靈樞

黃帝靈樞經敘

昔黃帝作《內經》十八卷。《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數焉。世所奉行唯《素問》則耳。越人得其一二而述《難經》，《皇甫襤次而制甲乙》，諸家之說，悉自此始。其間或有得失，未可為後世法。則調如《南陽活人書》，稱咳逆者少也，謹按《靈樞》曰：新穀氣入於胃，與故寒氣相爭，故日吵。舉而並之，則理可斷矣。又如《難經》第六十五篇，是越人標指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注，謹按《靈樞經》曰：所言節者，神氣之所遊行出人也，非皮肉筋骨也；又回：神氣者，正氣也；神氣之所遊行出人者，流注也；並榮輸經合者，本輸也。舉而並之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫為醫者，在讀醫書耳，讀而不能為醫者有矣，未有不讀而能為醫者也。不讀醫書，又非世業，殺人尤毒於挺刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫書，猶為不孝也。僕本庸昧，自髦迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對請書，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附於卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經所屬申明外，准使府指揮依條申轉運司，選它詳定，具書送秘書省國子監。分撥專訪請名醫，更名參詳，免誤將來，利益無窮，功實有自。時來紹興乙亥仲夏望日錦官史族題?原作"黃帝素問靈樞經敘"。黃帝內經靈樞經卷之一。

01 九針十二原第一法

黃帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余歌勿使被毒藥，無用隨石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀。異其章，別其表裡，為之終始，令各有形，先立針經，願聞其情。岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉，請言其道。小②針之要，易陳而難入，粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原。刺之微，在速遲，粗守關，上守機，機之動，不離其空，空中之機，清靜而微，其來不可送，其往不可追。知機之道者，不可掛以發，不知機道，叩之不發，知其往來，要與之期，粗之暗乎，妙哉工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。逆而奪之，惡得無虛，退而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。凡用針者，虛則實之，滿則洩之，宛陳則除之，邪勝則虛之。位要油：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失。虛實之要，九外最妙，補瀉之時，以針為之。瀉曰：必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得洩。按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。補日隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虹止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在是陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。血脈者，在腦橫居，現之獨澄，切之獨堅。九針之名，各不同形：一日錫針，長一寸六分；二日員針，長一寸六分；三日膽針，長三寸半；四日鋒針，長一寸六分；五日被針，長四寸，廣二分半；六日員利針，長一寸六分；七日毫針，長三②寸六分；八日長針，長七寸；九日大針，長四寸。鏡針者，頭大本銳，去瀉陽氣。員針者，針④如卵形，指摩分間，不得傷肌肉，以瀉分氣。

①卷之一：原作'黃帝素問靈樞經卷之一"。下同。
②小：《甲乙經》作"夫"。
③三：《甲乙經》作"－"。
④針：《太素·九針所生》楊注悵'鋒"。

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很針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣。鋒針者，刃三隅，以發病疾。彼外考，未如劍鋒，以取大膿。員利針者，大如是，且員且銳，中身微大，以取暴氣。毫針者，尖如蚊虹呼，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痺。長針者，鋒利身薄，可以取遠痺。大外者，尖如檢，其鋒微員，以瀉機關之水也。九針畢矣。夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益。故曰：皮肉筋脈各有所處，病各有所直，各不同形，各以任其所直。無實無虛，損不足而益有餘，是謂重①病，病益甚。取五脈者死，取三脈者愜；奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。刺之而氣不至，無問其數；剩之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所直，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。黃帝曰：願聞五藏六府所出之處。岐伯曰：五藏五腦，五五二十五航；六府六份，六六三十六偷。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所渴為榮，所注為輔，所行為經，所人②為合，二十七氣所行，皆在五胞也。節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散復；一其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左持而御之，氣至而去之。凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五藏之氣已絕於內，而用外者反實其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者輒反其氣，取腋與膺；五藏之氣已絕於外，而用針者反實其內，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末。刺之害，中而不去，則精洩；害中而去，則致氣。精洩則病益甚而愜，致氣則生為癰瘍。五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四關，四關主治五藏。五藏有疾，當取之十二原，十二原者，五藏之所以稟三百六十五節氣味也。五藏有疾也，應出十二原，而③原各有所出，明知其原，睹其應，而知五藏之害矣。陽中之少阻，肺也，其原出於太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。明中之少陽，肝也，其原出於太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之大陰，腎也，其原出於太溪，太溪二。膏之原，出於鳩尾，雞尾一。盲之原，出於脖肌脖取一。凡此十二願者，主治五藏六府之有疾者也。脹取三陽，淮地取三明。今夫五藏之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶團也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也；結裡久，猶可解也；閉雖久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪行也，猶

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解結也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。刺話熱者，如以手探湯；刺寒清者，如人不欲行。陰有陽疾者；取之下陵三里，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。疾高而內者，取之陰之陵泉；疾病而外者，取之陽之陵泉也。

①重：原作"甚"，據《甲乙經》改。
②人：原作"以"，據《甲乙經》及《素問·咳論征》注；根樹文改。
③而：原作"二"，據《甲乙經》改。

02 本輸第二法地

黃帝問於岐伯曰：凡刺之道，必通十二經絡之所終始，絡脈之所別處，五輸之所留，六府之所與合，四時之所出入，五藏之所溜處，闊數之度，淺深之狀，高下所至。願聞其解。岐伯曰：請言其次也。肺出於少商，少商者，手大指端內側也，為井（木）；溜干魚際，魚際者，手魚也，為榮；注於太淵，太淵，魚後一寸陷者中也，為偷；行於經絡，經渠，寸口中也，動而不居；為經；人於尺澤，尺澤，肘中之動脈也，為合，手太陰經也。心出於中沖，中沖，手中指之端也，為井（木）；溜於勞宮，勞營，掌中中指本節之內間也；為榮；注於大陵，大陵，掌後兩骨之間方下者也，為腦；行手間使，間使之道，兩筋之間，三寸之中也，有過則至，無過則止，為經；入於曲澤，曲澤，肘內廉下陷者之中也，屈而得之，為合，手少陰也。肝出於大敦，大敦者，足大指之端及三毛之中也，為井（水）；溜於行間，行間，足大指間也，為榮；注於太沖，太沖，行間上二寸陷者之中也，為脫；行於中封，中封，內踝之前一寸半，陷者之中，使逆則宛，使和則通，搖足而得之，為經；人於曲泉，曲泉，輔骨之下，大筋之上也，屈膝而得之；為合，足厥陰也。脾出於隱白，隱白者，足大指之端內側也，為井（木）；溜於大都，大都，本書之後，下陷者之中也，為榮；注於太白，太白，腕②骨之下也，為輸；行於商丘，商丘，內踝之下，陷者之中也，為經；入於陰之陵泉，陰之陵泉，輔骨之下，陷者之中也，伸而得之，為合，足太明也。腎出於湧泉，湧泉者，足心也，為井（木）；溜於然谷，然谷；然骨之下者也，為榮；注於大溪，太溪，內踝之後，跟骨之上，陷中者也，為腦；行於復留，復留，上內踝二寸，動而不休，為經；入於陰谷，陰谷，輔骨之後，大筋之下，小筋之上也，按之應手，屈膝而得之，為合，足少陰經也。膀味出於至陰，至陰者，足小指之端也，為井（金）；溜於通谷，通谷，本節之前外側也，為榮；注於束骨，束骨，本節之後，陷者中也；為偷；過於京骨，京骨，足外側大骨之下，為原；行於崑崙，崑崙，在外踝之後，跟骨之上，為經；人於委中，委中，胭中

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央，為合，委而取之，足太陽也。膽出於竅陰，竅陰者，足小指次指之端也，為井（金）；溜於俠溪，俠溪，足小指次指之間也，為榮；注於臨泣，臨泣，上行一寸半陷者中也，為輸；過於丘墟，丘墟，外踝之前，下陷者中也，為原；行於陽輔，陽輔，外踝之上，輔骨之前，及絕骨之端也，為經；人於陽之陵泉，陽之陵泉，在膝外陷者中也，為合，伸而得之，足少陽也。胃出於厲兌，厲兌者，足大指內次指之端也，為井（金）；溜於內庭，內庭，次指外間也，為榮；注於陷谷，陷谷者，上中指內間上行二寸隨者中也，為跑；過於沖陽，沖陽，足科上五寸陷者中也，為原，搖足而得之；行於解溪，解溪，上衝陽一寸半陷者中也，為經；人於下陵，下陵，膝下王寸，聰骨外三里也，為合；復下三里三寸為巨虛上廉，復下上廉三寸為巨虛下廉也，大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也，大腸小腸，皆屬於冒，是足陽明也。三焦者，上合手少陽，出於關沖，關沖者，手小指次指之端也，為井（金）；溜於液門，液門，小指次指之間也，為榮；注於中治中津，本節之後陷者中也，為偷；過於陽地，陽地，在腕上陷者之中也，為原；行於支溝，支溝，上腕三寸，兩骨之間陷者中也，為經；人於天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，為合，屈肘乃得之；三焦下肺，在於足大指 ③ 之前，少陽之後，出於胭中外廉，名曰委陽，是太陽絡也。手少陽經也。三焦者，足少陽太陰（本作。）之所將，太陽之別也，上踝五寸，別入貫胎腸，出於委陽，並太陽之正，人絡膀優，約下焦，實則閉瘤，虛則遺溺，遺溺則補之，閉瘤則瀉息手太陽小腸者，上合手④太陽，出於少澤，少澤，小指之端也，為井（金）；溜於前谷，前谷，在手外廉本節前陷者中也，為榮；注於後溪，後溪者，在手外側本節之後也，為輔；過於腕骨，腕骨，在手外側腕骨之前，為原；行於陽谷，陽谷，在銳骨之下陷者中也，為經；人於小海，小海，在時內大骨之外，去瑞半寸陪者中也，伸臂而得之，為合，手太陽經也。大腸上合手陽明，出於商陽，商陽，大指次指之端也，為井（金）；溜於本節之前二間，為榮；注於本節之後三間，為腦；過於合谷，合谷，在大指岐骨之間，為原；行於陽溪，陽溪，在兩筋間陷者中也，為經；入於曲他，在肘外輔骨陷者中，屈臂而得之，為合，手陽明也。是謂五藏六府之腦五五二十五肥六六三十六腦也。六府皆出足之三陽，上合於手者也。缺盆之中，任脈也，名曰天突。一次任脈側之動脈，足陽明也，名曰人迎。二次脈手陽明也，名曰扶突。三次脈手太陽也，名曰天窗。四次脈足少陽也，名曰天客。五次脈手少陽也，名曰天隱。六次脈足太陽也，名曰天柱。七次脈頸中央之脈，督

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脈也，名曰風府。腋內動脈，手太陰也，名曰天府。腋下三寸，手心主也，名曰天池。刺上關者，啥不能欠；制下關者，欠不能哈；刺犢鼻者，屈不能伸；刺兩⑤關者， 神不能屈。足陽明挾喉之動脈也，其腦在膺中。手陽明次在其脫外，不至曲頰～寸。 手太陽當曲額。足少陽在耳下曲額之後。手少陽出耳後，上加完骨之上。足太陽挾項大筋之中髮際。 陰尺動脈在五里，五胞之禁也。肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。 肝合膽，明者，中精之府。脾合胃，胃者，五穀之府。腎合腿肌，膀胱者，津液之府也。 少陰⑥屬腎，腎上連肺，敢將兩藏。三焦者，中讀之府也，水道出焉，屬膀脹是孤之府也。 是六府之所與合者。春取絡脈諸榮大經分肉之間，甚者探取之，間者淺取之。 夏取諸腦孫絡肌肉皮膚之上。秋取諸合，余如春法。各取諸井諸份之分，欲深而留之。 此四時之序，氣之所處，病之所捨，藏之所宣。轉筋者，立而取之，可令遂已。 晨厥者，張而刺之，可分立決也。

①每篇末均有宋以後人對該篇字詞的盲釋，因後人所加故刪去。不同。
②腕：《甲乙經》、《太素》均作"核"。互
③ 大指：《甲乙經》、《太素》、價台》均作''太陽"。
④手：原作"'於"，據《太素》改之。
⑤兩：《甲乙經》、《太素》均作"內"。
⑥陰：原作"陽"，據《甲乙經》、《太素》改。

03 小針解第三法人

所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。神者，正氣也。客者，邪氣也。在門考。邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。刺之做在數遲者，徐疾之意也。粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。機之動不離其空中者，知氣之虛實，用外之徐疾也。空中之機，清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢春，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可控以發者，言氣易失也。扣之不發者，言①不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉！工獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順著，言形氣之平，平者順也。明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。退而濟之者，補也。所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。滿則洩之者，氣口盛而當污之也。宛陳

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則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言請經有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。為虛與實，若得若失者，言補者作然若有得也，瀉則優然若有失也。夫氣之在脈也；邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈則邪氣出者，取之上。針中脈則濁氣出者，取之陽明會也。針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人愜然不復也。奪陰者死，言取尺之五里五往者也。奪陽者狂，正言也。睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知根五色於目，有知調尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。右主推之，左持而御之者，言持外而出入也。氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。調氣在於終始一者，持心也。節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也所謂五藏之氣已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處與陽經之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣，其死也無氣以動，故靜。所謂五藏之氣已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四米之輸，有留針以致其附氣，陰氣至則陽氣反人，人則逆，逆則死矣，其死也明氣有餘，故躁。所以察其目者，五藏使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。

①者，言：原作"言者"，據"九針十ˍ二原"篇改。

04 邪氣藏府病形第四法時

黃帝問於岐伯曰：邪氣之中人也奈何？岐伯答曰：邪氣之中人高也。黃帝曰：高下有度乎？岐伯曰：縣半已上者，邪中之也；身半已下者，濕中之也。放曰：邪之中人也，無有常，中於陰則溜於府，中於陽則溜於經。黃帝曰：陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端。邪之中人，或中於陰，或中於陽，上下左右，無有恆常，其故何也？岐伯曰：諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時及新用力，若飲食汗出股理開，而中於耶。中於面則下陽明，中於項則下太陽，中於頰則下少陽，其中於膺背兩脅亦中其經。黃帝曰：其中於陰奈何？岐伯答曰：中於陰者，常從臂俯拾。夫臂與防，其陰皮薄，其肉淖澤，故具受於風，獨傷其陰。

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黃帝曰：此放傷其藏乎？岐伯答曰：身之中於風也，不必動藏。故邪入於陰經，則其藏氣實，邪氣入而不能客，故還之於府。故中陽則溜於經，中陰則溜於府。黃帝曰：邪之中人藏奈何？岐伯曰：愁憂恐懼則傷心。形寒寒飲則傷腦，以其兩宰相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。有所擊僕，若醉人房，汗出當風，則傷脾。有所用力舉重，若人房過度，汗出浴水，則傷腎。黃帝曰：五藏之中風奈何？岐伯曰：陰陽俱感，邪乃得往。黃帝曰：善哉。黃帝問於岐伯曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒寒或手足懈情，然而其面不衣何也？岐伯答曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣管上乾麵而走空奔，其精陽氣上走於目而為暗，其別氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃，走唇舌而為味。其氣之津液皆上熏於面，而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。黃帝曰：二邪之中人，其病形何如？岐伯曰：虛邪之中身也，灑漸動形。正邪之中人也做，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。黃帝曰：善哉。黃帝問於岐伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命回神；問其病，知其處，命曰工。余願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？岐伯答曰：夫色脈與尺之相應也，如杯鼓影響之相應也，不得相失也，此亦本未根葉之出候也，故報死則葉枯矣。包脈形肉不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯答曰：色青者，其脈弦也；赤者，其脈構也；黃者，其脈代也；白者，其脈毛；黑老，其脈石。見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；得其相生之脈，則病已矣。黃帝問於岐伯曰：五藏之所生，變化之病形何如？岐伯答曰：先定其五色五脈之應，其病乃可別也。黃帝曰：色脈已定，別之奈何？岐伯曰：調其脈之緩、急、小。大、滑、澀，而病變定矣。黃帝曰：調之奈何？岐伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦級，脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦責而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚。故善調尺者，不待於寸，善調脈者，不待於色。能參合而行之者，可以為上工，上工十全九；行二者，為中工，中工十全七；行一者，為下工，下工十全六。黃帝曰：請問脈之緩、急、小、大、滑、澀之病形何如？岐伯曰：臣請言五藏之病變也。心脈急甚者為宿抓；微急為心痛引背，食不下。緩甚為狂笑；微緩為伏梁，在心下，上下行，時唾血。太甚為唯對；微大為心痺引背，善淚出。小甚為善吵；微小

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為消津。滑甚為善渴；微滑為心跡引臍，小腹鳴。波甚為哈；微澀為血溢，維厥，耳鳴，顛疾。肺脈急甚為癲疾；微急為肺寒熱，怠情，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。緩甚為多汗；微援為控疾，偏風，頭以下汗出不可止。太甚為胚腫；微大為肺痺，引胸背，起惡日光。小甚為洩；微小為消萍。滑甚為息賁上氣；微滑為上下出血。澀甚為嘔血；微澀為鼠志在頸支腋之間，下不勝其上，其應善瘦矣。肝脈急甚者為惡言；微急為肥氣，在脅下若覆杯。緩甚為善嘔；微援為水痕痺也。太甚為內癰，善嘔階；微大為肝痺，陰縮，咳引小腹。小甚為多飲；微小為消津。滑甚為痰跡；徽滑為遺溺。澀甚為溢飲；微澀為痕攣筋疲。脾脈急甚為德班；微急為嗝中，食飲入而還出，後沃沫。緩甚為衰厥；微級為風控，四肢不用，心慧然若無病。太甚為擊僕；微大為沈氣，腹裡大膿血，在腸胃之外。小甚為寒熱；微小為消疼。滑甚為痛瘤；微滑為蟲毒蛇蠍腹熱。澀甚為腸疾；微澀為內瘠，多下膿血。腎脈急甚為骨癲疾；微急為沉厥奔豚，足不收，不得前後。緩甚為抗脊；微緩為洞，洞者，食不化，下隘還出。太甚為陰疾；徽大為石水，起臍已下至小腹睡睡然，上至胃院，死不治。小甚為洞洩；微小為消萍。滑甚為痛症；微滑為骨屢，坐不能起，起則目無所見。澀甚為大癰；微澀為不月沉痔。黃帝曰：病之六變者，刺之奈何？岐伯答曰：諸急者多寒；緩者多熱；大者多氣少血；小者血氣皆少；滑者陽氣盛，微有熱；澀者多血少氣，微有寒。是故刺急者，深內而久留之。刺緩者，線內而疾發針，以去其熱。刺大者，微瀉其氣無出其血。刺滑者，疾發針而淺內之，以瀉其陽氣而去其熱。刺澀者，必中其脈，隨其逆順而久留之，必先按而循之，已發打，疾按其瘠，無令其血出，以和其脈。諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調以甘藥也。黃帝曰：余聞五藏六府之氣，榮輸所入為合，今何道從人，入安連過，願聞其故。岐伯答曰：此陽脈之別人於內，屬於府者也。黃帝曰：榮輸與合，各有名乎？岐伯答曰：榮輸治外經，合治內府。黃帝曰：治內府奈何？岐伯曰：取之於合。黃帝曰：合各有名乎？岐伯答曰：胃合人１於三里，大腸合人於巨虛上廉，小腸合人於巨虛下廉，三焦會人於委陽，膀優合人於委中央，膽合人於陽陵泉。黃帝曰：取之奈何？岐伯答曰：取之三里者，低附；取之巨虛者，舉足；取之委陽音，屈伸而索之；委中者，屈而取之；陽陵泉者，正豎膝子之齊，下至委陽之陽取之；取諸外經者，榆申而從之。黃帝曰：願聞六府之病。岐伯答曰：面熱者足陽明病，魚絡血者手陽明病，兩跑１人：原無，據（甲乙測、（太累）補。

