總評
注《傷寒》者無慮數十家，皆以為專論傷寒之書，故恆支離附會，不適於用。公指出為統論外感之書，覺《傷寒論》之全體俱現，此與堯封之見相同者。
風傷衛証全似傷寒，但時時自汗而脈浮緩。誤治亦有變証，若不治則歷半月或一月仍系本証，不見傳變，投以輕劑桂枝湯，即汗斂而愈。後世所稱傷風証，與傷寒大異。其見証則咳嗽頭疼，鼻流清涕。徐洄溪論之極詳，此証並不自汗，與桂枝毫無干涉。風溫証則其人初無所苦，不過昏沉欲睡耳。初起頗似傷寒之少陰欲寐証，但脈不沉細而浮洪為異。誤汗則大睡不醒而死；服辛熱藥與苦寒藥俱若罔知，然亦必死，惟甘寒輕透之品始能愈之。此三証名雖相似而証實懸殊，醫書恆互相牽引，苦難別白，總由未經身歷，故言之不能親切耳。今公以風寒屬桂枝証，而以風熱屬傷風與風溫証，眼光高前人多矣。
虛損之病，多由陰虛，其証無不潮熱咳嗽、吐紅食減、脈來細數者。治法固以滋陰清熱為主，然滋而不滯，清而不寒，且時時兼顧脾胃，方不犯手。但得脈象日和，飲食漸增，即是生機。至陰氣已充，可以用參、耆時，而其病已愈矣。從古醫書專重扶陽，每云不服參、耆者不治，脈細數者不治。不知能服參、耆之証，愈之甚易，固不勞諸公之暢發高論也。至陰虛而脈細數，誤投參、 則陰竭而死，故古人皆謂為不治，然調治得法，亦有生者，未可盡諉為不治也。公拈出“陰液難充”四字，令人恍然悟其治法，識力非古人所及。然如立齋、景岳輩，亦有補陰之論，特專任重濁膩滯之品，樞機愈窒，去生愈遠，使人愈信扶陽之說為不誣，而虛損之証遂萬無愈理。故余恆折服孟英之用藥靈通活變，為此道獨開生面。今讀此編，乃知其淵源之有自也。
《傷寒論》之除中，乃大病後元氣傷殘，故主死。若平人忽見此証，乃胃火熾盛耗其津液，大劑甘寒滋潤即愈。公論三消以“火燔其液，風耗其津”二語括之，固屬不磨之論，然余謂病機由此者甚多，公此二語固不徒為三消之指南也。血因火溢，是其常也，氣不攝血，是其變也。苟不知其常，侈談其變，是為亂道。公此數語說盡千古著書通病。如滯下本屬濕熱，而亦間有虛寒，疫病本屬穢邪，而亦間有體虛不能托邪外出，吞酸本屬木火犯胃，而亦間有胃寒不化︰如此之類，指不勝屈。著書者不先明本証，反將間有之証反複議論，認賓作主，使讀者盡入迷途，安得公一一辟其弊耶﹗
沈明生所治之証，雖非虛勞，然脈至如絲，陰已困乏，奈何複以參、耆、桂、附蹙之，迨用硝、黃而始愈，則非治病乃治藥矣。此証誤而易複，虛損誤則難挽。以公前後所論合參之，可以知所取法矣。
仲醇一代名醫，而滯膩誤投，尚令病留不去，若誤投於虛損之証，何以救之？然非公具過人之識，明白指示，則世人震於盛名，孰知膩滯重濁之非宜，而甘涼養胃之當用乎？古案中此類甚多，苟不善讀之，未有不覆轍相尋者也。
魏柳洲善於滋陰，而論喉閉一証與景岳同失，真可謂人左枉而我右枉矣。葉氏識力超卓，洵屬獨勝，得公辨別，其証愈明，後有患者，庶免夭枉。又魏君論喻氏治郭台尹單腹脹，以為系水虧木旺，乘其所不勝之脾而成脹，窺其意亦欲以滋陰治之，余亦未敢以為信然也。
滋補丸藥，最難消化，從古無人道及。得公指明，喜服丸藥者可以戒矣。孟英於宜補之藥，每令熬膏，以對証之藥收之成丸，使其易化，真善承家學人哉。
薛一瓢為昭代良醫，而其治病處方，均未流傳，識者憾之。公錄存二方，具有理致，真足嘉惠後學。
本草以《本經疏証》為第一善本，其援引浩繁，穿穴精透，可謂空前絕後，第文筆沉晦，較盧氏《半偈》為尤甚，讀者苦之。公所疏數十種，精切不讓鄒氏，而顯豁過之。學人由此以進窺鄒氏之書，或可免望洋之嘆。人與物皆有胰，醫書未有及之者。王勛臣親驗臟腑，亦未論及。西士名曰甜肉，言其味甜而不言其功用，反以胃中化物之功歸諸膽汁，此亦未可盡信者。又云西國曾驗一人，見飲食入胃，胃出甜汁以化之。此即萬物歸土之義，正胰之功用也。公於豕腦條內言胰主運化食物，正與西士所驗相合。若果系膽汁入胃，則其汁應苦矣。此亦西士疏漏之一端也。
趙恕軒《綱目拾遺》辨李氏之缺謬，最為精當。公攝其精華，附諸此編，所余者皆糟粕也，讀者不必生不見全書之憾。格物之學，最為醫家要務。凡物性之相製、相使、相宜、相忌，與其力量之剛柔長短，皆宜隨時體驗，然後用之無誤。公所疏解毒之品與物性之宜，真可以御倉卒而益神智，學人宜謹識之。
西士諸書與王勛臣《醫林改錯》，皆醫家必不可少之書，而其言臟腑之功用與氣機之流行，則不能無弊。即如切脈一端，無論其為氣管為血管，若如所論，則與臟腑了不相關，理應強則俱強，弱則俱弱，何以六部之脈參差不齊，悉與病機相應？可見目稽與懸揣，虛實固自有辨。公之言曰︰“信其可信，闕其可疑”，是皮裡春秋讀法，余謂真可為讀一切書之法。至亞枝、次瑤諸君子，暢發公未言之意，議論奇偉，余讀之又不覺首之至地矣。
四診之法，以切居末，見脈之不可獨恃也。舉世醫家專言切脈，不惟大言欺人，實鹵莽從事耳。而公反複推勘，皆親切體驗之言，非醫書泛泛鋪張者可比。業此者潛心玩索，臨証庶有把握，真此道中度人經也。
以上諸條謹就管見所及，隨筆附記，以志景仰。其實公之所論，觸目皆精金粹玉，學人潛心玩索，自能增長識力，殊非後生末學之所能鋪陳盛美也。
中山後學楊照藜謹識