於離。天干甲乙屬木，複資火以極其明，大則覆照天下，小則遍燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦木也。故籍天干之木以生，又籍木為籠為竿，則燈高明而照廣矣。正如六陽升明於離，而照則普也。納音象釋(出太 三卷中) 音生於數，先天之體，象別以位，後天之用。
大海朝宗，天河既濟，泉有源，流有委，澗易涸，溪易盈。
日月麗天，霹靂奮地。爐中冶從革之化，山下篝繼晷之膏。覆燈禺中息爝，山頭蒙谷藏光。
大林自旺，平地自生。松柏楝隆，石榴果實。長夏取桑柘之火(伏火生金，)三春拖楊柳之金(春令秋色。)劍鋒出淵，白金在礦。海金僅有氣，沙金已有質。釵釧破渾而成飾，金箔後素而成色。
高濃固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。辟上泥塗，城頭堞壘，皆不能以生物。路傍剪伐，大驛蹋蹂，又何足以成功。
合三十象之變通，歸十二辰之消息。
草廬吳澄曰︰予嘗謂納甲之五行，猷先天之卦。納音之五行，猷後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上，曰某水某火某土某金某木者，又始於誰乎？疑未世術家猥瑣之所為也。予壯歲過朱光甫家，見其所撰甲子釋義，凡干支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。予曰︰納音蓋以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也。先生布算，算之悉合。喜曰︰當改而正之。越三十餘年，出所改釋義以示，下之五行概諸數，上之二字析諸理，愈明白而愈精密矣。