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之上脈豎陷者足陽明病，此胃脈也。大腸病者，腸中切痛而鳴准耀，冬日重感於寒即洩，當臍而痛，不能久立，與胃同候，取巨虛上廉。胃病者，腹腹脹，胃院當心而痛，上肢兩脅，隔咽不通，食欽不下，取之三里也。小腸病者，小腹痛，腰脊控星而痛，時窘之後，當耳前熱，若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈隨者，此其峰也，手太陽病也，取之巨虛下廉。三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水，留即為脹，候在足太陽之外大絡，大絡在太陽少陽之間，亦見於脈，取委陽。膀優病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱，若脈陷，及足小指外廉及勝踝後皆熱，若脈陷，取委中央。明病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下據館，恐人將捕之，隘中葉價然，數唾，在足少陽之本末，亦視其脈之陷下者灸之，其寒熱者，取陽陵泉。黃帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中氣穴，無中肉節，中氣穴則針染（一作路）於巷，中肉節即皮膚痛。補瀉反則病益篤。中筋則筋緩，邪氣不出，與其真相搏，亂而不去，反還內著，用針不審，以順為逆也。

05 根結第五法音

岐伯曰：天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多？陰道偶，陽道奇，發於春夏，陰氣少，陽氣多，陰陽不調，何補何瀉？發於秋冬，陽氣少，附氣多，陰氣盛而陽氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸，陰陽相移，何瀉何補？奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六府，折關敗樞，開閥而走，陰陽大失，不可復取。九針之直，要在終始，故能知終始，一言而畢，不知終始，針道成絕。太陽根子至明，結於命門，命門者目也。陽明根於歷兌，結於領大，領大者鉗耳也。少陽根於憲明，結於窗籠，窗籠者耳中也。太陽為開，陽明為閻，少陽為樞。故開折則肉節讀而暴病起矣，故暴病者取之太陽，視有餘不足，讀者皮肉宛瞧而弱也。閻折則氣無所止息而按疾起矣，故康疾者，取之陽明，現有餘不足，無所止息者，真氣稍留，邪氣居之也。樞折即骨想而不安於地，故骨路者取之少陽，現有餘不足，骨路者，節緩而不收也，所謂骨路者搖故也，當窮其本也。太陽根於隱白，結於太倉。少陰根於湧泉，結於廉泉。厥陰根於大敦，結於玉

①未有"黃帝索問靈樞經卷之一（終廣11字，今刪去，下同，但無小字'鑼'。

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英，絡於膻中。太陰為開，厥明為閉，少陰為樞。放開抗則包麾無所輸隔洞，隔洞者取之太明，視有餘不足，故開折者氣不足而生病也。閻折即氣絕①而喜悲，悲者取之厥阻，視有餘不足。樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰，視有餘不足，有結者皆取之不足。足太陽根於至陰，溜於京骨，注於崑崙，人於天柱、飛揚也。足少陽根於奔陰，溜於莊墟，注於陽輔，人於天客、光明也。足陽明根於厲兌，溜於沖陽，注於下陵，人於人迎、豐隆也。手太陽根於少澤，溜於陽谷，注於少海，人於天窗、支正也。手少陽根於關沖，溜於陽地，注於支溝，入於天隔、外關也。手陽明根於商陽，溜於合谷，ˍ注於陽溪，人於扶突、編歷也。此所謂十二經者，盛絡皆當取之。一日一夜五十營，以營五藏之精，不應數者，名日狂生。所謂五十營者，五藏皆受氣。持其脈口，數其至世，五十動而不一代考，五藏皆受氣；四十動一代者，一藏元氣；三十動一代者，二藏無氣；二十動一代者，三藏無氣；十動一代者，四藏無氣；不滿十動一代者，五藏無氣。手之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五藏之期。手之短期者，乍數乍疏也。黃帝曰：逆順五體者，言人骨節之小大，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經絡之數，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣源悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱獲蕾之昧，何可同世。氣滑即出疾，其氣澀則出遲，氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深，深則欲留，淺則欲疾。以此觀之，刺布衣者深以留之，利大人者微以徐之，此皆因氣嫖悍得利也。黃帝曰：形氣之逆順奈何？吹伯曰；形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，清氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽懼竭，血氣皆盡，五藏空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰有餘者渴之，不足者補之，此之謂也。放日刺不知逆順，真邪相搏。滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內腹，陰陽相錯。虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭姑，腸胃嗝辟，皮膚薄著，毛股夭礁，予②之死期。放日用針之要，在於知調陰與陽，調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。故日上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故日下工不可不慎也。必審五藏變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔粗，而後取之也。

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①絕：《甲乙經》、《太素》均作"弛"。
②予：原作'子"，據日抄本、刻本及《太素·刺法》、《甲乙經》改。

06 壽天剛柔第六法律

黃帝問於少師回：余聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有明有陽，願聞其方。少師答曰：明中有陰，陽中有限，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹度病端，與時相應，內合於五藏六府，外合於筋骨皮膚。是故內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五藏為陰，六府為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。故曰病在陰之陰者，刺明之弟輸；病在陽之陽者，刺陽之合；病在陽之陰者，刺陰之經；病在明之陽者，刺絡脈。故曰病在陽者命曰風，病在陰者命曰痺，陰①陽俱病命曰風痺。病有形而不痛者，陽之類也；無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其限完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽；有形而不痛者，其明完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不裡，其形不久。黃帝問於伯高曰：余聞形氣病之先後，外內之應奈何？伯高答曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷藏，乃病藏；寒傷形，乃應形；風傷筋脈，筋脈乃應。此形氣外內之相應也。黃帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少遠近，以此衰之。久痺不去身者，視其血絡，盡出其血。黃帝曰：外內之病，難易之治奈何？伯高答曰：形先病而未入藏者，刺之半其目；藏先病而形乃應者，刺之借其目。此外②內難易之應也。黃帝問於伯商曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何？伯高答曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果③則壽，不相果則夭。血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。黃帝曰：何謂形之緩急？伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚息者則夭。形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。形充而大肉腸堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣；形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而祝壽夭者。必明乎此立形定氣，而後以臨病人，決死生。黃帝曰：余聞壽夭，無以度之。伯高答曰：牆基卑，高不及其地者，不滿王十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。黃帝曰：形氣之相勝，以立壽夭奈何？伯高答曰：平人而氣股形者壽；病而形肉脫，氣股形者死，形勝氣者危矣。黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變？伯高答曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痺

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之留經者。黃帝曰：刺三變者奈體伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒疾者內熱。黃帝曰：營衛寒痺之為病奈何？伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行。衛之生病也，氣痛時來時去，佛代賁響，風寒客於腸胃之中。寒痺之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。黃帝曰：刺寒痺內熱奈何？伯高答曰：利布衣者，以火燁之。刺大人者，以藥熨之。黃帝曰：藥熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十升，蜀椒一升，予薑一斤。掛心一斤，凡四種，皆歎阻，漬酒中。用綿絮一斤，細白布四丈，並內酒中。置酒馬矢慣中，蓋封塗，勿使洩。五日五夜，出市錦絮，曝乾之，干復漬，以盡其汁，每漬必陳其日，乃出干。干，並用律與綿絮復布為復巾，長六七尺，為六七巾。則用之生桑炭炙巾，以熨寒痺所刺之處，令熱人至於病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾試身，亦三十遍而止。起步內中，無見風。每利必熨，如此病已矣，此所謂內熱也。


①陰：此前原有"病"字，據馬注本，黃校本周《甲乙經》改。
②外：原作'月"，據胡本、統本、藏本、日抄本及《甲乙經》改。
③果：《甲乙經》作"裹"，下同。

07 官針第七法星

凡利之要，官針最妙。九針之宜，各有所為，長短大小，各有所施也，不得其用，病弗能移。疾淺針深，內傷良肉，皮膚為癰；病深針淺，病氣不瀉，支為大膿。病小針大，氣瀉太甚，疾必為害；病大針小，氣不洩瀉，亦復為敗。失針之直，大者瀉，小者不移，已言其過，請言其所施。病在皮膚無常處者，取以操針於病所，膚白勿取；病在分肉間，取以員針於病所；病在經絡病痺者，取以鋒針；病在脈，氣少當補之者，取以提針於井榮分輸；病為大膿者，取以鎮針；病痺氣暴發者，取以員利針；病痺氣痛而不去者，取以毫針；病在中者，取以長針；病水腫不能通關節者，取以大針；病在五藏固居者，取以鋒針，瀉於井榮分輸，取以四時。凡利有九，以應九變。～回輸刺，輸刺者，刺請經費輸藏輸也。二日遠道刺，遠道刺者，病在上，取之下，刺府腦也。三日經刺，經刺者，刺大經之結絡經分也。四日絡刺，絡利者，刺小絡之血脈也。五日分利，分刺者，刺分肉之間也。六日大瀉刺，大瀉刺者，刺大膿以欽針也。七日毛制，毛刺者，科浮痺皮膚也。八日巨刺，巨刺者，左取右，右取左。九日辭刺，燁刺者，刺插針則取痺也。凡刺有十二節，以應十二經。一日偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺後，以治心痺，刺此者傍針之也。二日報刺，報刺者，刺痛無常處也，上下行者，直內無拔針，以左手防病所按之，乃出針復刺之也。三日恢刺，恢刺者，直刺傍之，舉之前後，恢筋急，以治筋痺也。四日齊刺，齊刺者，直入一，傍人二，以治寒氣小深者。或曰三刺，三刺者，治痺氣小深者也。五日揚刺，揚刺者，正內一，傍內四，而浮之，以治寒氣之博大者也。六日直針刺，直針刺者，引皮乃利之，以治寒氣之淺者也。七日輸刺，輸刺者，直入直出，稀發針而深之，以治氣盛而熱者也。八日短

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刺，短刺者，刺骨痺，稍搖而深之，致針骨所，以上下摩骨也。九日浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十日陰刺，陰刺者，左右率刺之，以治寒厥，中寒厥，足踝後少明也。十一日傍針刺， 傍針刺者，直刺傍刺各一，以治留痺久居者也。十二日贊刺，贊刺者，直入直出，數發針而淺之出血， 是調治癰腫也。脈之所居深不見者，刻之微內針而久留之；以致其空脈氣也。脈淺者匆刺， 按絕其脈乃刺之，無令精出，獨出其邪氣耳。所謂三刺則穀氣出者，先淺利絕皮，以出陽邪； 再刺則陰邪出者，少益深，絕皮致肌肉，未入分肉間也；已入分肉之間，則穀氣出。故嫩法附： 始刺淺之，以逐邪氣而來血氣；後刺深之，以致陰氣之邪；最後刺極探之，以下穀氣。此之謂也。 敢用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。凡刺有五，以應五藏。一日半刺， 半刺者，淺內而疾發針，無針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應也。二曰豹文刺，豹文刺者， 左右前後，針之中脈為故，以取經絡之血者，此心之應也。三日關刺，關刺者，直刺左右，盡筋上， 以取筋痺，鎮無出血，此肝之應也，或曰淵刺，一日豈猻；四日合谷刺，合谷刺者，左右雞足， 針於分肉之間，以取肌痺，此脾之應也。五日輸刺，輸刺者，直入直出，深內之至骨，以取骨痺，此腎之應也。

08 本神第八法民

黃帝問於岐伯曰：凡利之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收O；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。

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肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂， 狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言， 腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。 是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者， 察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血捨魂， 肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。 心藏脈，脈捨神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣捨魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝， 胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實， 謹而調之也。

09 終站第九法野

凡刺之道，畢於終站，明知終始，五藏為紀，陰陽定矣。陰者主藏，陽者主府，陽受氣於四末，陰受氣於五藏。故瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和。和氣之方，必通陰陽，五藏為陰，六府為陽，傳之後世，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。謹奉天道，請言終始，終始者，經脈為紀，持其脈D人迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，天道畢矣。所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應四時也，上下相應而俱往來也，六經之脈不結動也，本末之寒溫之相守司也，形肉血氣必相稱也，是謂平地少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。如是者，則陰陽恨不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是老，可將以百藥，不可飲以至劑。如此者弗灸，不已者因而瀉之，則五藏氣環矣。人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且·大且數，名曰溢陽，溢陽為外相。脈口一盛，病在足厥陰，厥陰一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少明，二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手太陽。脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰，溢明為內關，內關不通死不治。人迎與太陰脈日俱盛四倍以上，命名關格，關槍者，與之短期。人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陽，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽，補足少阻，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。脈口一盛，瀉足厥阻而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，疏而取上，氣和乃止。脈口二盛，瀉足少朋而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二

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補一瀉，日二取之，必切而驗之，疏而取之上，氣和乃止。所以日二取之者，大陰①主胃，大富於穀氣，故可日二取之也。人迎與脈口俱盛五倍以上，命曰陰陽懼溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流建於中，五藏內傷。如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者血氣不行。所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也。補則益實，實者脈大如其故而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。故補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去，必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。凡刺之屬，三刺至穀氣，邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，沉浮異處，四時不得，稽留淫法，須針而去。故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則穀氣至，穀氣至而止。所謂穀氣至者，已補而實，已瀉而虛，故以知穀氣至也。邪氣獨去者，明與陽未能調，而病知愈也。故曰補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣。陰盛而陽虛，先補其陽，後瀉其明而和之。陰虛而陽盛，先補其附，後瀉其陽而和之。三脈動於足大指之間，必審其實虛。虛而瀉之，是謂重虛，重虛病益甚。凡刺此者，以指按之，脈動而實且疾者疾瀉之，虛而徐者則補之，反此者病益甚。其動也，陽明在上，厥陰在中，少陰在下。膺腦中膺，背偷中背。肩膊虛者，取之上。重舌，刺舌柱以欽針也。手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。補須一方實，探取之，稀按其疼，以極出其邪氣；一方虛，淺利之，以養其脈，疾按其精，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，谷②氣來也徐而和。脈實者，深刺之，以洩其氣；脈虛者，淺刺之，使精氣無得出，以養其脈，獨有其邪氣。刺諸痛者，其脈皆實。故曰：從腰以上者，手太陰陽明皆主之；從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之，病在頭者取之足，病在足者取之胭。病生於頭者頭重，生於手者臂重，生於足者足重，治病者光刺其病所從生者也。春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，刺此病者各以其時為齊。故刺肥人者，以③秋冬之齊：刺瘦人者，以春夏之齊。病痛者明也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。病在上者陽也，病在下者陰也。癢者陽也，錢制之。病先起明者，先治其陰而後治其陽；病先起陽者，先治其陽而後治其附。刺熱

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厥者，留針反為寒；刺寒厥者，留針反為熱。刺熱厥者，二陰一陽；刺寒厥者，二陽一陰。所謂二陰者，二刺明也；一陽者，一利陽也。久病者邪氣入深，刺此病者，深內而久留之，間日而復刺之，必先調其左右，去其血脈，刺道畢矣。凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又踐，躁厥者，必為纓刺之，散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來，閉戶塞精，魂魄不散，專意一神；精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內女外，堅拒匆出，謹守勿內，是謂得氣。凡利之禁：新內勿刺，新刺勿內。已醉勿刺，已刺勿醉。新怒勿刺，已刺勿怒。新勞勿利，已刺勿勞。已飽勿刺，已刺勿飽。已饑勿利，已刺勿饑。已渴勿刺，已制勿渴。大驚大怒，必定其氣，乃刺之。乘車來者，臥而體之，如食頃乃刺之。出行來者，坐而休之，如行十里頃乃刺之。凡此十二禁者，其脈亂氣散，逆其營衛，經氣不次，因而刺之，則陽病人於陰，陰病出為陽，則邪氣復生，粗工勿察，是謂代身；形體建鐵，乃消腦髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也。太陽之脈，其終也，戴眼，反折，德規，其色白，絕皮乃絕汗，絕汗剛終矣。少陽終者，耳聾，百節盡縱，目系絕，目系絕一日半則死矣，其死也，色青白乃死。陽明終者，口自動作，喜驚妄言，色黃，其上下之經盛而不行則組矣。少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉塞，上下不通而終矣。厥阻終者，中熱隘干，喜溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，氣晴，善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，上下不通則面黑皮毛憔而終矣。

①陰：原作"陽"，據《甲乙經》、《付京》改。
②谷：原作"邪"，據《甲乙經》、《什素·三賴》改。
③以：原脫，據《甲乙經》、《村靠·三刺》補。

10 經脈

雷公問於黃帝曰：禁脈之言，凡刺之理，經脈為始，營其所行，制其度量，內次五藏，外別六府，願盡聞其道。黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為綱①，肉為牆，皮膚堅而毛髮長，谷人於胃，脈道以通，血氣乃行。雷公曰：願卒聞經脈之始生。黃帝曰：經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通。肺手太陽之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上隔屬肺，從肺系橫出腋下，下循德內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉，八寸口，上魚，循魚際，出大措之端；其支者，從腕後直出次指內廉，出其端。是動則病肺脹滿，膨膨而端咳，缺盆中痛，甚則交兩手而苦，此為臂厥。是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿，德臂

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內前廉痛厥，掌中熱。氣盛有餘，則肩背痛，風寒，汗出中風，小便數而欠。氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變。為此豬病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則負之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大三倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎世。大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出台谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上腺外前廉，上肩，出筋骨之前廉，上出於柱骨之會上，下人缺盆，絡肺，下隔，屬大腸；其支者，從缺盆上頸，貫顆，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挨鼻孔。是動則病齒痛頸腫。是主津液所生病者，目黃口乾，既見喉痺，肩前德痛，大指次指痛不用。氣有餘則當脈所過者熱腫，虛則寒票不復。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大王倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。胃足陽明之脈，起於鼻之交額中，旁納（一本作納率）太陽之脈，下循鼻外，人上齒中，還出狹n環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱；其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下隔，屬胃，絡脾；其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中；其支者，起於胃口，下循腹裡，下至氣街中而合，以下牌關，抵伏兔，下膝腹中，下循髒外廉，下足附，入中指內間；其支者，下廉三寸而別，下入中指外間；其支者，別跳上，人大指間，出其端。是動則病灑灑振寒，善呻數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞漏而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為骷厥。是主血所生病者，狂瘧溫淫汗出，就脫口煙唇版頸腫喉痺，大腹水腫，膝腹腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、講外廉、尼附上皆痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有餘於冒，則消穀善饑，溺色黃。氣不足則身以前皆寒慄，胃中寒則脹滿。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，隨下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大三倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。脾足太陰之脈，起於大措之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上端②內，循勝骨後，交出厥陰之前，上膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，上隔，挾咽，連舌本，散舌下；其支者，復從胃，別上隔，注心中。是動則病舌本強，食則嘔，胃院痛，腹脹善隱，得後與氣，則快然如衰，身體皆重。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，搪、瘤、洩、水閉、黃疽，不能臥，強立之股膝內腫厥，足大指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛之，以經取之。盛者寸口大三倍於人迎，虛者寸日反小於人迎世③。

