71 邪客

黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀人於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之源疾，而先行於四本分肉皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少明之分間，行於五藏六府。今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得人於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人於陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決岐變塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。伯商曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖。垂以應之；女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人

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有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有胞胭。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，入有衛氣。地有草黃，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱捨之意，並皮開膀理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸於身者，余願盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：手太陽之脈，出於大措之端，內屈，循白白際，至本節之後太淵留以法，外屈，上於本節下，內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行空骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈，上行漏陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，人於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。黃帝曰：手少明之脈獨無偷，何也？岐伯曰：少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所捨也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腦焉。黃帝曰：少陰獨無腦者，不病乎？岐伯曰；其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。故本輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是考，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。黃帝曰：持針縱捨奈何？岐伯曰：必先明知其經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈得而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痺；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。黃帝曰：持針縱捨，余未得其意也。岐伯曰：持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪得淫法，真氣得後。黃帝曰：扦皮開股理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩群；腎有邪，其氣留於兩隊凡此人虛者，皆機關之室，直氣之所過，血絡之所游，邪

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氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡，骨節機關不得屈伸，故搞①攣也。

①瘡；胡本、熊本、用本、統本、明本、藏本並作"病"，（甲乙經）作"倚"。