吳序

余友程子雲來，學裕雕龍，品高立鶴。少有班揚之譽，未展其才，長聞莊老之言，獨知其義。所由望隆江左，萃拔汝南者矣。爾乃有術如岐，息流含氣，得經於扁，名動諸侯。通《金匱》之秘文，著銀丸之妙諦。疾無常異，煮一枕而咸瘥。人有寒溫，試五爐而胥效。又仰通於鴻術，將大拯夫駢生，暇而後醫也。醫安得暇乎？及觀其《卮言》一書，包舉二儀，周羅萬象，用河間之博識，杼稷下之雄譚，道自顯而知微，理由窮以得變，事分鉅細，以曠覽而不遺，類極洪纖，惟靜觀而自得。昔茂先辯物，僅著洽聞，輔嗣譚玄，唯多妙緒，粵稽斯集，實兼有之。以此去疑，譬金 之刮目。以此析理，如鐵鏡之照心，豈止王氏名流，辨異聞於砭石，秦山道士，傳靈冊於瓠●而已哉!蓋一人之身，各具天地。萬物之族，咸有性情。不揆其通，則無以詳其變化，不知所合，則無以得其異同。既揆其通，複知其合，故咒樹能徒縛芻可針，病女或以出蛇，邪鬼於焉走獺。道之所至，技亦神焉。而眇彼戔夫，矜其陋術，未飲上池之水，徒求靈海之方，亦烏足窺秘義於巫咸，測玄機於秦緩耶。嗟乎!聖人無位，嘗居醫卜之間，大道有恆，聊存施濟之事。吾於程子是編，重有感矣。

年家弟豐南吳 綺拜書

尤序

新安程雲來先生，嘗輯即得方，予既序而行之矣。居久之，複出《醫暇卮言》示予。予讀而笑曰︰嘻，夫醫安得暇乎哉？世所謂名醫，吾知之矣。旦起而納謁者，履滿戶焉。入其室，問其疾，各投以藥而去。其士大夫以折簡邀者，則登名於版，日中而食，肩輿而出，望門而止。候主人之顏色，酬酢未畢。索筆定案以授使者，歸而謀諸弟子，俾參劑焉，抵暮而返，則藥囊果然矣。其為小兒醫者，晝居不出，昏夜叩人之門戶，秉燭一視，疾趨而去，若驛傳之速。漏盡始休，或要於路，或候於門，咸喜其來而恨其晚也，其下醫竊慕之。雖病者之有無多寡未可知，往往乘車從仆，招搖過市，窮日之力而後已。見者詫之曰︰夫夫也忙甚，必名醫也，醫安得暇乎哉？先生曰︰唯唯否否，醫而不暇，何以為醫良。醫病萬病，藥亦萬變，是故以志一之。以氣輔之，以理持人，以神守之，寂而通之，息而游之，此豈汲汲遑遑所能治乎夫治病猶治兵也。欒針之稱晉師曰︰好以暇，金鼓方急，使攝飲焉，鄢陵所以勝也。

諸葛之羽扇，謝艾之胡床，祭遵之投壺，安石之賭墅，皆暇也。余之治病，亦如是矣。或謂先生既暇，當注《金匱》之書，何取乎卮言。蓋聞之許子，醫者意也，意之所解，不可言傳。故先生即得方，述而不作也。若其《卮言》，籠天地。羅萬物， 洋縱恣於堅白同異之談。雖不言醫，醫道寓焉。斫輪之說，通於讀古，解牛之旨，進於養生。觀《卮言》，則問難思過半矣。《周禮醫事》十全為上，十失一次之，十失二三次之，十失四為下，未有即得者，先生之即得。先生之暇為之也夫。

康熙丙辰中春朔日吳門年家弟尤侗拜撰

薛序

余稔程雲來先生名久矣。前年自西陵移來，比屋而居，益悉其學術之淵博。讀《金匱玉函》注曰︰是探河於宿海，尋山於昆丘岷 者也。又讀即得方曰︰是引九曲之流於溝澮畝畝，使禾黍資茂而蠡勺可挹者也，以澤天下沛如矣。既又以《醫暇卮言》二卷，索序於余。尋繹久之，而知先生於性命物理之學，耽炙已深，而後寓意於醫，無往不臻其妙，茲則其見一端者也。世人等醫於巫史卜祝，以為與儒者分路而馳，不知不通天地人之理，未可與言 咀針石之事。況揲荒爪幕乎，且寧獨醫，即巫史卜祝亦然。堯夫不爐不扇，於百泉者數十年，而後成皇極經世觀物內外篇，世人徒知其精數學耳。丹溪研心理學，得白雲許先生之傳，因師有疾，而後學醫，人亦止以醫稱之。而元史列之道學傳，則知雲來先生他日傳之不朽者，不僅以醫，以有《卮言》在也，美哉展成先生之序也。曰︰醫安得有暇，夫天下事，何者不以暇成耶，綸巾緩帶毋論矣。陽明先生當矢石交馳之日，講學不輟，即戰小卻，出頒賞罰，入與諸生理前說，一言不亂，非以其暇乎？故能收平亂之功。然非績學知道，又安能於倥惚造次之頃，安間如無事乎？程先生知道者也，而寓於醫，性命物理之學。於是乎見，《卮言》云乎哉？且其家藏有宋徽宗《聖濟總錄》一書，元大德年間，耶律楚材重刊盈二百卷，世所未見，日夕津涉於此，自然出人意表。乃又索言於愚豈以道在秕稗，在瓦礫耶。聊以塞先生之請，終不能以蒙 而效麗封人之子之步也。

時康熙丁巳歲清明日鴛水同學弟薛珩拜撰