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心手少明之脈，起於心中，出屬心系，下隔絡小腸；其支者，從心繫上換咽，系目系；其直者，夏從心系卻上肺，下出腋下，下循膨內後廉，行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，人掌內後廉；循小指之內，出其端。是動則病隘干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者，目黃脅痛，儒臂內後廉痛厥，掌中熱痛。為此請病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大再倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。小腸手太陽之脈，起於小指之端，循手外側上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出時內側兩筋之間，上循膨外後廉，出肩解，繞肩腫，交肩上，人缺盆，絡心，循嚥下隔，抵冑屬小腸；其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳助，卻人耳中；其支者，別頰上額抵鼻，至目內毗，斜絡於顴。是動則病嗑痛頷腫，不可以顧，肩似拔，儒似折。是主液所生病者，耳聾目黃須腫，頸頷肩儒肘臂外後廉痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷於則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也膀優足太陽之脈，起於目內毗，上額交巔；其支者，從巔至耳上角④；其直者，從巔人絡腦，還出別下項，循肩骼內，挾脊抵腰中，入循青，終緊屬膀味；其支者，從腰中下扶脊，貫臀；人胭中；其支者，從骼內左右，別下貫腫，挾脊內，過群樞，循牌外從後廉下合胭中，以下貫端內，出外踝之後，循京骨，至小指外側。是動則病沖頭痛，目似脫，項如拔，脊痛，腰似折，雞不可以曲，胭如結，湖如裂，是為踝厥。是主筋所生病者，痔瘧，狂癲疾，頭國項痛，目黃淚出，領風項背腰反胭瑞腳皆痛，小指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。腎足少明之脈，起於小指之下，邪走足心，出於然谷之下，循內踝之後，別人跟中，以上取內，出胭內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀優；其直者，從腎上貫肛腸，人肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中。是動則病饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而歌起，目阮際如無所見，心如是若饑狀，氣不足則善恐，心竭惕如人將捕之，是為骨厥。是主緊所生病者，口熱舌乾，咽腫止氣，隘干及痛，煩心0痛，黃疽，腸然脊股內後廉痛，淒厥嗜臥，足下熱而痛。為此請病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。負則強食生肉，級帶技發，大杖重履而步。盛者寸口大再倍於人迎，虛者寸日反小於人迎也。心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，不隔，歷絡三焦；其立者，循胸出脅，下肢三寸，上抵腋，下循德內，行太陽少阻之間，人肘中，下臂，行兩筋之間，人掌中，循中指出其端；其支者，別掌中，循小指次指出其端。是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中伯增大動，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，

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煩心心痛，掌中熱。為此清清，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陌下則負之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大一倍於人迎，虛者寸日反小於人迎也。三焦手少陽之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手錶脫，出臂外兩骨之間，上貫肘，循儒外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散落心包，下隔，循屆三焦供支者，從膻中上出缺盆，上項，系耳後直上，出耳上角，以屈下頰至順；其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前，交頰，至目銳毗。是動則病耳聾渾渾諄諄，隘腫喉痺。是主氣所生病者，汗出，目銳毗痛，額痛，耳後肩德肘臂外皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。膽足少陽之脈，起於目銳毗，上抵頭角，下耳後循頸行手少陽之前，至肩上，卻突出手少陽之後，入缺盆；其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳毗後；其支者，別銳毗，下大迎，合於手少陽，抵於順，下加頓車，下頸合缺盆以下胸中，貫隔絡肝屬膽，循脅裡，出氣街，繞毛際，橫人腳厭中；其直者，從缺盆下眼，循胸過季脅，下合牌厭中，以下循雞陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足附上，入小指次指之間；其支者，別跑上，人大指之間，循大指岐骨內出其端，還貫爪甲，出三毛。是動則病口苦，善太息，心脅痛不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥。是主骨所生病者，頭痛，顏痛，目銳毗痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠應，汗出振寒，瘧，胸脅肋牌膝外至勝絕骨外踝前及諸節皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也肝足厥明之脈，起於大指叢毛之際，上循足附上廉；去內踝一寸，上踝八寸，交出太明之後，上胭內廉，循段明，入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃屬肝絡膽，上貫隔，布脅助，循喉嚨之後，上人頑氛連目系，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目系下頰裡，環唇內；其支者，復從肝別貫隔，上注肺。是動則病腰痛不可以俯仰，丈夫痕跡，婦人少腹腫，甚則嗑干，面塵脫色。是主⑤肝生病者，胸滿嘔逆飧洩，狐跡遺溺閉瘤。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷於則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大一倍於人迎，虛者寸日反小於人迎世。手太陽氣絕則皮毛焦，太陰者行氣溫於皮毛者也，故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去皮節；津液去皮書者，則爪枯毛折，毛折者則毛先死，丙篤丁死，火股金也。手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流；血不流則髦色不澤，故其面黑如漆柴者，血先死，壬篤癸死，水勝火也。足太陰氣絕者，則脈不榮肌肉，唇舌者肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟；肌肉軟則舌萎人中滿；人中滿則唇反，唇反者肉先死，甲篤已死，木勝土也

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足少陰氣絕則骨枯，少陰者冬脈也，伏行而儒骨髓者也，故骨不德則肉不能著也，骨肉不相親則肉款都肉軟卻放齒長而垢，發無澤；發無澤者骨先死，戊篤已死，上勝水也。足厥陰氣絕則筋絕，厥明者肝脈也，肝者筋之合也，筋者聚於陰氣，而脈絡於舌本也，故脈弗榮則筋急；筋急則引舌與卵，故唇膏舌卷卵縮則筋先死，庚篤辛死，金勝木也。五陰氣俱絕，則目系轉，轉則目運，目運者為志先死，志先死則遠一日半死矣。六陽氣絕，則陰與陽相離，離則膜理發洩，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見；其常見者，足太陰過於外踝之上，無所隱故也。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。六經絡豐陽明少陽之大絡，起於五措間，上合肘中。飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈先盛，放衛氣已平，營氣乃滿，而經脈大盛。脈之卒然動者，皆邪氣居之，留於本末；不動則熱，不堅則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之前也。雷公曰：何以知經脈之與絡脈異也？黃帶回：經脈者常不可見也，其虛實也以氣口知之，脈之見者皆絡脈也。雷公曰：細於無以明其然也。黃帝日：諸絡脈皆不能經大節之間，必行絕道而出，人復合於皮中，其會皆見於外。政清刺絡脈者，必刺其結上，甚血者雖無結，急取之以瀉其邪而出其血，留之發為痺也。凡診絡脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。胃中寒，手魚之絡多青矣；胃中有熱，魚際絡赤；其暴黑老，留久痺也；其有赤有黑有青者，寒熱氣也；其青短者，少氣也。凡刺寒熱者皆多血絡，必間日而一取之，血盡而止，及調其虛實，其小而短者少氣，甚者瀉之則悶，悶甚則僕，不得言，悶則急坐之也。手太陽之別，名曰列缺，起於腕上分問，並太陰之經直入掌中，散入於魚際。其病實則手銳掌熱，虛則欠稅小便遺數，取之去脫半寸，別走陽明也。手少陰之別，名曰通裡，去脫一寸半，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬自系。其實則支隔，虛則不能言，取之掌後一寸，別走太陽也。手心主之別，名曰內關，去腕二寸，出於兩筋之間，循經以上繫於心，包絡心系。實則心痛，虛則為頭強，取之兩筋間也。手太陽之別，名曰支正，上腕五寸，內注少阻；其別者，上走肘，絡肩滾。實則節弛肘廢；虛則生肌，小者如指癡疥，取之所別也。手陽明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰；其別者，上循臂，乘肩服上曲須偏齒；其別者，人耳，合於宗脈。實則齲聾，虛則齒寒痺隔，取之所別也。手少陽之別，名曰外關，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實則肘攣，虛則不收，取之所別也。足太陽之別，名曰飛陽，去踝七寸，別走少陰。實則就窒頭背痛，虛則就虯取之所別也。

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足少陽之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡足附。實則厥，虛則滾墨，坐不能起，取之所別也。足陽明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走大陰；其別著，循勝骨外廉，上絡頭項，合豬經之氣，下絡喉隘。其病氣逆則喉痺瘁暗，實則狂巔，虛則足不收，腔枯，取之所別也。足太陰之別，名曰公孫，去本節之後一寸，別走陽明；其別者，人絡腸胃。厥氣上逆則霍亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也。足少阻之別，名目大鐘，當踝後繞跟，別走太陽；其刑者，並經上走於心包，下外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實則閉瘤，虛則腰痛，取之所別者也。足厥陰之別，名曰合溝，去內踝五寸，別走少陽；其別考，逕勝上睪，結於莖。其病氣逆則星腫卒抑，實則挺長，虛則暴癢，取之所別也。任脈之別，名曰尾留，下鳩尾，散於腹。實則腹皮痛，虛則癢搔，取之所別也。督脈之別，名曰長強，挾管上項，散頭上，下當肩腫左右，別走太陽，入貫管。實則脊強，虛則頭重，高搖之，挾脊之有過者，取之所別電。牌之大絡，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅，實則身盡痛，虛則百節盡皆縱，此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。

①綱：原作"剛"，音同而誤，據文義改。
②陽肝hu山）；原作"端"卜huall舊又讀出h），與文義不合，因形近而誤。故據《甲乙經》、《脈經》、《村勃、懺金》改，不同。
③也：原脫，據《甲乙經》補
④角；原作"循"，據《甲乙經》、《機經》、《村素·首篇》、《素問·脈解》等篇王冰注改。
⑤主：原脫，據《脈經》、《太素入《千金》補。

11 經別

黃帝問於岐伯曰：余聞人之合於天道也。內有五藏，以應五音五色五時五味五位也；外有六府，以應六律，六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五藏六府之所以應天道。夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。請問其離合出人奈何？岐伯稽首再拜曰：明乎哉問也！此粗之所過，上之所息也，請卒言之。足太陽之正，別人於胭中，其一道下屆五寸，別入於肛，屬於膀眈，散之腎，循管當心人散；直者，從管上出於項，復屬於太陽，此為一經也足少陽之正，至胭中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎，出屬帶脈；直者，系舌本，復出於項，合於太陽。此為一合。成以諸陰之別，皆為正也。足少陽之正，繞骼入毛際，合於厥明；別者，入季脅之間，循胸裡屬膽，散之上肝貫心，以上挾咽，出頤頷中，散於面，系目系，合少陽於外毗也足厥陰之正，別跑上，上至毛際，合於少陽，與別俱行。此為二合也。足陽明之正，上至牌，人於腹裡，屬胃，散之脾，上通於心，上循咽出於口，上顫

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頒，還系目系，合於陽明也。足太陽之正，上至滾，合於陽明，與別僅行，上結於咽，貫舌中。此為三合也手太陽之正；指地，別於肩解，入腋走心，系小腸也。手少陰之正，別人於淵腋兩筋之間，屬於心，上走喉嚨，出於面，合自內附。此為四合也。手少陽之正，指天，別於巔，入缺盆，下走王焦，散於胸中也。手心主之正，別下淵腋三寸；人胸中，別屬三焦，出循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。此為五合也。手陽明之正，從手循膺乳，別於肩肌入柱骨下，走大腸，屬於肺，上循喉嚨，出缺盆，合於陽明也。手太陰之正，別人淵腋少阻之前，人走肺，散之太陽，上出缺盆，循喉嚨，復合陽明。此六合也。

12 經水

黃帝問於岐伯曰：經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五藏六府。夫十二經水者，其有大小、深淺、廣狹、遠近各不同，五藏六府之高下、大小、受谷之多少亦不等，相應奈何？夫經水者，受水而行之；五藏者，合神氣魂魄而藏之；六府者，受谷而行之，受氣而揚之；經脈者，受血而營之。合而以治奈何？刺之深淺，灸之壯數，可得聞乎？岐伯答曰：善哉問也天至高，不可度，地至廣，不可量，此之謂也。且夫人生於天地之間，六合之內，此天之高、地之廣也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其藏之堅脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多劣，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎？黃帝曰：余聞之，快於耳，不解於心，願卒聞之。岐伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。足太陽外合清水，內屬膀瞇，而通水道焉。足少陽外合於渭水，內屬於膽。足陽明外合於海水，內屬於胃。足太陽外合於湖水，內屬於脾。足少陰外合於汝水，內屬於腎。足厥陰外合於漏水，內屬於肝。手太陽外合推水，內屬小腸，而水道出焉。手少陽外合於溪水，內屬於三焦。手陽明外合於江水，內屬於大腸。手太陽外合於河水，內屬於肺。手少陰外合於濟水，內屬於心。手心主外合於漳水，內屬於心包。凡此五藏六府十二經水者，外有源泉而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中之陰，漂以南至江者為陽中之太陽，此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。

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黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰：足陽明，五藏六府之海也，其脈大血多，氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。足陽明刺深六分，留十呼。足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足大陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留皆無過一呼。其少長大小肥瘦，以心①撩之，命曰法天之常。灸之亦然。灸而過此者很惡火，則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣。黃帝曰：夫經脈之小大，血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆，及幗之大小，可為量度乎？岐伯答曰：其可為度量者，取其中度也，不甚脫肉而血氣不衰也。若失②度之人，癌瘦而形肉脫者，惡可以度量制乎？審切循們按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真也。

①心：原書篇末註："一本作意"。
②失：原作"夫"，據《甲乙經》、《太素 》改。

13 經筋

足太陽之施，起於足小指，上給予踝，邪上結於膝，其下循足外踝，結於庭，上循跟，結於胭；其別者，結於端外，上胭中內廉，與胭中共上結於臀，上摔脊上項；其支者，別人結於舌本；其直者，結於枕骨，上頭下顏，結於鼻；其支者，為目上網，下結於頎；其支者，從腋後外廉，結於肩規兵支者，人腋下，上出缺盆，上結於完骨；其支者，出缺盆，邪上出於頎。其病小指支，跟腫瘤，胭攣，脊反折，項筋急，肩不舉，腋支，缺盆中紐痛，不可左右搖。治在插針劫制，以知為數，以痛為輸，名曰仲春痺也。足少陽之筋，起於小指次指，上給外踝，上循髒外廉，結於膝外廉；其支者，別起外輔骨，上走群，前者結於伏兔之上，後者結於屁；其直者，上乘勝季脅，上走腋前廉，繫於膺乳，結於缺盆；直者，上出腋，貫缺盆，出太陽之前，循耳後，上額角，交巔上，下走頷，上結於頎；支者，結於目毗為外維。其病小指次指支轉筋，引膝外轉筋，膝不可屈伸，因筋急，前引群，後引鳳，即上乘妙季脅痛，上引缺盆膺乳頸，維筋急，從左之右，右目不開，上過右角，並腳脈而行，左絡於右，故傷左角，右足不用，命曰維筋相交。治在活針劫刺，以知為數，以痛為輸，名曰孟春痺也。足陽明之筋，起於中三指，結於蹌上，邪外上加於捕骨，上結於膝外廉，在上給干群樞，上循脅，屬脊；其直者，上循所，結於膝；其支者，結於外輔骨，合少陽；其直

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者，上循伏兔，上結於外聚於陰器，上膠而布，至缺盆而結，上頸，上挾口，合於頎，下結於鼻，上合於太陽，太陽為目上網，陽明為目下網；其支者，從頰結於耳前。其病足中指支，勝轉筋，腳跳堅，伏兔轉筋，碑前腫，癌店；腹筋急，引缺盆及頰，卒口僻，急者目不合，熱則筋縱，目不開。頗筋有寒，則急引頰移口；有熱則筋弛縱緩，不勝收故僻。治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以徐其援者，以桑鉤鈞之，即以生桑灰置之歡中，高下以坐等，以膏熨急額，且飲美酒，喚美炙肉，不飲酒者，自強也，為之三稅而已。治在插針劫刺，以知為數，以痛為輸，名曰季春痺也。粹足太陽之筋，起於大指之端內側，上結於內踝；其直者，絡於豚內輔骨，上循陰股，結於骼，聚於陰器，上腹，結於臍，循腹裡，結於肋，散於胸中；其內者，著於脊。其病足大措支，內踝痛，轉筋痛，膝內舖骨痛，陰股引群而痛，陰器紐痛，下引臍兩脅痛，引膺中脊內病。治在插針劫別，以知為數，以痛為輸，命曰益秋痺也。足少陰之筋，起於小指之下，並足太陰之筋，邪走內踝之下，結於度，與太陽之筋合，而上結於內輔之下，並太陽之筋而上循陰股，結於陰器，循脊內挾香，上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合。其病足下轉筋，及所過而結者皆痛及轉筋。病在此者，主痛瘤及痙，在外者不能偏，在內者不能仰。故陽病者腰反折不能俯，陰病者不能抑。治在活舒劫刺，以知為數，以痛為輸，在內者熨引飲藥。此筋折紐，紐發數甚者，死不治，名曰仲秋痺也。足厥阻之筋，起於大指之上，上結於內踝之前，上循髒，上給內輔之下，上循陰股，結於陰器，絡諸筋。其病足大指支，內踝之前痛，內舖痛，陰股痛轉筋，陰器不用，傷於內則不起，傷於寒則陰縮入，傷乾熱則縱挺不收。治在行水清明氣。其病轉筋者，治在活針劫刺，以知為數，以痛為輸，命曰季秋痺也。手太陽之筋，起於小指之上，結於脫，上循臂內廉，結於時內銳骨之後，彈之應小指之上，入結於腋下；其支者，後走腋後廉，上繞肩呷，循頸出走太陽之前，結於耳後完骨；其支者，入耳中植者，出耳上，下結於頷，上屬目外毗。其病小指支，肘內銳骨後廉痛，循臂陰人腋下，腋下痛，腋後廉痛，繞肩腫引頸而痛，應耳中鳴痛，引頷目瞑，良久乃得視，頸筋急則為筋疾頸腫。寒熱在頸者，治在活針劫刺之，以知為數，以痛為輸，其為腫者，復而銳之。本支者，上曲牙，循耳前，屬自外毗，上頷，結於角。其痛當所過老支轉筋。治在插針劫刺，以知為數，以痛為輸，名曰仲夏痺也。手少陽之筋，起於小指次指之端，結手腕，上①循臂結於肘，上繞德外廉，上肩走頸，合手太陽淇支者，當曲頰人系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，屬目外毗，上乘頷，結於角。其病當所過者即支轉筋，舌卷。治在活針劫刺，以知為數，以痛為輸，名曰季夏痺也。手陽明之筋，起於大指次指之端，結於腕，上循臂，上結於肘外，上編繪於舖；其

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支者，繞肩呷，挾脊；直者，從肩骰上頸；其支者，上頰，結於順；直者，上出手太陽之前，上左角，絡頭，下右頷。其病當所過者支痛及轉筋，肩不舉，頸不可左右視。治在插針劫刺，以知為數，以痛為輸，名曰益夏痺也。手太陽之筋，起於大指之上，循指上行，結於魚後，行寸口外惻，上循臂，結肘中，上腺內廉，入腋下，出缺盆，結肩前夠，上結缺盆，下結胸裡，散貫賁，合資下，抵季脅。其病當所過者支轉筋痛，甚成急貧，脅急吐血。治在播針劫刺，以知為數，以痛為輸，名曰仲冬痺也。手心主之筋，起於中指，與太陰之筋並行，結於肘內廉，上臂陰，結腋下，下散前後挾脅；其支者，入腋，散胸中，結於臂。其病當所過者支轉筋，前及胞癌患責。治在活針劫刺，以知為數，以痛為輸，名曰益冬痺也。手少明之筋，起於小指之內側，結於稅骨，上結時內廉，上人腋，交太陽，挾乳裡，結於胸中，循臂，下繫於臍。其病內急，心承伏梁，下為肘網C其病當所過者支轉筋，筋痛。治在活針劫刺，以知為數，以痛為輸。其成伏梁唾血膿者，死不治。經筋之病，寒則反折筋急，熱則筋弛縱不收，明展不用。陽急則反折，陰急則飾不伸。燁刺者，刺寒急也，熱則筋弛縱不收，無用播針。名曰季冬痺也。足之陽明，手之太陽，筋急則口目為傾，毗急不能卒視，治皆如右方也。

①上：原作"中"，據胡本、《甲乙經》及《太素·經筋》改。

14 骨度

黃帝問於伯高曰：脈度言經脈之長短，何以立之？伯高曰：先度其骨節之大小廣狹長短，而脈度定矣。黃帝曰：願聞眾人之度，人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何？伯高曰：頭之大骨圍二尺六寸，胸圍四尺五寸，腰圍四尺二寸。發所復者，顱至項尺二寸；發以下至頤長一尺，君子終折。結喉以下至缺盆中長四寸，缺盆以下至骼骷長九寸，過則肺大，不滿則肺水踢骷以下至天樞長八寸，過則胃大，不及則胃小。天樞以下至橫骨長六寸半，過則迴腸廣長，不滿則狹短。橫骨長六寸半，橫骨上廉以下至內輔之上廉長一尺八寸，內輔之上廉以下至下廉長三寸半，內輔下廉下至內踝長一尺三寸，內踝以下至地長三寸，膝團以下至附屬長一尺六寸，附屬以下至地長三寸，故骨圍大則太過，小則不及。角以下至柱骨長一尺，行腋中不見者長四寸，腋以下至季脅長一尺二寸，季脅以下至辟樞長六寸，群樞以下至膝中長一尺九寸，膝以下至外踝長一尺六寸，外踝以下至京骨長三寸，京骨以下至地長一寸。耳後當完骨者廣九寸，耳前當耳門者廣一尺三寸，兩顴之間相去七寸，兩乳之間廣九寸半，兩牌之間廣六寸半。

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足長一尺二寸，廣四寸半。肩至肘長一尺七寸，肘至脫長一尺二寸半，脫至中指本節長四寸，本節至其本長四寸半。項發以下至背①骨長二寸半，臂骨以下至尾船二十一書長三尺，上節長一寸四分分之一，奇分在下，故上七節至於育骨九寸八分分之七，此眾人骨之度也，所以立經脈之長短也。是故視其經脈之在於身也，其見浮而堅，其見明而大者，多血；細而沉者，多氣也。

①背：（太素》作"臂"，與下文同。

15 五十營

黃帝曰：余願聞五十營奈何？岐伯答曰：天週二十八宿，宿三十六分，人氣行一周，千八分。日行二十八宿，人經脈上下、左右、前後二十八脈，週身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜，故人一呼，脈再動，氣行三寸，一吸，脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。十息，氣行六尺，日行二分。二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，氣行再周子身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周子身，下水二十刻，日行五宿二十分。一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。所謂交通者，並行一數也，故五十營備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。

16 營氣

黃帝曰：營氣之道，內谷為寶，谷人於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。故氣從太陽出，注手陽明，上行注足陽明，下行至路上，注大指間，與太陽合，上行抵碑，從脾注心中；循手少陰，出腋下臂，注小指，合手太陽，上行乘腋出碩內，注目內毗，上巔下項，合足太陽，循脊下屆，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中；循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，人掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跑上，復從附註大指間，會足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，八項領之竅，究於畜門；其支別者，上額循巔下項中，循脊人脫是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，人缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也，逆順之常也。

17 脈度

黃帝曰：願聞脈度。岐伯答曰：手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸中，三尺五寸，三六一文八尺，五六三尺，合二立一尺。足之六陽，從足上至頭，八尺，六八四文八尺。足之六陰，從足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跌脈從足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一立五尺。督脈任脈各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六文。尺，此氣之大經隧也。經脈為裡，支而橫者為絡，絡之別者為孫，盛而血者疾誅之，盛者瀉之，虛者飲藥以補之。五藏常內閱於上七竅也，故肺氣通於鼻，肺和則易能知臭香矣；心氣通於舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五藏不利則七竅不通，六府不和則留為癰。故邪在府則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰不利，明脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故曰關。陽氣太盛，則明氣弗能榮也，故曰格。陰陽俱盛，不得相榮，故曰關格。關格者，不得盡期而死也。黃帝曰：頒脈安起安止？何氣榮水？岐伯答曰：缺脈者，少明之別，起於然骨之後，上內踝之上，直上循陰股入陰，上循胸裡入缺盆，上出人迎之前，入頎，屬目內附，合於太陽、陽躍而上行，氣並相還則為孺目，氣不榮則目不合。．黃帝曰：氣獨行五藏，不榮六府，何也？岐伯答曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休，故陰脈榮其藏，陽脈榮其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉藏府，外德勝理。黃帝曰：顏脈有陰陽，何脈當其數？岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡也。

18 營衛生會

黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會。岐伯答曰：人受氣於穀，谷人於胃，以傳與腦，五成六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。衛氣行於明二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，放氣至陽而起，至陰而止。故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而阻隴為重陰。故太陽主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜

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半而大會，萬民皆臥，命回合阻，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑①者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道渡，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內代，故晝不精，夜不瞑。黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？妨伯答曰：營出於中焦，衛出於下焦。黃帝曰：願聞三焦之所出。岐伯答曰：上焦出於胃上口，並咽以上貴嗝而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，不足陽明，常與營懼行於陽二十五度，行於ˍ陰亦二十五度一周也，故五十度而復大會於手太陽矣。黃帝曰：人有熱，飲食了胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷於風，內開膀理，毛蒸理洩，衛氣走之，固不得循其道，此氣除悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命回漏洩。。黃帝曰：願聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，英貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人生有兩死而無兩生。黃帝曰：願聞下焦之所出。妨伯答曰：下焦者，別迴腸，注於膀憂而滲入焉。放水穀者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別對，循下焦而滲入膀優焉。黃帝曰：人飲酒，酒辦入胃，谷末熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如讀，此之謂也。

①晝瞑：《甲乙經》作"夜席"。

19 四時氣

黃帝問於岐伯曰：夫四時之氣，各不同形，百病之起，皆有所生，灸刺之道，何者為定（－一本作。），岐伯答曰：四時之氣，各有所在，灸刺①之道，得氣穴為定。故春取經血脈分肉之間，甚者深刺之，間者淺刺之；夏取盛經孫絡，取分門絕皮膚；秋取經喻，邪在府，取之合；冬取並榮，必深以留之。溫瘧汗不出，為五十九情。風濟膚脹，為五十七清，取皮膚之血者，盡取之。飧洩，補三陰之上，補陰陵泉，皆久留之，熱行乃止。轉筋於陽治其陽，轉筋於陰治其陰，皆卒刺之。

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徒疾，先取環谷下三寸，以欽針針之，已刺而將之，而內之，入而復之，以盡其森，必堅束之②，來緩則煩悅，來急則安靜，間日一刺之，森盡乃止。飲閉藥，方刺之時徒飲之，方飲無食，方食無飲，無食他食百三十五日。著痺不去，久寒不已，卒取其三里骨為干。腸中不便，取三里，盛瀉之，虛補之。清風者，素刺其腫上，已刺，以銳針針其處，按出其惡氣，腫盡乃止，常食方食。無食他食。腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能久立，邪在大腸，刺盲③之原、巨虛上廉、三里。小腹控睪，引腰脊，上衝心，邪在小腸者，連舉系，屬於脊，貫肝肺，絡心系。氣盛則厥逆，上衝腸胃，熏肝，散於盲③，結於臍。故取之言⑤原以散之，刺太陽以予之，取厥陰以下之，取巨虛下廉以去之，按其所過之經以調之。善嘔，嘔有苦，長太息，心中倡倡，恐人將捕之，邪在明，逆在胃，膽液洩則日苦，胃氣逆則嘔苦，故日嘔膽。取三里以下胃氣逆，則刺少陽血絡以閉膽逆，卻調其虛實以去其邪。飲食不下，隔塞不通，邪在胃院，在上院則刺抑而下之，在下院則散而去之。小腹痛腫，不得小便，邪在三焦約，取之太陽大絡，視其絡脈與厥明小給結而血者，腫上及胃院，取三里。睹其色，察其以④，知其散復者，視其目色，以知病之存亡也一其形，聽其動靜者，持氣口人迎以視其脈，堅且盛且清者病日進，脈軟者病將下，諸經實者病三日已。氣口候陰，人迎候陽也。

①刺：原作"剁'，據統本、金陵本、藏本、日抄本改，與《甲乙經》、《眾素》合。
②束之：原脫，據《太開雜刺》、據《甲乙經》改。
③盲；原作"盲"，據《脈經》、《千餘》改。
④以。（太素）作'目"。

20 五邪

邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動肩背。取之膺中外偷，背三節五藏（一本作。誰又。節）之傍，以手疾按之，快然，乃刺之，取之缺盆中以越之。邪在肝，則兩脅中痛，寒中，惡血在內，行善掣，節時腳腫。取之行間以引助下，補三里以溫胃中，取血脈以散惡血，取耳間青脈，以去其掣。邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有餘，陰氣不足，則熱中善饑；陽氣不足，陰氣有餘，則寒中腸鳴腹痛；陰陽僅有餘，若懼不足，則有寒有熱。皆調於三里。

144

邪在腎，則病骨痛陰痺。陰痺者，按之而不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛，時眩。取之湧泉、崑崙，視有血者盡取之。邪在心，則病心痛喜悲，時眩僕，視有餘不足而調之其輸也。

21 寒熱病

皮寒熱者，不可附席，毛髮焦，鼻槁臘，不得汗。取三陽之絡，以補手太 陰。肌寒熱者，肌痛，毛髮焦而後槁臘，不得汗。取三陽干下以去其血者，補足太陽以出其汗。骨寒熱者，病無所安，汗注不休，齒木槁，取其少陰於陰股之絡；齒己槁，死不治。骨厥亦然。骨痺，舉節不 用而痛，汗注煩心。取三陰（一本作。陽）之經補之身有所傷血出多，及中風寒，若有所墮墜，四支懈傳不收，名日體情。取其小腹臍下三結交。三結交者，陽明、太陰也，，臍下三寸關元也。厥痺者，厥氣上及腹。取陰陽之絡，視主病也，瀉陽補陰經也。頸測之動脈人迎。人迎，足陽明也，在嬰筋之前。

嬰筋之後，手陽明也，名曰扶突。次脈，足少陽脈也，名曰天精。次脈，足太陽也，名曰天柱。腋下動 脈，臂太陰也，名曰天府。陽迎頭痛，胸滿不得息，取之人迎。暴暗氣較，取扶突與舌本出血。暴聾氣蒙，耳目不明，取天睛。暴攣痛眩，足不任身，取天柱。暴疼內逆，肝肺相搏，血溢鼻口，取天府。此為天隔五部。臂陽明有人頎遍齒者，名日大迎，下齒蹈取之。臂惡寒補之，不惡寒瀉之。足太陽有人頂遍齒者，名日角孫，上齒齲取之，在鼻與項前。方病之時其脈盛，盛則瀉之，虛則補之。一日取之出鼻外。足陽明有秧鼻人於面者，名曰懸領，屬口，對入系目本，視有過著取之，損有餘，益不足，反者益甚①足太陽有通項人於腦者，正屬自本，名日眼系，頭目苦痛取之，在項中兩筋間，人腦乃別。陰跌、陽額，陰陽相交，陽人陰，陰出陽，交於目銳毗，陽氣盛則暖目，陰氣盛則瞑目。熱厥取足太陰＼少陽，皆留之；寒厥取足陽明、少阻於足，皆留之。舌縱誕下，頓說取足少陰。振寒灑灑，鼓頷，不得汗出，腹脹煩悅，取手太陰。刺虛者，刺其去也；刺實者，刺其來也。春取絡脈，夏取分勝，秋取氣口，冬 取經輸，凡此四時，各以時為齊。絡脈治皮膚，分睦治肌肉，氣口治筋脈，經輸治骨髓、五藏。

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身有五部：伏兔一；排二，胖者股也；背王；五藏之偷 四；項五。此五部有痛疽者死。病始手臂者，先取手陽明、大阻而汗出；病始頭首者，先取項太陽而汗出；病站足勝者，先取足陽明而汗出。臂太陽可汗出，足陽明可汗出。故取陰而汗出甚者，止之於陽； 取陽而汗出甚者，止之於陰。凡利之害，中而不去則精洩，不中而去則致氣；精洩則病甚而誆，致氣則生為痛疽也。

①甚： 原作"其"，據《甲乙經》《本素·寒熱雜說》改。

22 病狂

目眺外決於面者，為銳毗；在內近鼻者為內毗；上為外毗，下為內毗也癲疾始生，先不樂，頭重痛，觀舉目赤，甚作極已，而煩心，候之於顏，取手太陽。陽明，太陽，血變而止。癲疾始作而引口啼咳喘悸者，候之手陽明、太陽，在強者攻其右，右強者攻其在，血變而止。癲疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太陽、陽明、太陰、手太陽，血變而止。治癲疾者，常與之後，察其所當取之處。病至，視之有過者瀉之，置其血於部壺之中，至其發時，血獨動矣。不動，灸窮骨二十壯。窮骨者，能骨也。骨癲疾者，頗齒諸腦分肉皆滿，而骨居，汗出煩挽。嘔多沃②沫，氣下地，不治。筋癲疾者，身倦攣急脈③大，刺項大經之大行。嘔多沃②沫，氣下洩，不治。脈癲疾者，暴僕，四肢之脈皆脹而縱。脈滿，盡制之出血；不滿，灸之挾項太陽，灸帶脈於腰相去三寸，請分肉本輸。嘔多沃沫，氣下洩，不治C癲疾者，疾發如狂者，死不治。狂始生，先自悲也，喜忘、苦怒、善恐者，得之憂饑，治之取手太陰、陽明，血變而止，及取定太陽、陰明。狂始發，少臥不饑，自高賢也咱辯智也，自尊貴也，善罵署，日夜不休，治之取手陽明、太陽、太陰、舌下少陰，視之盛者，智取之，不盛，釋之也。狂言、驚、善笑、好歌樂、妄行不休者，得之大恐，治之取手陽明＼太陽、太陰。狂，目妄見、耳妄聞、善呼者，少氣之所生也，治之取手太陽、太陰、陽明、足太陽、頭。兩額。狂者多食，善見鬼神，善笑而不發於外者，得之有所大喜，清之取足太陰、太陽、陽明，後取手太陰、太陽、陽明。狂而新發，未應如此者，先取曲泉左右動脈，及盛者見血，有頃已，不已，以法取之，灸骨骰二十壯。

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風逆暴四肢腫，身攘攘，啼然時寒，饑則煩，飽則善變，取手太陰表裡，足少陰、陽明之經，肉清取榮，骨清取並、經也。厥逆為病也，足暴清，胸若將裂，腸若將以刀切之，煩而不能食，脈大小皆澀，暖取足少朋，清取足陽明，清則補之，溫則瀉之。厥逆腹脹滿，腸鳴，胸滿不得息，取之下腳二脅咳而動手者，與背輸以手按之立快者是也。內閉不得按，刺足少朋、太陽與班上以長針，氣逆則取其太陰、陽明、厥陰，甚取少阻、陽明動者之經也。少氣，身攘攘也，言吸吸也，骨瘦體重，懈情不能動，補足少阻。短氣，息短不屬，動作氣索，補足少陰，去血絡也。

①'淚毗外下為內毗"：此二十六字與本篇文義不符，前人疑為錯簡。村素》將此段移了'熱病第二十二篇"目中赤痛，從內目眺始，取之明研之後。
②沃；《甲乙經》、《千金》作"涎"。
③脈：原在'大杯'之後，掂《甲乙經》、懺金》移此。

23 熱病

偏枯，身偏不用而痛，言不變，志不亂，病在分睡之間，巨針取之，益其不足，損其有餘，乃可復也。癢之為病也，身無痛者，四肢不收，智亂不甚，其言微知，可治；甚則不能言，不可治也。病先起於陽，後入於陰者，先取其陽，後取其陰，浮而取之。一熱病三日，而氣口靜、人迎躁者，取之諸陽，五十九刺，以瀉其熱而出其汗，實其陰以補其不足者。身熱甚，陰陽皆靜者，勿刺也；其可刺者，急取之，不汗出則洩。所謂勿刺者，有死征也。熱病七日八日，脈口動端而短（一本作弦）者，急刺之，汗且自出，淺刺手大指間。熱病七日八日，脈微小，病者波血，口中乾，一日半而死，脈代者，一日死。熱病已得汗出，而脈尚躁，喘旦復熱，勿刺膚，喘甚者死。熱病七日八日，脈不躁，躁不散數，後三日中有汗；三日不汗，四日死。未曾汗者，勿腹刺之。熱病無朕痛，窒鼻充面，取之皮，以第一針，五十九，苛轉鼻，索皮於肺，不得索之火，火者心也。熱病先身澀，倚而熱，煩說，干唇口監，取之皮，以第一針，五十九，膚脹口乾，寒汗出，索脈於心，不得索之水，水者腎也。熱病隘千多飲，善驚，臥不能起，取之膚肉，以第六針，五十九，自助青，索肉於脾，不得索之木，木者肝也。熱病面青腦痛，手足躁，取之筋間，以第四針，於四逆，筋蹩目浸，索筋於肝，不得索之金，金者腦也。熱病數驚，浪啦而狂，取之脈，以第四針，急瀉有餘者，癲疾毛髮去，索血於心，不得索之水，水者腎也。熱病身重骨痛，耳聾而好瞑，取之骨，以第四針，五十九刺，骨病不食，啃齒耳青，索骨於腎，不得索之土，土者脾也。

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熱病不知所痛，耳聾不能自收，口乾，陽熱甚，陰頗有寒者，熱在髓，死不可治。熱病頭痛須額，目糖脈痛，善啊，厥熱病也，取之以第三針，現有餘不足，寒熱痔。熱病體重，腸中熱，取之以第四針，於其腦及下諸指間，索氣於胃胳，得氣也。熱病挾臍急痛，胸脅滿，取之湧泉與朋陵泉，取以第四針，針嗑裡。熱病而汗且出，及脈順可汗者，取之魚際、太淵、大都、太白，瀉之則熱去，補之則汗出，汗出太甚，取內踝上橫脈以止之。熱病已得汗而脈尚躁盛，此明脈之權也，死；其得汗而脈靜者，生。熱病者脈尚盛躁而不得汗者，此陽脈之極也，死；脈盛躁得汗靜者，生。熱病不可刺者有九：一日，汗不出，大顴發赤吵者死；二日，洩而腹滿甚者死；三日，目不明，熱不已者死；四日，老人嬰兒，熱而腹滿著死；五日，汗不出，嘔下血者死廣口，舌本爛，熱不已者死；七日，咳而覷，汗不出，出不至足者死；八日，髓熱者死八日，熱而痙者死。腰折，贏抓，齒嚶齡也。凡此九者，不可刺七所謂五十九刺者，兩手外內側各三，凡十二清；五指間各一，凡八精，足亦如是；頭入發一寸傍三分各三，凡六瘠；更入發三寸邊五，凡十疼；耳前後口下者各一，項中一，凡六濤；巔上一，由會一，髮際一，廉泉一，風池二，天柱二。氣滿胸中喘息，取足太防大措之端，去爪甲如蔬葉，寒則留之，熱則疾之，氣下乃止。心店暴痛，取足太陰、顏陰，盡刺去其血絡。喉痺舌卷，口中乾，煩心D痛，臂內廉痛，不可及頭，取手小指次指爪甲下，去端如韭葉。目中赤痛，從內時站，取之陰跌。風痙身反折，先取足太陽及勝中及血絡出血；中有寒，取三里。瘤，取之陰額及三毛上及血絡出血。男子如蠱，女子如粗，身體腰脊如解，不欲飲食，先取湧泉見血，視蹌上盛者，盡見血也。

24 厥病

厥頭痛，面若腫起而煩心，取之足陽明、大陰、厥頭痛，頭脈痛，心悲善泣，視頭動脈反盛者，刺盡去血，後調足厥陰。厥頭痛，貞貞頭重而痛，瀉頭上五行，行五，先取手少陰，後取足少陰。厥頭痛，意善忘，按之不得，取頭面左右動脈，後取足太陰。厥頭痛，項先痛，腰脊為應，先取天柱，後取足太陽。厥頭痛，頭痛甚，耳前後脈湧有熱（一本。有動脈），瀉出其血，後取足少陽。真頭痛，頭痛甚，腦盡痛，手足寒至節，死不治。頭痛不可取於跑者，有所擊墮，惡血在於內，若肉傷，痛末已，可則刺，不可遠取世。頭痛不可刺者，大痺為惡，日作者，可令少愈，不可已。頭半寒痛，先取手少陽、陽明，後取足少陽、陽明。厥心痛，與背相控，善瘤，如從後觸其心，慪樓者，腎心痛也，先取京骨、崑崙，發

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狂不已，取然谷；厥心痛，腹脹胸滿，心尤痛甚，胃心痛也，取之大都、太白；厥心痛痛如以推針刺其心，心痛甚者，脾心痛也，取之然谷、太溪；厥心痛，色蒼蒼如死狀，終日不得太息，肝心痛也，取之行間、太沖；厥心痛，臥若徒居，心痛間，動作痛益甚，色不變，肺心痛也，取之魚際、太淵。真心痛，手足請①至節，心痛甚，縣發夕死，夕發旦死。心痛不可刺者，中有盛聚，不可取於航。腸中有蟲瘤及蚊故，皆不可取以小針。心腹②痛，懊做發作痛③，腫聚，往來上下行，痛有休止，腹熱，喜渴誕出者，是故蚣也，以手聚按而堅持之，無分得移，以大針刺之，久持之，蟲不動，乃出針也。意腹鐵痛，形中上者。耳聾無聞，取耳中；耳鳴，取耳前動脈；耳痛不可刺者，耳中有膿，若有干阿狩，耳無聞也。耳聾，取手足④小指次指爪甲上與肉交者，先取手，後取足；耳鳴，取手足④中指爪甲上，左取右，右取在，先取手，後取足。足群不可舉，側而取之，在樞合中，以員利針，大針不可刺。病注下血，取曲泉。風痺淫爍，病不可已者，足如履冰，對如入場中，股勝淫際，煩心頭痛，時嘔時說，眩已汗出，久則目眩，悲以喜恐，短氣不樂，不出三年死也。

①宿：明刊在《甲乙經》作"青"。
②腹：原作"腸"，據（太素）、《甲乙經》、《病源》改。
③便快發作痛：原作"波作痛"，據《甲乙經》、柳經改。
④足； 原無此字．據《太素》補。

25 病本

先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本。先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本。先熱而後生病者，治其本；先清而後生熱者，治其本民先洩而後生他病者，治其本。必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標；先病後洩者，治其本；先中滿而後煩心者，治其本。有客氣，有同氣。大小便不利，治其標；大小便利，治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。謹詳察間甚，以意調之，間者並行，甚者②獨行。先小大便不利而後生他病者，治其本也。

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①先病而後生熱者，治其本：原無此十字，據《甲乙經》補，與前文對應。
②者：原作"為"，據驚問·標本病傳論》周《甲乙經》改。

26 雜病

厥，挾脊而痛者，至頂，頭沉沉然，日破既然，腰脊強，取足太陽胭中血絡；厥，胸滿面腫，唇漂漂然，暴言難，甚則不能言，取足陽明；厥氣走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少朋；厥而腹向向然，多寒氣，腹中我我。便按難，取足太陽。隘於二日中熱如膠，取足少陰。膝中痛，取犢界，以員利針，發而間之。針大如貿，刺膝無疑。喉痺不能言，取足陽明；能言，取手陽明。瘧不渴，間日而作，取足陽明；渴而日作，取手陽明。齒痛，不惡清飲，取足陽明；惡清飲，取手陽明。聾而不痛者，取足少陽；聾而痛者，取手陽明。砌而不止，好血流，取足太陽；好血，取手太陽。不已，刺宛骨下呼已，刺胭中出血。腰痛，痛上寒，取足太陽、陽明；痛□熱，取足厥陰；不可以俯仰，取足少陽；中熱而喘，取足少陰、眼中血絡。喜怒而不欲食，言益小，刺足太陽；怒而多言，刺足少陽。頗痛，刺手陽明與額之盛脈出血。項痛不可俯仰，刺足太陽；不可以顧，刺手太陽也。小腹滿大，上走胃，至心，漸漸身時寒熱，小便不利，取足厥陰。腹滿，大便不利，腹大，亦上走胸隘，喘息喝喝然，取足少阻。腹滿，食不化，腹向向然，不能大便，取足太明。心痛引腰脊，欲嘔，取足少陰；心痛，腹脹，嗇嗇然，大便不利，取足太陰；心痛引背，不得息，刺足少陰；不已，取手少陽如痛引小腹滿，上下無常處，便按難，刺足厥陰；心痛，但短氣不足以息，刺手太陰；心痛，當九節刻之，按，已刺按之，立已；不已，上下求之，得之立已。頗痛，刺足陽明曲周動脈見血，立已；不已，按人迎於經，立已。氣逆上，刺膺中陷者與下胸動脈。腹痛，刺臍左右動脈，已刻按之，立已；不已，刺氣街，已刺按之，立已。疲厥為四米束挽，乃疾解之，日二，不仁者十日而知，無休，病已止。吵，以草刺鼻，嚏，嚏而已；無息而疾迎引之，立已；大驚之，亦可已。

27 周痺

黃帝問於岐伯曰：周痺之在身也，上下移徙隨脈，其上下左右相應，間不容空，

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願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其精痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？願聞其故。岐伯答曰：此眾痺也，非周痺也。黃帝曰：願聞眾痺。岐伯對曰：此各在其處，更發更止，更後更起，以右應在，以左應右，非能周也，更發更休也。黃帝曰：善。刺之奈何？岐伯對曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。帝曰：善。願聞周痺何如？岐伯對曰：周痺者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。黃帝曰：刺之奈何？岐伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過（一作遏，下同）之，後刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以遏之，後刺其下以脫之。黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？岐伯對曰：風寒濕氣，客於外分肉之間，迫切而為殊，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痺發，發則如是。帝曰：善。余已得其意矣。此內不在藏，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命日周痺。故刺痺者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之班結而不通，及虛而臥陷空著而調之，熨而通之，其糖堅，轉目而行之。黃帝曰：善。余已得其意矣，亦得其事也。九者，經失之理，十二經脈陰陽之病也。

28 口問

黃帝閒居，辟左右而問於岐伯曰：余已聞九針之經，論陰陽逆順，六經已畢，願得口問。岐伯避席再拜曰：善乎哉問也，此先師之所口傳也。黃帝曰：願聞目傳。吹伯答曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。則血氣分離，陰陽破敗，經絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛氣稽留，經脈虛空，血氣不次，乃夫其常。論不在經者，請道其方。黃帝曰：人之欠者，何氣使然？岐伯答曰：衛氣晝日行於陽，夜半則行於陰。陰者主夜，夜者臥；陽者土上，陰者主下。故陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則席矣。瀉足少陰，補足太陽。黃帝曰：人之睹者，何氣使然？岐伯曰：谷人於胃，胃氣上注於肺。今有故寒氣與新穀氣，懼還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃，故為吵。補手太陰，瀉足少陰。黃帝曰：人之佛者，何氣使然？岐伯曰：此明氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，附氣盛而陽氣絕，故為呼。補足太陽，瀉足少陰。黃帝曰：人之振寒者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客於皮膚，明氣盛，陽氣虛，故為

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振寒寒慄，補諸陽。黃帝曰：人之睹者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客於冒。厥逆從下上散，復出於胃，故為喀。補足太陽、陽明。一日補眉本也。黃帝曰：人之嚏者，何氣使然？岐伯曰：陽氣和利，滿於心，出於鼻，故為嚏。補足太陽菜人眉本（一曰援上也）。黃帝曰：人之額者，何氣使然？岐伯曰：胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈情，筋脈懈惰則行陰用力，氣不能復，故為或。因其所在，補分向間。黃帝曰：人之哀而泣涕出者，何氣使然？岐伯曰：心者，五藏六府之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也；口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心動，心動則五藏六府皆搖，搖則家脈感，宗脈感則液道開，液道開故泣涕出焉。液者，所以灌精儒空竅者也，故上液之道開則泣，泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見氨故命日奪精。補天柱經俠頸。黃帝曰：人之太息者，何氣使然？妨伯曰：憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。補手少陰、心主、足少陽留之也。黃帝曰：人之誕下者，何氣使然？岐伯曰：飲食者皆人於胃，胃中有熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，故誕下。補足少陰。黃帝曰：人之耳中鳴者，何氣使然？岐伯曰：耳者，宗脈之所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下，溜脈有所渴者，故耳鳴。補客主人，手大指爪甲上與肉交者也。黃帝曰：人之自嚙舌者，何氣使然？峻伯曰：此厥逆走上，脈氣輩至也。少陰氣至則嚙舌，少陽氣至則嚙頰，陽明氣至則嚙唇矣。視主病者則補之。凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也。故邪之所在，皆為不足，故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦嗎，頭為之苦傾，目為之眩；中氣不足，澳便為之變，腸為之苦鳴；下氣不足，則乃為衰厥心悅。補足外踝下留之。黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：腎主為欠，取足少陰；肺主為吵，取手太陌、足少陰；呼者，陰與陽絕，故補足太陽，瀉足少陰；振寒者，補諸陽；德者，補足大陰、陽明；嚏者，補足太陽、眉本；斡，因其所在，補分肉間；泣出，補天柱經俠頸，俠頸者，頭中分也；太總，補手少阻、心主、足少陽留之；延下，補足少明；耳鳴，補客主人、手大指爪甲上與肉交者；自嚙舌，視主病者則補之；目眩頭傾，補足外躁下留之；褒厥心悅，刺足大指間上二寸留之，一日足外踝下留之。卷之六

①榮：原作"茉"，據《太素》楊注改。

29 師傳

黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂門禮，臨病人問所便。黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消疼則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消穀，令人縣①心善饑，臍以上皮熱；腸中熱則出黃知糜，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧洩。胃中寒、腸中熱則脹而且洩；胃中熱、腸中寒則疾饑，小腹痛脹。黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人、血食之君，驕恣從欲，輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無淒愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持。乃不致邪僻也。黃帝曰：作藏》以身形支節跟肉，候五藏六府之小大焉。今夫王公大人、臨朝即位之君而問焉，誰可們循之而後答乎？岐伯曰：身形支節者，藏府之蓋也，非面部之閱也。黃帝曰：五藏之氣，閱於面者，余已知之矣，以肢節知而閱之奈何？岐伯曰：五藏六府著，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。岐伯曰：五藏六府，心為之主，缺盆為之道，骷②骨有餘，以候夠骰。黃帝曰：善。岐伯曰：肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。黃帝曰：善。岐伯曰：腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。黃帝曰：善。願聞六府之候。岐伯曰：六府者，胃為之海，廣骸、大頸、張胸，五穀乃容；具隧以長，以候大腸；唇厚、人中長，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀優漏洩；鼻柱中央起，王焦乃約。此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。

①縣：占同"懸"。
②骷：《甲乙經》作'嗡"。

30 決氣

黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀昧，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：膝理發洩，汗出滾滾，是調津。何謂液？岐伯曰：谷人氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，澳澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中俄受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：塞遏營氣，令無所避，是謂脈。黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾；氣盼著，目不明；津脫者，腹理開，汗大洩；波脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，髒疾，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。

31 腸胃

黃帝問於伯高曰：余願聞六府傳谷者，腸胃之小大長短，受谷之多少奈何？伯高曰：情盡言之，谷所從出入淺深遠近長短之度：唇至齒長九分，口廣二寸半，齒以後至會厭，深三寸半，大容五合。舌重十兩，長七寸，廣二寸半。咽門重十兩，廣一①寸半，至胃長一尺六寸。胃纖曲屈，伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，逕五寸，大容三斗五升。小腸後附脊，左環圓周迭積，其注於迴腸者，外附於臍上，回運環反②十六曲，大二寸半，逕八分分之少半，長王文二尺。迴腸當臍，左環回周葉積而下，回運環反十六曲，大四寸，逕一寸寸之少半，長二丈一尺。廣腸傅脊，以受迴腸，左環葉積③，上下辟，大八寸，逕二寸寸之大半，長二尺八寸。腸胃所入至所出，長六丈四寸四分，回曲環反，三十二曲也。

①－：元刻本、《甲乙經》、《太素》均作"二"。
②反；原無此字，據《太素》、《甲乙經》補。
③積。原作"脊"，據《太素》、《甲乙經》改。

32 平人絕穀

黃帝曰：願聞人之不食，七日而死何也？伯高曰：臣訪言其故。胃大一尺五寸，

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徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升。其中之谷常留二鬥，水一斗五升而滿，上焦洩氣，出其精微，課悍滑疾，下焦下溉諸腸。小腸大二寸半，逕八分分之少半，長三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合會之大半。迴腸大四寸，逕一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一鬥，水七升半。廣腸大八寸，逕二寸寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。腸胃之長，凡五文八尺四寸，受水穀九斗二升一合合之大半，此腸胃所受水穀之數也。平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水穀之精氣也。故腸胃之中，當留谷二鬥，水一斗五升。故平人口再後，後二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水穀盡矣。故平人不食飲七日而死者，水穀精氣津液皆盡故也。

33 海論

黃帝問於岐伯曰：余聞刺法於夫子，夫子之所言，不離於營衛血氣。夫十二經脈者，內屬於藏府，外絡於膠節，夫子乃合之於四海乎？岐伯答曰：人亦有四海、十二經水。經水者，皆注於海，海有東西南北，命日四海。黃帝曰：以人應之奈何？岐伯曰：人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海，凡此四者，以應四海也。黃帝曰：遠乎哉，夫子之合人天地四海也，願聞應之奈何？岐伯答曰：必先明知陰陽表裡榮輸所在，四海定矣。黃帝曰：定之奈何？岐伯曰：冒者，水穀之海，其輸上在氣街，下至三里。衝脈者，為十二經之海，其輸上在於大抒，不出於巨虛之上下廉；腹中者，為氣之海，其輸上在於柱骨之上下，前在於人迎；腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府。黃帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何敗？岐伯曰：很順著生，得逆者敗；知調者利，不知調者害。黃帝曰：四海之逆順奈何？岐伯曰：氣海有餘者，氣滿胸中，說息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。血海有餘，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則饑不受穀食。髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，勝癌眩冒，目無所見，懈怠安臥。黃帝曰：余已聞逆順，調之奈何？岐伯曰：審守其輸而調其虛實，無犯其害，順者得復，逆者必敗。黃帝曰：善。

34 五亂

黃帝曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五

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行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。黃帝曰：何謂相順？岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。黃帝曰：何謂逆而科岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大優。故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏；亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼；亂於腸胃，則為霍亂；亂手臂勝，則為四厥；亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是調身寶。黃帝曰：善。願聞其道。岐伯曰：氣在於心者，取之手少朋、心主之輸。氣在於肺者，取之手大陰榮、足少陰輸。氣在於腸胃者，取之足太陰、陽明；不下者，取之三里。氣在於頭者，取之天柱、大杯；不知，取足太陽菜輸。氣在手臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之榮輸。黃帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：徐人徐出，謂之導氣，補瀉無形，謂之同精，是非有餘不足也，亂氣之相逆也。黃帝曰：允乎能道，明乎哉論，請著之五版，命曰治亂也。

35 脹論

黃帝曰：脈之應於寸口，如何而脹？岐伯曰：其脈大堅以澀者，脹也。黃帝曰：何以知商府之脹也？岐伯曰：陰為藏，陽為府。黃帝曰：夫氣之令人脹也，在於血脈之中耶，藏府之內乎？岐伯曰：王（一云ˍ字）者皆存焉，然而脹之捨也。黃帝曰：願聞脹之捨。岐伯曰：夫脹者，皆在於藏府之外，排藏府而郭胸脅，脹皮膚，故命日脹。黃帝曰：藏府之在胸脅腹裡之內也，若匣匾之藏禁器也，各有次捨，異名而同處，一域之中，其氣各異，願聞其故。黃帝曰：未解其意，再問入岐伯曰：夫胸腹，藏府之郭也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，間里門戶也。廉泉玉英者，津液之道也。故五藏六府者，各有畔界，其病各有形狀。營氣循脈，衛氣逆為脈脹，衛氣井脈，循分為膚脹。三里而瀉，近者一下，遠者三下，無間虛實，工在疾瀉。黃帝曰：願聞脹形。岐伯曰：夫心脹者，煩心短氣，臥不安。肺脹者，虛滿而喘咳。肝脹者，脅下滿而痛引小腹。脾脹者，善吵，四肢煩說，體重不能勝衣，臥不安。腎脹者，腹滿引背央央然，腰辟痛。六府脹：胃脹者，腹滿，胃院痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難。大腸脹者，腸鳴而痛准圈，冬日重感於寒，則飧洩不化。小腸脹者，少腹腹脹，引腰而痛。膀優脹者，少腹滿而氣在。三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然而

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不堅。膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。凡此諸脹者，其道在一，明知逆順，針數不失。瀉虛補實，神去其寶，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。黃帝曰：脹者焉生？何因而有？岐伯曰：衛氣之在身也，常然並脈確分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五藏更始，四時循序，五穀乃化。然後厥氣在下，營衛留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。黃帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之於真，三合而得。帝曰：善。黃帝問於岐伯曰：脹論言無問虛實，工在疾瀉，近者一下，遠者王下。今有其三而不下者，其過焉在？岐伯對曰：此言陷於肉盲，而中氣穴者也。不中氣穴則氣內團；針不陌盲，則氣不行；上越中肉，則衛氣相亂，陰陽相逐。其於脹也，當瀉不瀉，氣故不下，三而不下，必更其道，氣下乃止，不下復始，可以萬全，烏有殆者乎？其於脹也，必審其隊當瀉則瀉，當補則補，如鼓應樣，惡有不下者乎？

①黃帝曰：未解其意，再問：《太素》、《甲乙經》無此句，疑為行文。

36 五濤津液別

黃帝問於岐伯曰：水穀人於口，輸於腸胃，其液別為五。天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣厚則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾。邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，余知其然也，不知其何由生，願聞其道。岐伯曰：水穀皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其律；其流而不行者為液。天暑衣厚則股理開，故汗出；寒留於分肉之間，聚沫則為痛。天寒由股理團，氣濕不行，水本留於膀眈，則為溺與氣。五藏六府，心為之主，耳為之聽，目為之喉，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。故五藏六府之津液，盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能常舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。中熱則胃中消穀，消穀則蟲上下作，腸胃充郭故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。五穀之津液，和合而為育者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。陰陽不和，則使液溢而下流於陰，違液皆減而下，下過度則虛，虛政腰背痛而膠以陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水穀並行腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲膀眈，則下焦脹，水溢則為水脹，此津液五別之逆順也。

37 五閱五使

黃帝問於岐伯曰：余聞刺有五官五閱，以觀五氣。五氣者，五藏之使也，五時之副也。願聞其五使當安出？岐伯曰：五官者，五藏之閱也。黃帝曰：願聞其所出，令

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可為常。岐伯曰：脈出於氣口，色見於明堂，五色更出，以應五時，各如其常，經氣入藏，必當治裡。。帝曰：善。五色獨決於明堂乎？岐伯曰：五官已辨，閻庭必張，乃立明堂。明堂廣大，著蔽見外，方壁高基。引垂居外，五色乃治，平搏廣大，壽中百歲。見此者，刺之必已，如是之人者，血氣有餘，肌肉堅致，故可苦以外。黃帝曰：願聞五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之富也。黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五藏。政肺病者，喘息星張①；肝病者，毗青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。黃帝曰：五脈安出，五色安見，其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨順庭不張，小其明堂，善蔽不見，又神其牆，牆下無基，垂角去外，如是者，雖平常殆，況加疾哉。黃帝曰：五色之見於明堂，以觀五藏之氣，左右高下，各有形乎？岐伯曰：府藏之在中也，各以次捨，左右上下，各如其度也。

①張；原作"脹"，據胡本、熊本、周本、統本、金陵本、藏本、日抄本、日刻本周《甲乙經》改。

38 逆順肥瘦

黃帝問於岐伯曰：余聞針道於夫子，眾多畢悉矣，夫子之道，應若失而據，未有堅然者也。夫子之間學熟乎，將審察於物而心生之乎？岐伯曰：聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平木也，工人不能置規而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教逆順之常也。黃帝曰：願聞自然奈側岐伯曰：臨深決水，不用功力，而水可竭也，循掘決沖，而經可通也。此言氣之清澀，血之清濁，行之逆順也。黃帝曰：願聞人之白黑肥瘦小長，各有數乎？岐伯曰：年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。廣肩腦項，肉薄厚度而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪於取與，刺此者，深而留之，多益其數也。黃帝曰：刺瘦人奈何？岐伯曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫於氣，易損於血，刺此看，淺而疾之。黃帝曰：刺常人奈何？妨伯曰：視其白黑，各為調之，其端正敦厚者，其血氣和調，刺此者，無失常數也。黃帝：刺壯士真骨者奈何？岐伯曰：刺壯士真骨，堅肉緩節監監然，此人重則氣溫血濁，利此者，深而留之，多益共數；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。

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黃帝曰：刺嬰兒奈何？岐伯曰：嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此考，以毫①針②，淺刺而疾發計，日再可也。黃帝曰：臨深決水奈何？岐伯曰：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。黃帝曰：循掘決沖奈何？岐伯曰：血濁氣澀，疾瀉之，則經可通也。黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯曰：手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。黃帝曰：少陰之脈獨下行何做岐伯曰：不然。夫衝脈者，五藏六府之海也，五藏六府皆稟焉。其上者，出於頑領，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少阻之大絡，出於氣街，循陰股內廉，入腦中，伏行骷骨內，下至內踝之後屬而別；其下者，並於少陰之經，滲三陰；其前者，伏行出附屬，下循蹌人大指間，滲諸絡而溫肌肉。故別絡結則附上不動，不動則厥，厥則寒矣。黃帝曰：何以明之？岐伯曰：以言導之，切而驗之，其非必動，然後乃可明逆順之行也。黃帝：窘乎哉'聖人之為道也明於日月，微於手凰其非夫子孰能道之七。

①毫；原作"豪"，據周本、日本刻本改。
②針：原作''刺"，據《太素》、《甲乙經》改。

39 血結論

黃帝曰：願聞其苛邪而不在經者。岐伯曰：血絡是也。黃帝曰：刺血絡而僕者，何也？血出而射者，何也？血少黑而濁者，何也？血出清而半為汁者，何也？發針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？發針而面色不變而煩悅者，何也？多出血而不動搖者，何也？願聞其故。岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則僕。血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射；陽氣畜積，久富而下瀉者，其血黑以濁，故不能射。新飲而液滲於絡；而未合和於血也，故血出而汁別焉；其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積於陽，其氣因於絡，故刺之，血未出而氣先行，故腫。陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，由陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然。刺之血出多，色不變而煩稅者，刺絡而虛經，虛經之屬於明者，陰脫，故煩悅。陰陽相得而合為痺者，此為內溢於經，外注於絡，如是者，陰陽俱有餘，雖多出血而弗能虛也。黃帝曰：相之奈何？岐伯曰：血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針。大者如筋，則而瀉之萬全也，故無失數矣；失數而反，各如其度。黃帝曰：針入而肉著者，何也？岐伯曰：熱氣因於針則針熱，熱則肉著於針，故堅焉。

40 陰陽清濁

黃帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？唯伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？黃帝曰：余間一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。黃帝曰：願聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出於咽；清而法者，則下行。清濁相干，命曰亂氣。黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？岐伯曰：氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃。胃之清氣，上出於口；肺之濁氣，下注於經，內積於海。黃帝曰：諸陽皆濁，何陽濁①甚乎？岐伯曰：手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清，其清者上走空竅，其濁者下行話經。諸陰皆清，足太陽獨受其濁。黃帝曰：治之奈何？妨伯曰：清者其氣溶，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，錢而疾之；清濁相干②者，以數調之也。

①濁：《甲乙經》、《太素》作"獨"，與下文合。
②干：原作"於"，據《甲乙經》、《太素》改。

41 陰陽系日月

黃帝曰：余聞天為陽，地為明，日為陽，月為陰，其合之於人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故無為陽，地為陰。故足之十二經脈，以應十二月，月生於水，故在下者為陰；手之十指，以應十日，日主火，故在上者為陽。黃帝曰：合之於脈奈何?岐伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；求者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。後者三月，主左足之陽明；已者四月，主右足之陽明，此兩陽台於前，故曰陽明。申者七月之生明也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陽；亥者十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰厥陰。甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。丙主

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左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故為陽明。庚主右手之少阻，癸主左手之少陰。李主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也；足之明者，陰中之太陰也。手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。腰以上者為陽，腰以下者為陰。其於五藏也，心為陽中之太陽，肺為陰中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。黃帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。黃帝曰：五行以東方為甲乙木王春，春者蒼色，主肝。肝者，足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合於數何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，政數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。

42 病傳

黃帝曰：余受九針於夫子，而私覽於諸方，或有導引行氣，喬摩、灸、熨、刺、焰。飲藥之一者，可獨守耶，將盡行之乎？妨伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。黃帝曰：此乃所謂守一勿失萬物華者也。今余已聞陰陽之要，虛實之理，傾移之過，可治之屬，願聞病之變化，淫傳絕敗而不可治者，可得聞乎？岐伯曰：要乎哉問。道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與懼成，畢將服之，神自得之，生神之理，可著於竹昂，不可傳於子兒黃帝曰：何謂日醒？岐伯曰：明於陰陽，如惑之解，如醉之醒。黃帝曰：何謂夜瞑？岐伯曰：暗乎其無聲，漠乎其無形，折毛髮理，正氣橫傾，淫邪伴衍，血脈傳溜，大氣入藏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。黃帝曰：大氣入藏奈何？岐伯曰：病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先發於肺，王日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先發於肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死，冬日人，夏早食。病先發於脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之臂膀跳，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先發於胃，五日而立腎，三日而之臂膀脫，五日而上之心，二日不已，死，冬夜

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半，夏日照。病先發於腎，三日而之苦膀優，三日而上之心，三日麗之小腸，三日不已，死，冬大晨；夏早哺。病先發於膀漲五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死，冬雞鳴，夏下哺。諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也；間一藏及二三四藏者，乃可刺也。

43 淫邪發夢

黃帝曰：願聞淫邪件衍奈何？岐伯曰：正邪從外襲內，而未有定捨，反淫於藏，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而青夢。氣淫於府，則有餘於外，不足於內；氣淫於藏，則有餘於內，不足於外。黃帝曰：有餘不足有形乎？岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而潘們，陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛，下籃則夢墮，甚饑則夢取，甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。顏氣客於心，則夢見丘山煙火。客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物。客於肝，則夢山林樹木。客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨。客手腎，則夢臨淵，沒居於水中。客於膀優，則夢遊行。客於胃，則夢飲食。客於大腸，則夢田野。客手小腸，則夢聚邑沖密。客於明，則夢斗訟自到。客於陰器，則夢接內。客於項，則夢斬首。客於勝，則夢行走而不能前，及居深地淹苑中。客於股防，則夢禮節拜起。客於胞腦則夢泛使。凡此十五不足者，至而補之立巴也。

44 順氣一日分為四時

黃帝曰：夫百病之所始生者，必起於燥濕、寒暑、風雨、陰陽、喜怒、飲食、居處，氣合而有形，得藏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四時之氣使然。黃帝曰：願聞四時之氣。岐伯曰：春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣人藏，邪氣獨居於身，故甚也。黃帝曰：其時有反者何也？岐伯曰：是不應四時之氣，藏獨主其病者，是必以藏氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：順天之時，而病可與期。順者為工，逆者為粗。

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黃帝曰：善。余聞刺有五變，以主五輸，願聞其數。岐伯曰：人有五藏，五藏有五變，五變有五輸，故五五二十五輸，以應五味黃帝曰：願聞五變。岐伯曰：肝為牡藏，其色青，其時春，其日甲乙①，其音角，其味酸。一心為牡藏，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音激，其味苦。脾為和藏，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。肺為和藏，其色白，其時秋，其日庚辛，其音都，其味辛。腎為收藏，其色黑，其時冬，其舊壬癸，其音羽，其味鹹。是為五變。黃帝曰：以主五輸奈何？岐伯曰：藏主冬，各制並；色主春，春利榮；時主夏，夏刺輸；音主長夏，長夏利經；味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五輸。黃帝曰：諸原安合，以致六輸？岐伯曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六輸。黃帝曰：何謂藏主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？願聞其故。岐伯曰：病在藏者，取之井；病變於色者，取之弟；病時間時甚者，取之輸；病變於音者，取之經，經滿而血者；病在胃，及以飲食不節得病者，取之於合，故命回味主合。是謂五變也。

①其日甲乙：原在"其味酸'之後，據《甲乙經》移此，與各藏一致。
②其音商：原在"其色白"之後，據《甲乙經》移此，與各藏一致。

45 外瑞

黃帝曰：余聞九針九篇，余親授其調，頗得其意。夫九針者，始於一而終於九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍愧無窮，流溢無極，余知其合於天道人事四時之變也，然余願雜之毫毛，渾束為一，可乎？岐伯曰：明乎能問也，非獨鍾道焉，夫治國亦然。黃帝曰：余願聞針道，非國事也。岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎？黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，動搖則應和，盡得其情。黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失陰陽也。合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是則內外相襲，若鼓之應杯，響之應聲，影之似形。故遠者司外揣內，近者司內瑞外，是調陰陽之極，天地之蓋，請藏之靈蘭之室，弗敢使洩也。

46 五變

黃帝問於少俞曰：余聞百疾之始期也，必生於風雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復還，或留止，或為風腫汗出，或為消癉，或為寒熱，或為留痺，或為積聚，奇邪淫溢，不可勝數，願聞其故。夫同時得病，或病此，或病彼，意者天之為人生風乎，何其異也？少俞曰：夫天之生風者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之。黃帝曰：一時遇風，同時得病，其病各異，願聞其故。少俞曰：善乎能問！請論以比匠人。匠人磨斧斤礪頂刀，削斲材木。木之陰陽，尚有堅脆，堅者不入，脆者皮弛，至其交節，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。夫木之早花先生葉者，遇春霜烈風，則花落而葉萎；久曝大旱，則脆木薄皮者，枝條汁少而葉萎；久陰淫雨，則薄皮多汁者，皮潰而漉；卒風暴起，則剛脆之木，枝折杌傷；秋霜疾風，則剛脆之木，根搖而葉落。凡此五者，各有所傷，況於人乎。黃帝曰：以人應木奈何？少俞答曰：木之所傷也，皆傷其枝，枝之剛脆而堅，未成傷也。人之有常病也，亦因其骨節皮膚股理之不堅固者，邪之所捨也，故常為病也。黃帝曰：人之善病風厥戲汗者，何以候之？少俞答曰：肉不堅，股理流，則善病風。黃帝曰：何以候肉之不堅也？少俞答曰：煙肉不堅而無分理，理者粗理，粗理而皮不致者，股理疏。此言其渾然者。黃帝曰：人之善病消瘴者，何以候之？少俞答曰：五藏皆柔弱者，善病消津。黃帝曰：何以知五藏之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易傷也。黃帝曰：何以候柔弱之與剛強？少俞答曰：此人薄皮膚而目堅固以深者，長沖直揚，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中喜積，血氣逆留，脫皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消津，此言其人暴剛而肌肉弱者也。黃帝曰：人之善病寒熱者，何以候之？少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒熱。黃帝曰：何以候骨之小大，肉之堅脆，色之不一也。少俞答曰：顴骨者，骨之本也。顴大則骨大，顴小則骨小。皮膚薄而其肉無胭，其臂儒懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨異，此其候也。然後臂薄者，其髓不滿，故善病寒熱也。黃帝曰：何以候人之善病痺者？少俞答曰：粗理而肉不堅者，善病痺。黃帝曰：痺之高下有處平？少俞答曰：欲知其高下者，各視其部。黃帝曰：人之善病腸中積聚者，何以候之？少俞答曰：皮膚薄而不澤，肉不堅而淖澤，如此則腸胃惡，惡則邪氣留止，積聚乃傷。脾胃之間，寒溫不次，邪氣稍至；精積留止，大聚乃起。

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黃帝曰：余聞病形，已知之吳，願聞其時。少俞答曰：先立其年，以知其時，時高則起，時下則殆，雖不陷下，當年有沖通，其病必起，是謂因形而生病，五變之紀也。

47 本藏

黃帝問於岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。經脈者，所以行血氣而營陰陽，儒筋骨，利關節者也。衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥按理，司關合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是放血和則經脈流行，營復陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腹理緻密毛志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒溫和則六府化谷，風痺不作，經脈通利，胚節得安矣。此人之常平也。五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也。六府者，所以化水穀而行津液者也。此人之所以具受於天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。然有其獨盡天壽，而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶有弗能害也；有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病，可也？願聞其故。岐伯對曰：窘乎哉問也！五藏者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節者也。五藏者，固有小大高下堅脆端正偏傾者；六府亦有小大長短厚薄結直緩急。凡此二十五者，各不同，或善或惡，或台或凶，清責其方。心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷於邪。心高則滿於肺中，挽而善忘，難開以言；心下則藏外，易傷於寒，易恐以言。心堅則藏安守固；心脆則善病消津熱中。心端正則和利難傷；心偏傾則操持不一，無守司也。肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痺喉痺逆氣。肺高則上氣肩息咳；肺下則居賞迫肺，善脅下痛。肺堅則不病咳上氣；肺脆則苦病消瘁易傷。肺端正則和利難傷；肺偏傾則胸偏痛也。肝小則藏室，無脅下之病；肝大則通胃迫咽，迫咽則苦隔中，且脅下痛。肝局則上支賁，切脅說，為息貧；肝下則通胃，脅下空，脅下空則易受邪。肝堅則藏安難傷；肝脆則善病消疼易傷。肝端正則和利難傷；肝偏傾則脅下痛也。脾小則藏安，難傷於邪也；脾大則若湊動而痛，不能疾行。脾高則做引季脅而痛；脾下則下加於大腸；下加於大腸則藏苦受邪。脾堅則藏安難傷；脾脆則善病消萍易傷。脾端正則和利難傷；脾偏傾則善滿善脹也。腎小則藏安難傷；腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背管痛，不可以俯仰；腎下則腰沉痛，不可以俯仰，為孤廟。腎堅則不病腰背痛；腎脆則善病消萍易傷。腎端正則和利難傷；腎偏傾則苦腰夙痛也。凡此二十五變者，人之所苦常病。黃帝曰：何以知其然也？岐伯曰：赤色小理者心小，粗理者心大。無夠骷者心高，骼骷小短舉者心下O骼骷長者心下堅，踢骷弱小以薄者心脆。骼骷直下不舉者心

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端正，夠骷椅一方者心偏傾也。白色小理者肺小，粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺病，合腋張脅者肺下。好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆。背膺厚者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。青色小理者肝小，粗理者肝大。廣胸反船者肝高，合脅免骼者肝下。胸脅好者肝堅，肋骨弱者肝脆。膺腹好相得著肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。黃色小理者脾小，粗理者脾大。揭唇者脾高，唇下縱者脾下。唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆。唇上下好者牌端正，唇偏舉者脾偏傾也。黑色小理者腎小，粗理者腎大。高耳者腎高，耳後陷者腎下。耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆。耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者緊偏傾也。凡此諸變者，持則安，減則病也。帝曰：善。然非余之所問也。願聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐，怵惕之志，猶不能減也，甚寒大熱，不能傷也；其有不離屏蔽室內，又無怵惕之恐，然不免於病者，何也？願聞其故。岐伯曰：五藏六府，邪之捨也，請言其故。五藏皆小者，少病，苦憔心大愁憂；五藏皆大者，緩於事，難使以憂。五藏皆高者，好高舉措；五藏皆下者，好出人下。五藏皆堅者，無病；五藏皆脆者，不離於病。五藏皆端正者，和利得人心；五藏皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反覆言語也。黃帝曰：願聞六府之應。岐伯答曰：肺合大腸，大腸者，皮其應。心合小腸，小腸者，脈其應。肝合膽，明者，筋其應。脾合胃，胃者，肉其應。腎合三焦膀脫，三焦膀味者，股理毫毛其應。黃帝曰：應之奈何？岐伯曰：肺應皮。皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄。皮緩腹裡①大者大腸大而長，皮急者大腸急而短。皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。心應脈。皮厚老脈厚，脈厚者小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。皮援者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄而脈衝小者，小腸小而短。諸陽經脈皆多纖屈者，小腸結。脾應肉。肉胭堅大者胃厚，肉胭麼考胃薄。肉胭小而麼者胃不堅；肉眼不稱身者胃下，胃下者下管約不利。肉胭不堅者胃緩，肉胭無小裡②累者胃急。肉胭多少裡②票者胃結，胃結者上管約不利也肝應爪。爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄。爪堅色青者膽急，爪儒色赤者膽緩。爪直色白無約著膽直，爪惡色黑多紋者膽結也。腎應骨。密理厚皮者三焦膀胱厚，粗理薄皮者三焦膀胱薄。疏股理者三焦膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦膀優惠。毫毛美而粗者三焦膀優直，稀毫毛者三焦膀胱結也。黃帝曰：厚薄美惡皆有形，願聞其所病。岐伯答曰：視其外應，以知其內藏，

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則知所病矣。

①里：《甲乙經》作"裹"，《太素》"果"。
②《太素》、《甲乙》作"裹"。

48 禁服

雷公問於黃帝曰：細子得受業，通於九針六十篇，旦幕勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷湧弗置，未盡解於意矣。外瑞言澤束為一，未知所謂也。夫大則無外，小則無內，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮編淺，不能博大深奧，自強於學若細子，細子恐其散於後世，絕於子孫，敢問約之奈何？黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁坐私傳之也，割臂獻血之盟也，子若欲得之何不齋乎？雷公再拜起曰：請聞命於是也。乃齋宿三日而清回：敢問今日正陽，細子願以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂獻血。黃帝親祝曰：今日正陽，獻血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：細子受之。黃帝乃左握其手，右授之書，曰：慎之慎之，吾為子言之。凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量，內刺五藏，外刺六府，審察衛氣，為百病母，調其虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣。雷公曰：此背細子之所以通，未知其所約也。黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸洩，方成弗約，則神與弗俱。雷公曰：願為下材者，勿滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。雷公曰：願聞為工。黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口徽大，如是者名曰千人。人迎大一倍於寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痺，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。人迎四倍者，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗其藏府之病。寸口大於人迎一倍，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁；在手少陰。寸口三倍，清在足太陰，三倍而踐，在手太陰。盛貝怵滿。寒中、食不化，虛則熱中、出庭、少氣、溺色變，緊則痛痺，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補之，緊則光刺而後負之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之，降下者，脈血結於中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經取之。寸口四倍者，名曰內關，內關者，且大且數，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗其藏府之病，通其營輸，乃

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可傳於大數。大數曰：盛則徒瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，太盛不虛，以經取之。所謂經治者，飲藥，亦日灸刺。脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。

49 五色

雷公問於黃帝曰：五色獨決於明堂乎？小子未知其所謂也。黃帝曰：明堂者鼻也礎者眉間也，庭者顏也，著者頰側也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者壽必中百歲。雷公曰：五官之辨條例黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五藏次於中央，六府挾其兩側，首面上於閒庭，王宮在於下極，五藏安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？雷公曰：其不辨者，可得聞乎？黃帝曰：五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免於病矣。其色部乘襲著，雖病甚，不死矣。雷公曰：它五色奈何？黃帝曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。雷公曰：病之益甚，與其方衰如何？黃帝曰：外內皆在焉。切其脈口滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。其脈口浮滑者，病日進；人迎沉而滑者，病日損。其脈口滑以沉著，病日進，在內；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進，在外。脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者，病難已。病之在藏，沉而大者，易已，小為逆；病在府，浮而大者，其病易已。人迎盛堅者，傷於寒；氣口盛堅者，傷於食。雷公曰：以色言病之間甚奈何？黃帝曰：其色粗以明，沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如雲徹散者病方已。五色各有藏部，有外部，有內部也。色從外部走內部考，其病從外走內；其色從內走外者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；其病生於陽春，先治其外，後治其內，反者益甚。其脈滑大以代而長者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之並也，可變而已。雷公曰：小子聞風者，百病之始也；厥逆者，寒濕之起也，別之奈何？黃帝曰：常候閾中，薄澤為風，沖濁為痺，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。雷公曰：人不病卒死，何以知之？黃帝曰：大氣入於藏府者，不病而卒死矣。雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出於庭，大如母指，必不病而卒死。雷公再拜曰：善哉！其死有期乎？黃帝曰：察色以言其時。雷公曰：善乎！願卒聞之。黃帝曰：庭者，首面也。閉上者，咽喉也。閩中者。肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。扶大腸者，腎也"當腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀?於處也。顴者，肩也。頓後者，臂也。臂下者，手也。目內毗上者，膺乳也。扶繩而上者，背也。

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循牙車以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，勝也。當勝以下者，足也。巨分者，股裡也。巨屈者，膝腹也。此五藏六府肢節之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當明部分，萬舉萬當，能別左右，是謂大道，男女異位，故曰陰陽，審察澤夭，謂之良工。沉濁為內，浮澤為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沉，以知淺深，家其渾夭，以觀成敗，察其散傳，以知遠近，視色上下，以知病處，積神於心，以知往今。故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新政。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。其色散，駒駒然未有聚；其病散而氣痛，聚未成也。腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。男子色在於面工，為小腹痛，下為卵痛，其圇直為莖痛，高為本，下為首，狐跡癌明之屬也。女子在於面王，為膀航子處之病，散為痛，傳為聚，方員左右，各如其色形。其隨而下至服為建，有潤如育狀，為暴食不潔。左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。色者，青黑赤白黃，皆端滿有別鄉。別鄉赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不回。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。以五色命藏，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。

50 論勇

黃帝問於少俞曰：有人於此，並行並立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝問柯急？黃帝曰：願盡聞之。少俞曰：春青①風，夏陽風，秋涼風，冬寒風。凡此四時之風者，其所病各不同形。黃帝曰：四時之風，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。黃帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷於四時之風，其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者，病矣。其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風，不病矣。其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然，乃病。黃帝曰：善。黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見病則止；夫怯土之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。夫勇士之忍痛者，見難不恐，

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遇痛不動。夫怯土之不忍痛者，見難與痛，目轉面盼，恐不能言，失氣驚，顏色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由，願聞其故。少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。黃帝曰：願聞勇怯之所由然。少俞曰：勇士考，目深以固，長衡直暢，三焦理橫，"其心揣直，其肝大以堅，其膽滿以榜，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，毗裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。黃帝曰：願聞怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，服骷短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺員舉，氣衰復下，故不能久怒，此法士之所由然者也。黃帝曰：怯土之得酒，怒不避勇士者，何藏依然？少俞曰：酒者，水穀之精，熟谷之液也，其氣凜悍，其人於胃中，則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫。當是之時，固比於勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒停也。

①青：《甲乙經》作"溫"。

51 背跑

黃帝問於岐伯曰：願聞五藏之航，出於背者。岐伯曰：胸中大胸在押骨之端，肺份在三焦①之間，心腦在五焦之間，隔份在七焦之間，肝翁在九焦之間，脾份在十一焦之間，腎胞在十四焦之間。皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應在中而痛解，乃其腦也。灸之則可，刺之則不可。氣盛剛瀉之，虛則補之。以火補考，毋吹其火，須自滅也；以火瀉者，疾吹其火，傳其艾。須具火滅也。

①焦：《太素》與《素問·血氣形志篇》王冰注引《靈樞》及《中法》作"椎"。下同。

52 衛氣

黃帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄者也。六府者，所以受水穀而行化物者也。其氣內干②五藏，而外絡肢節。其浮氣之不循經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為營氣。陰陽相隨，外內相貫，如環之無端，亭亭淳淳乎，孰能窮之。然其分別陰陽，皆有標本應實所離之處。能別陰陽十二經者，知病之所生。候虛實之所在者，能得病之高下。知六府之氣街者，能知解結契紹於門戶。能知虛石③之堅者，知補瀉之所在。能知六經標本者，可以無惑於天下。妨伯曰：博都聖帝之論！臣請盡意悉言之。足太陽之本，在跟以上五寸中，標在兩絡命門。命門者，目也。足少陽之本，在憲明之間，標在窗鏡之前。窗籠者，耳

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也。足少陰之本，在內踝下上三寸中，標在背腦與舌下兩脈也。足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背胞也。足陽明之本，在厲兌，標在人迎須技項顆也。足大陰之本，在中封前上四寸之中，標在背胞與舌本也。手太陽之本，在外踝之後，標在命門之上一寸也。手少陽之本，在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外毗也。手陽明之本，在肘骨中，上至別陽，標在顏下台鉗上也。手太陽之本，在寸口之中，標在腋內動也。手少阻之本，在銳骨之端，標在背份也。手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下下三寸也。凡候此者，下虛則厥，下籃則熱；上虛則眩，上籃則熱痛。故石者絕而止之，虛者5而起之。請言氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，勝氣有街。放氣在頭者，止之於腦。氣在胸者，止之膺與背肌氣在腹者，止之背胞與衝脈於臍左右之動脈者，氣在膠者，止之於氣街與承山踝上以下。取此者用毫針，必先按而在久應於手，乃刺而予之。所治者，頭痛眩僕，腹痛中滿暴脹，及有新積。痛可移者，易已也；積不痛，難已也。

②內干：《太素》作"入於"。
③石：《甲乙經》、《太素》作"實"。下同。

53 論痛

黃帝問於少俞曰：筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，股理之疏密，各不同，其於針石火炮之痛何如？腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如？願盡聞之。少俞曰：人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚厚者耐痛，其於針石之痛、火焰亦然。黃帝曰：其耐火焰者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焰。黃帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？少俞曰：堅肉薄皮者，不耐針石之痛，於火焰亦然。黃帝曰：人之病，或同時而傷，或易已，或難已，其故何如？少俞曰：同時而傷，其身多熱者易已，多寒者難已。黃帝曰：人之勝毒，何以知之？少俞曰：胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。

54 天年

黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為婚，何失而死，何得而生？妨伯曰：以母為基，以父為根，失神者死，得神者生也。黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮對已通，五藏已成，神氣捨心，魂魄畢具，乃成為人。黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。岐伯曰：五藏堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。

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黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？妨伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五藏始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府十二經脈，皆大盛以平定，股理始流，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減①，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦化悲，血氣懈情，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四藏經脈空虛。百歲；五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。黃帝曰：其不能終壽而死者，何則岐伯曰：其五藏皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑基牆，薄脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。

①減：原作"滅"，據周本、日刻本、《太素》、《甲乙經》改。

55 逆順

黃帝問於伯高曰：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應天地、陰陽、四時、五行也；脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足。刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。黃帝曰：候之奈何？伯高曰：（兵法）曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。（刺法）曰：無刺隱隱之熱，無刺源戲之牙，無刺渾渾之脈，無制病與脈相逆者。黃帝曰：候其可刺來頻伯高曰：上工，刺其未生者也，其次，刺其未盛者也，其次，刺其已衰者也；下工，刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病。此之謂也。

56 五味

黃帝曰：願聞穀氣有五味；其入五藏，分別奈何？伯高曰：胃者，五藏六府之海也，水穀皆入於胃，五藏六府皆稟氣於胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味鹹，先走腎。穀氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。黃帝曰：營衛之行奈何？伯高曰：谷始人於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營衛之道。其大氣之傳而不行者，積於胸中，命日氣海，出於肺，循附因，故呼則出，吸則人。天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不久，半日則氣

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衰，一日則氣少矣。黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。五穀。杭米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，票鹹，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬威，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韭酸，營成，續苦；蔥辛。五色：黃色宜百，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所直。五宜：所言五色者，腫病者，直食杭米飯牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏盛；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗啻；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。肝色青，直食甘，杭米飯牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，大肉麻李韭皆酸。脾色黃，直食鹹，大豆須肉栗蕾皆鹹。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏燕皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。

57 水脹

黃帝問於岐伯曰：水與聯脹、鼓脹。腸罩、石浪、石水，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目案上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足腔懂，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。黃帝曰：膚脹問以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，轟轟然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，富而不起，腹色不變，此其候也。鼓脹何如？岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。。腸罩何如？岐伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫，碑而內著，惡氣乃起，瘟肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。石浪何如？岐伯曰：石瘤生於腦中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，師以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子，可導而下。黃帝曰：膚脹鼓脹可刺邪？岐伯曰：先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也。

58 賊風

黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出空①穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內而不去。卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痺。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝②而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。

①空：元刻本、《甲乙經》、《太素》作'室"。②祝：《甲乙經》此後有'由"宇。

59 衛氣失常

黃帝曰：衛氣之留於腹中，搐積不行，苑蘊不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其氣積於胸中者，上取之；積於腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黃帝曰：取之奈何？伯高對曰：積於上，瀉人迎、大突、喉中；積於下者，瀉王裡與氣街；上下背滿者，上下取之，與季脅之下一寸（一本。季脅之下深一寸）；重者，雞足取之。診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黃帝曰：善。黃帝問於伯高曰：何以知皮肉、氣血、筋骨之病也？伯高曰：色起兩眉薄澤者，病在皮。唇色青黃赤白黑者，病在肌肉。營氣德然者，病在血氣。目色青黃赤白黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢，病在骨。黃帝曰：病形何如，取之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數，然皮有部，肉有往，血氣有輸，骨有屬。黃帝曰：願聞其故。伯高曰：皮之部，輸於四末。肉之柱，在臂勝諸陽分肉之間，與足少陰分間。血氣之輸，輸於諸絡，氣血留居，則盛而起。筋部無陰無陽，無左無右，候病所在。骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。黃帝曰：取之奈何？伯高曰：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處。病間

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者淺之，甚者深之，間者小之，甚者眾之，隨變而調節，故日上工。黃帝問於岐伯①曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何？伯高對曰：人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已上為少，六歲已上為小。黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥有膏有肉②民黃帝曰：別此奈何？伯高曰：廂內③不堅（一本雲胭內），皮滿者，肥。胭內不堅，皮緩者，膏。皮內不相離者，肉。黃帝日：身之寒溫河則伯高曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱。脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高曰：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高曰：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血則充形，充形則平。脂者，其血清，氣溶少，故不能大。此別於眾人者也。黃帝曰：眾人奈何？伯高曰：眾人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命日眾人。黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經。是故膏人，縱腹垂腴；肉人者，上下容大；脂人者，雖脹不能大者。

①岐伯：疑誤，據下文答者應為''伯高"。
②肉：原作'內"，據《甲乙經》改。
③內；《甲乙經》作'吶"、下同。

60 玉版

黃帝曰：余以小針為細物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，余以為過針之意矣，願聞其故。岐伯曰：何物大於天乎？夫大於針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰疽。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿，小針能取之乎？岐伯曰：聖人不能使化者，為之邪不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。能使其民，令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎。夫廂疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也。黃帝曰：其已形，不予造，膿已成，不予見，為之奈何？岐伯曰：膿已成，十死一生，故聖人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者題而傳之後世，無有終時者，為

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其不予遭也。黃帝曰：其已有膿血而後遭乎，不導之以小針治乎？岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯隨石被鋒之所取也。黃帝曰：多害者其不可全乎？岐伯曰：其在逆順焉。黃帝曰：願聞逆順。岐伯曰：已為傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；內藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。黃帝曰：請病皆有逆順，可得聞乎？岐伯曰：腹脹，身熱，脈大，是一逆也；腹鳴而滿，四肢清，洩，其脈大，是二逆也；聞而不止，脈大，是三逆也；咳且按血，脫形，其脈小勁，是四逆也；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也。如是者，不過十五日而死矣。其腹大脹，四本清，脫形，洩甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也；咳，波血，形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔腹脹，且飧洩，其脈絕，是五逆也。如是者，不及一時而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，內別五藏，外農六府，經脈二十八會，盡有周紀，能殺生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。黃帝曰：余聞之則為不仁，然願聞其道，弗行於人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：人之所受氣者，谷世。谷之所注者，胃也。冒者，水穀氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五藏六府之大絡也，迎而奪之而已矣。黃帝曰：上下有數乎？岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：瞰》而刺之者，死於家中；入門而刺之者，死於堂上。黃帝曰：善乎方，明能道，請著之五版，以為重寶，傳之後世，以為刺禁，個民勿敢犯也。

61 五禁

黃帝問於岐伯曰：余聞刺有五禁，何謂五禁？岐伯曰：禁其不可利也。黃帝曰：余聞刺有五奪。岐伯曰：無瀉其不可奪者也。黃帝曰：余聞刺有五過。岐伯曰：補瀉無過其度。黃帝曰：余聞刺有五逆。岐伯曰：病與脈相逆，命曰五逆。黃帝日：余聞刺有九宜。岐伯曰：明知九針之論，是謂九宜。黃帝曰：何謂五禁？願聞其不可刺之晚峻伯曰：甲乙日自乘，無刺頭，無發蒙於耳內。丙丁目自乘，無振埃於肩喉廉泉。戊己口自乘四季，無利腹去爪瀉水。庚

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豐田自乘，無刺關節於股膝。壬癸日自乘，無刺足勝。是謂五禁。黃帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大洩之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也。此皆不可瀉。黃帝曰：何謂五逆？岐伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病洩，脈洪大，是二逆也；著痺不移，跟肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形，身熱，色夭然白，及後下血好，血抓篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅博，是謂五逆也。

62 動輸

黃帝曰：經脈十二，而手太陽、足少陰、陽明獨動不休，何也？岐伯曰：是①明胃脈也。胃為五藏六府之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。岐伯曰：氣之離藏也，卒然如弓營之發，如水之下岸，上干魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。黃帝曰：足之陽明何因而動？岐伯曰：胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽，上走空竊，循眼系，人絡腦，出碩，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。故陰陽上下，其動也若一。故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽俱靜僅動，若5；繩相傾者病。黃帝曰：足少陰何因而動？岐伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少明之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入胭中，循勝骨內廉，並少陰之經，下入內躁之後，入足下；其別考，邪人踝，出屬跑上，人大指之間，注諸絡，以溫足勝，此脈之常動者也。黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則經通，四本解則氣從合，相輸如環。黃帝曰：善。此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。

①是：《甲乙經》、《太素》作"足陽"。

63 五味論

黃帝問於少俞曰：五味人於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人侯；鹹走血，多食之，令人渴摔走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人說心。余知其然也，不知其何由，願聞其故。

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少俞答曰：酸人於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下往德優，膀味之胞薄以懦，得酸則縮線，約而不通，水道不行，故握。明者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。黃帝曰：鹹走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：鹹入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與成相得則凝，凝則胃中汁注之，控之則胃中踢，竭則咽路焦，故舌本平而善渴。血脈者，中焦之道也，故成人而走血矣。黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：豐人於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而管諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞曰：苦人於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦人下院，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦人而走骨，故人而復出，知其走骨也。黃帝曰：甘走肉，多食之，令人悅心，何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悅心。其氣外通於肉，故甘走肉。

64 陰陽二十五入

黃帝曰：余聞陰陽之人何僅？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。其態又不合於眾者五，余已知之矣。願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內何如？岐伯曰：悉乎哉問也，此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：余聞之，得其人弗教，是謂重失，得而洩之，天將厭之。余願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。岐伯曰：先立五形金水水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。水形之人，比於上角，似於蒼帝。其為人蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂勞於事，能春夏不能秋冬，感而病生，足厥明倫倫然。太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。五角（－一日。角①）之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。付角（－。右角）之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。判角之人，比於左足少陽，少陽之下插話然。火形之人，比於上做，似於赤帝。其為人赤色，廣用，銳面小頭，好肩背牌腹，小手足，行安地，疾心，行搖，肩背肉滿，有氣輕財，少信多慮，見事明，好顏，急心，木壽暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然。質激之人（目質之八。大

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微），比於左手太陽，太陽之上肌肌然。少微之人，比於右手太陽，太陽之下滔滔然。右微之人，比於右手太陽，太陽之上統跤然（一。熊熊然）。質判（－。質創之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。十形之人，比於上官，似於上古黃帝。其為人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股勝，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人也。能秋冬不能春夏；春夏感而病生，足太陰敦敦然。太宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人（一。眾之人），比於立足陽明，陽明之下坎坎然。少官之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人（一。眾之八．一日。明之。），比於右足陽明，陽明之下兀兀然。金形之人，比於上商，似於白帝。其為人方面，白色，小頭，小肩背，小腹，／J'手足，如骨發路外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善為吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太陰敦敦然。付商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。右商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。水形之人，比於上羽，似於黑帝。其為人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下盡長，背延延然，不敬畏，善欺給人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少陰汗汗然。大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。少羽之人，比於左足太陽，太陽之下纖纖然。眾之為人（一。加之八），比於右足太陽，太陽之下潔潔然。任之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。是故五形之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。黃帝曰：得其形，不得其色何如？岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其股時年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂。黃帝曰：其形色相勝之時，年加可知乎？岐伯曰：凡年忌下上之人大忌，常加七歲，十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也，感則病行，失則憂矣。當此之時，無為好事，是謂年忌。黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血氣之候，以知形氣奈何？岐伯曰：足陽明之上，血氣盛則髯美長；血少氣多則髯短；放氣少血多則髯少；血氣皆少則無髯，兩吻多畫。足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒；血少氣多則肉而善癲；血氣皆少則無毛，有則稀枯停，善晨厥足痺。足少陽之上，氣血籃則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少髯；血氣皆少則無須，感於寒濕則善痺，骨痛爪枯也。足少陽之下，血氣盛則腔毛美長，外踝肥；血多氣少則勝毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則儲毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多

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則面多向；血氣和則美色。足太陽②之下，血氣盛則跟肉滿，遺堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則喜轉筋，睡下痛。手陽明之上，血氣盛則播美；血少氣多則播惡；血氣皆少則無霜。手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫；血氣皆少則寒以瘦；氣少血多則瘦以多脈。手太陽之上，血氣盛則有多項，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣皆少則掌瘦以寒。黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？岐伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多；惡眉者，血氣少；其肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有餘，血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以調陰陽，切循其經絡之凝澀，結而不通老，此於身皆為痛痺，甚則不行，故凝澀。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不和，決之乃行。故曰：氣有餘於上者，導而下之；氣不足於上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之淇宛陳血不結者，則而予之。必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。

①一日少角：原在句末"隨隨然"之後，據文義移此。本篇小字注均同此體例。
②陽：原作'陰"，據馬注本、張注本、日刻本、黃校本及《永樂大典》所引改。

65 五音五味

右傲與少微，調右手太陽上。左商與左微，調左手陽明上。少徽與大官，調左手陽明上。右角與大角，調右足少陽下。大微與少微，調左手太陽上。眾羽與少羽，調右足太陽下。少商與右商，調右手太陽下。任羽與眾羽，調右足太陽下。少官與大官，調右足陽明下。判角與少角，調右足少陽下。付商與上商，調右足陽明下。村商與上角，調左足太陽下。上激與右徽同，穀麥，畜羊，果沓，手少陰①，藏心，色赤，味苦，時夏。上羽與大羽同，谷大豆，畜菌，果栗，足少陰，藏腎，色黑，味威，時冬。上它與大宮同，谷稷，畜牛，果棗，足太陽，藏脾，色黃，味甘，時季夏。

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上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃，手太陰，藏肺，色白，味辛，時秋。上角與大角同，谷麻，畜犬，果李，足厥陰，藏肝，色青，味酸，時春。大宮與上角，同右足陽明上。左角與大角，同左足陽明上。少羽與大現，同右足太陽下。友商與右商，同左手陽明上。加宮與大宮，同左足少陽上。質判與大宮，同左手太陽下。判角與大角，同左足少陽下。大羽與大角，同右足太陽上。大角與大宮，同右足少陽上。右徽、少做、質微、上微、判做；右角、付角、上角、大角、判角；右商、少商、村商、上商、左商；少官、上官、大宮、加宮、左角宮；眾羽、桂羽、上羽、大羽、少羽。黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？岐伯曰：衝脈、任脈，皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海；其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則企滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也，衝任之脈，不榮口唇，故須不生焉。黃帝曰：士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨去何也？願聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉下復，皮膚內結，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其煩不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：善乎能！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故聖人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽多血，通髯極須著少陽多血，美領者陽明多血，此其時然也。夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。

①陰：原作"陽"，據文義改。

66 百病始生

黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節則傷藏，風雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類，願聞其會。岐伯曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。喜怒不節，則傷藏，藏傷則病起於陰也；清濕襲虛，則病起於下；風雨襲虛，則病起於上，是謂三部。至於其淫泆不可勝數。黃帝曰：余固不能數，故問先師，願卒聞其道。岐伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成，氣有定捨，因處為名，上下中外，分為三員。是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳捨於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。留而不去，傳捨於經，在經之時，灑淅喜驚。留而不去，傳捨於輸，在輸之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強。留而不去，傳捨於伏沖之脈，在伏沖之時，體重身痛。留而不去，傳捨於腸胃，在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧洩，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳捨於腸胃之外，募原之間，留著於脈，稽留而不去，息而成積。或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏沖之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之膜原，上連於緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。黃帝曰：願盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則（月真月真）滿雷引，故時切痛。其著於陽明之經，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益小。，其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，饑則安。其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，饑則痛。其著於伏沖之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。其著於臂筋在腸後者，饑則積見，飽則積不見，按之不得。其著於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅。此邪氣之從外入內，從上下也。黃帝曰：積之始生，至其已成奈何？岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入於腸胃，入於腸胃則（月真）脹，（月真）脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷，陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。腸胃之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒汁沫與血相搏，則併合凝聚不得散而積成矣。卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊裹而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。黃帝曰：其生於陰者，奈何？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當風，傷脾；用力過度，若入房汗出浴，則傷腎。此內外三部之所生病者也。黃帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。

67 行針

黃帝問於岐伯曰：余聞九針於夫子，而行之於百姓，百姓之血氣各不同形，或神動而氣先針行，或氣與針相逢，或針已出氣獨行，或數刺乃知，或發針而氣逆，或數刺病益劇，凡此六者，各不同形，願聞其方。岐伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。黃帝曰：何謂重陽之人？岐伯曰：重陽之人，搞牆高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動

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而氣先行。黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人頗有陰者也。黃帝曰：何以知其頗有陰也？岐伯曰：多陽者多喜，多陰者多怒，數怒者易解，故曰頗有陰，其陰陽之離合難，故其神不能先行也。黃帝曰：其氣與外相逢奈何？岐伯曰：陰陽和調而血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。黃帝曰：針已出而氣獨行者，何氣使然？岐伯曰：其附氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者內藏，故針已出，氣乃隨其後，故獨行也。黃帝曰：數刺乃知，何氣使然？岐伯曰：此人之多朋而少陽，其氣沉而氣往難，故數利乃知也。黃帝曰：針人而氣逆者，何氣使然？岐伯曰：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢也，此皆粗之所敗，工①之所失，其形氣無過焉。

①工：原作''上"，據《甲乙經》、《太素》量氣蛐州類經》改。

68 上隔

黃帝曰：氣為上矚者；食飲入而還出，余已知之矣。蟲為下嗝，下隔者，食曄時乃出，余未得其意，願卒聞之。岐伯曰：喜怒不適，食欽不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約。其癰在管內者，即而痛深；其癰在外者，則癰外而痛浮，癰上皮熱。黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，還而刺之，毋過三行，察其祝浮，以為深淺。已制必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰。伍以參禁，以除其內，恬增無為，乃能行氣，後以成若，化谷乃下矣。

69 憂患無言

黃帝問於少師曰：人之卒然憂害而言無音者，河道之塞，何氣出行，使音不彰？願聞其方。少師答曰：咽喉者，水穀之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。懸雍垂者，音聲之關也。頑額者，分氣之所洩也。橫骨者，神氣所使，主發舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頓領不開，分氣炎也。是故厭小而疾薄，則發氣疾，其開閥利，其出氣易；其厭大而厚，則開闊難，其氣出遲，故重言也。人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能下至，其開閱不致，故無音。

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黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：足之少阻，上繫於舌，絡子橫骨，終於會厭。兩瀉其血脈，濁氣乃辟。會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。

70 寒熱

黃帝問於岐伯曰：寒熱疫病在於預腋者，皆何氣使生？岐伯曰：此皆鼠疫寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也。黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠病之本，皆在於藏，其本上出於頸腋之間，其浮於脈中，而來內著於肌肉，而外為膿血者，易去也。黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：請從其本5模末，可使衰去而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。黃帝曰：決其生死奈何？岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。見赤脈不下貫瞳於，可治也。

71 邪客

黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀人於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之源疾，而先行於四本分肉皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少明之分間，行於五藏六府。今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得人於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人於陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決岐變塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。伯商曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖。垂以應之；女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人

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有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有胞胭。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，入有衛氣。地有草黃，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱捨之意，並皮開膀理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸於身者，余願盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：手太陽之脈，出於大措之端，內屈，循白白際，至本節之後太淵留以法，外屈，上於本節下，內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行空骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈，上行漏陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，人於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。黃帝曰：手少明之脈獨無偷，何也？岐伯曰：少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所捨也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腦焉。黃帝曰：少陰獨無腦者，不病乎？岐伯曰；其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。故本輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是考，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。黃帝曰：持針縱捨奈何？岐伯曰：必先明知其經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈得而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痺；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。黃帝曰：持針縱捨，余未得其意也。岐伯曰：持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪得淫法，真氣得後。黃帝曰：扦皮開股理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩群；腎有邪，其氣留於兩隊凡此人虛者，皆機關之室，直氣之所過，血絡之所游，邪

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氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡，骨節機關不得屈伸，故搞①攣也。

①瘡；胡本、熊本、用本、統本、明本、藏本並作"病"，（甲乙經）作"倚"。

72 通天

黃帝問於少師曰：余嘗聞人有陰陽，何謂陰人，何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能退明也。黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師回：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，心和而不發，不務於時，動而後之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反溫怒，心疾而無思，此少陰之人也太陽之人，居處於于，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗而常無悔，此太陽之人也。少陽之人，塔諦好自貴，有小小官，則高自立，好為外交而不內附，此少陽之人也。陰陽和平之八，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，等則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針文者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陽之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。此所以調陰陽，別五態之人者也。黃帝曰：夫五態之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：眾人之屬，不外五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人，尤不合於眾者也。

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黃帝曰：別五態之人奈何？少師曰：太陰之人，其狀黯黝然黑色，念然下意，臨臨然長大，胭然未倭，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁峻，行而似伏，此少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折胭，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出於背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顆顆然，偷偷然，服困然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。

73 官能

黃帝問於岐伯曰：余聞九釘子夫子，眾多矣不可勝數，余推而論之，以為一紀。余司誦之，子聽其理，非則語余，請其正道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。黃帝曰：用外之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裡，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會。寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時，審於本末，家其寒熱，得邪所在，萬刻不相，知它九針，刺道畢矣。明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言明與陽，合於五行，五藏六府，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽，各得其位，合於明堂；各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，願有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補之，人於中者，從合瀉之。針所不為，灸之所宜，上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，陰陽皆虛，火自當之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三里、陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之，經陷下者，火則當之，結絡堅緊，火所治之。不知所苦，兩橋之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而現百姓，審於虛實，無犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，故曰：必知天忌，乃言針意。法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫如其形，若神分親。邪氣之中人也，酒斯動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若

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無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。雷公問於黃帝曰：（針論）曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使機色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，家陰陽而兼諸方。緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痺。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置免於器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復生如故也。

74 論疾診尺

黃帝問於吹伯曰：余欲無視色持脈，獨調其尺，以言其病，從外知內，為之奈何？岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。視人之目集上微痛，如新臥起狀，其頓脈動，時咳，按其手足上，窗而不起者，風水膚脹也。尺膚滑其淖澤者，風也。尺肉弱者，解你，安臥脫肉者，寒熱不治，尺膚滑而澤脂者，風也。尺膚澀者，風痺也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水法欽也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。尺聯寒，其脈小者，洩＼少氣。尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。肘前獨熱者，膺前熱；肘後獨熱者，肩背熱。臂中獨熱者，腰腹熱；肘後粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。尺炬然熱，人迎大者，當奪血。尺堅大，脈小甚，少氣，悅有加，立死。目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胸中。診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病。診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下

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熱。診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痺，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疽也。安臥，小便黃赤，脈小而澀者，不嗜食。人病，其寸口之脈，與人迎①之脈小大等及其浮沉等者，病難已也。女子手少陰脈動甚者，妊於。嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脈起者，掣痛。大便赤瓣，飧洩，脈小者，手足寒，難已；飧洩，脈小，手足溫，洩易已。四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。故曰：冬傷於寒，春生疼熱；春傷於風，夏生後洩腸滯；夏傷於暑，秋生病瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。是謂四時之序也。

①迎：原作"近"，據馬注本改，與《太素·人迎脈口診》合。

75 刺書真邪

黃帝問於岐伯曰：余聞劑有五節奈何？岐伯曰：固有五節：一日振埃，二日發蒙，三日去爪，四日徹衣，五日解惑。黃帝曰：夫子言五節，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經，去陽病也；發蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，余不知其所謂也。願卒聞之。岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤解肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，嫣不得息，請言振埃，尚疾於振埃。黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮訕胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數乎？岐伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。帝曰：善哉。黃帝曰：刺節言發蒙，余不得其意。夫發蒙者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然？願聞其故。岐伯曰：妙乎哉問也!此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發蒙耳，尚疾於發蒙也。黃帝曰：善。願卒聞之。岐伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽它，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞於耳？岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻奔而疾低其聲必應於針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言利關節肢絡，願卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關節也。肢勝者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，陰精之喉，津液之道也。故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮①然有水，不上不下，被石所取，形不可匿，常不得蔽，故命回去爪。

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帝曰：善。黃帝曰：刺節言徹農，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之。岐伯曰：是陽氣有餘而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外愛綿帛近，不可近身，又不可近席，胰理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干隘燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之於其天府、大行三精，又刺中古，以去其熱，補足手太陽以去其汗，熱去汗稀，疾於徹農。黃帝曰：善。黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復，顛倒無常，甚於迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾於解惑。黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡②刺五邪之方，不過五章，瘁③熱消滅，腫聚散亡，寒痺益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆④道更行，去其鄉，不安處所，乃散亡。諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，洩奪其有餘，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真，刺諸陽分肉間。凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外，侵而行之乃自費，刺分肉間。凡刺熱邪，越而蒼，出遊不歸乃無病，為開通闢門戶，使邵得出，病乃已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調其氣存也。黃帝曰：官針奈何？岐伯曰：刺癰者用鎮針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用錢針，刺寒者用毫針也。請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸枷，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根藝少汁。人氣在外，皮膚緩，胰理開，血氣減，汁大池，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，睦理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。政行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者，刺而平

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之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通管衛，各行其道。宗氣留於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。敢厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經上實下虛而不通者，此必有橫。絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。上寒下熱，先利其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩腫，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者取之，氣下乃止，此所謂弓D而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大給取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其假臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痺、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰：夏氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑漸動形，起毫毛而發睛理。其入深，內搏於骨，則為骨痺；博於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉不通，則為癰；搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏於皮膚之間，其氣外發，腹理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢；留而不去，則痺；衛氣不行，則為不動虛邪偏客於身半，其入深，內居榮衛，榮衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣錢者，脈偏痛。虛邪之久於身也深，寒與勢相搏，久留而內著，寒勝其勢，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為髒，無熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。

①榮：原作"榮"，據呷對、《太素·五邪刺》改。楊註："榮然水聚也。"
②凡：原作"幾"，據《太素·五邪刺》改。
③瘴：原作"瘁"，據《太素·五邪刺》改。
④脆：《太素·五邪刺》作'詭'。

76 衛氣行

黃帝問於岐伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月，日有

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十二辰，子午為經，卯酉為緯。天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房易為緯，虛張為經，是故居全率為陽，邱笠心刀陰，陽土技，陰土。。隊ˍ、ˍ，，』，。夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五藏①人是故平旦陰盡，陽氣出了日，目張則氣上好了六，幅創'"比從'"'"""一'"'"之端；其散著，別於目銳毗，下手太陽，下至手小指之間外側；其散者，別於目銳毗，下足少陽，注小指次指之間；以上循手少陽之分，倒下至小指之間；別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至跑上，入五指之間；其散者，從耳下下手陽明，人大指之間，人掌中；其至於足也，人足心，出內踝下，行明分，復合於目，故為一周。是故日行一捨，人氣行一周與十分身之八；日行二捨，人氣行三周於身與十分身之六；日行三捨，人氣行於身五周與十分身之四；日行四捨，人氣行於身七周與十分身之二；日行五捨，人氣行於身九周；日行六捨，人氣行於身十周與十分身之八；日行七捨，人氣行於身十二周在身與十分身之六；日行十四捨，人氣二十五周於身有奇分與十分身之二②，陽盡於陰，陰受氣矣。其始人於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，牌復注於腎為周。是故夜行一捨，人氣行於陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而復合於目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二②，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡放也。黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而制之條例伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平縣為紀，以夜盡為始。是故～日一夜，水下百刻，二十五刻著，半日之度也，常如是毋已，日久而止，隨口之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候老，百病不治。故曰：制實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是調逢時。在於三陽，必候其氣在於陽而刺之；病在於三明，必候其氣在陰分而刺之。水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在明分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在防分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陽分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日

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之度也。從房至畢一十四捨，水下五十刻，日行半度，回行～捨，水下三刻與七分刻之四。大要曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽。是故日行一捨，人氣行三陽行與陽分，常如是無已，天與地同紀，紛紛盼盼，終而復始，一日一夜，水下百刻而盡矣。

①藏：原作"歲"，據《甲乙經》、《太素-衛五十周》·改。
②二：原作："四"，據《太素》改。

77 九宮八風

合八風虛實邪正OOO①OOO３O、，①。陰治ˍˍ。上天ˍˍ．ˍ玄委立夏"四二ˍZ夏至九上上立秋二三ˍ三--一東南方-一"南方--一西南方ˍˍ一倉門、、，。。。l，，、l倉果春分三二三招搖五中央秋分七Z工-""一東方-'"-"--"'－"西方ˍ；I天留。ˍ葉蟄ˍ。。ˍ新洛立著八二。巴各至一＊上立各①大華。。甲--""東北方"一北方-v""西北方大一常以冬至之日，居葉蟄之官四十六日，明目居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明目居直委四十六日，明日

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居倉果四十六日，明目居新洛四十五日，明日復後葉蟄之窗，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居葉整之宮，數所在，日從一處，至九日，復反於一，常如是無已，終而復始。太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，後之則多汗。太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；大一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓。所謂有變者，太一居五官之日，病風折樹木，場沙石。各以其所主占貴賤，因視風所從來而佔之。風從其所居之鄉來為實風，主生，長養萬物。從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者。謹候虛風而避之，故聖人迴避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。是故太一入徙立於中宮，乃朝八風，以占吉凶也。風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內捨於心，外在於脈，氣主熱。風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內捨於降，外在於肌，其氣主為弱。風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內捨於肺。外在於皮膚，其氣主為燥。風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內捨於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈團則結不通，善暴死。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內捨於緊，外在於骨與肩背之管筋，其氣生為寒也。風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內捨於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內捨於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內捨於胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。王虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為展。故聖人避風，如避矢石焉。其有三虛而偏中於邪風，則為擊僕偏枯矣。

①立夏至立冬：原作次序為："立秋、秋分、立冬、夏至、招搖、冬至、立夏、春分、立春"；今據所處圖位而置，以與圖合。

78 九針論

黃帝曰：余聞九針於夫子，眾多博大矣，余猶不能癌，敢問九針焉生？何因而有名？岐伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。黃帝曰：以針應九之數奈何？岐伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。一春天也，天著陽也，五藏之應天者肺，肺者五藏六府之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，今無得深入而陽氣出。

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二者地也，人之所以應立著肉也。故為之治針，必將其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。三者人也，人之所以成生者血脈也。故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈勿陷，以致其氣，令邪氣獨出。四者時也，時者，四時八風之客於經絡之中，為瘤病者也。故為之治針，必第其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而病病竭。五者音也，音者冬夏之分，分子子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其未如劍鋒，可以取大膿。六者律也，律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而為暴痺者也。故為之治針，必令尖如騖，且員且銳，中身微大，以取暴氣七者星也，星者人之七竅，邪之所客於經，而為痛痺，捨於經絡者也。故為之治針，令尖如蚊虹晚靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。八者風也，風者人之股?八節也，八正之虛風，八風傷人，內捨於骨解腰脊節勝理之間，為深痺也。敢為之治針，必長其身，鋒其未，可以取深邪遠痺。九者野也，野者人之節解皮膚之間也，淫邪流溢於身，如風水之狀，而溜不能過於機關大節者也。故為之治針，分尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。黃帝曰：針之長短有數平？岐伯曰：一曰握針者，取法於巾針，去求寸半，牢銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。二日局針，取法於絮針，第其身而卵①其鋒，長一寸六分，主治分間氣。三日提針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，個邪出。四日鋒針，取法於絮針，，離其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。五日彼針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。六日員利針，取法於碧，針微大其末，反小其身，今可深內也，長一寸六分，主取癰痺者也。七日毫針，取法於毫毛。長一寸六分，主寒熱痛痺在絡者也。八日長針，取法於接針，長七寸，主取深邪遠痺者也。九曰大針，取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，主取大氣不出關節者。針形畢矣，此九針大小長短法也。黃帝曰：願聞身形應九野奈何？岐伯曰：請言身形之應九野也，左足應立春，其目戊寅己②丑。左脅應春分，其日乙卯。左手應立夏，其目戊辰己已。膺喉首頭應夏至，其目丙午。右手應立秋，其目戊申己未。右脅應秋分，其日辛酉。右足應立冬，其目戊戌己亥。腰夙下竅應冬至，其日王子。六府陷下三藏應中州，其大禁，大禁太一所在之日及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。

195

形樂志苦，病生於脈，治之以灸制。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。形樂志樂，病生於肉，治之以針石。形苦志芳，病生於咽喝，治之以甘藥。形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩醒藥。是調形。五藏氣：心主隱，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。六府氣：膽為怒，胃為氣逆吵，大腸小腸為洩，膀優不約為遺溺，下焦溢為水。五味：酸入肝，辛入肺，苦人心，甘人牌，威人腎，淡入胃，是謂五味。五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲；並腎則恐，並牌則畏，是謂五精之氣並於藏也。五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五藏氣所惡也。五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所出也。五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也。五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，鹹走骨，甘走肉，是謂五走也。五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食成病在血，無食苦；病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自我也，命回五裁。五發：明病發於骨，陽病發於血，以味發於氣，陽病發於冬，陰病發於夏。五邪：邪人於陽，則為狂；邪人於陰，則為血痺挪入於陽，轉則為癲疾；邪入於陰，轉則為暗；陽人之於陰，病靜；明出之於陽，病喜怒。五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少明多氣少血。故日刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。足陽明太明為表裡，少陽厥阻為表裡，太陽少明為表裡，是謂足之陰陽也。手陽明太陽為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。

①卵：原作"卯"，據"九針十二原"及《太素·九針所主》楊注改。
②己：原誤作"已"。下同。

79 歲露論

黃帝問於岐伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？岐伯對曰：邪客於風府，病循苦而下，衛氣一日一夜，常大會於風府，其明日日下一節，故其日作晏。此其先客於脊背也，故每至於風府則股理開，股理開則邪氣人，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾底，二十二日入脊內，注於伏沖之脈，其行九比出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益至。其內搏於五藏，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃搞積而作焉。黃帝曰：衛氣每至於風府，勝理乃發，發則邪入焉。其衛氣日下一節，則不當風府奈何？岐伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其股理，氣之所捨節，則其府也。

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黃帝曰：善。夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧特以時休何也？岐伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡況以內搏，故衛氣應乃作也。帝曰：善。黃帝問於少師曰：余聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而睛理閉，暑則皮膚緩而勝理開。賊風邪氣，因得以人乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然。賊風邪氣之中人也，不得以時。然必因其開也，其人深，其內極病，其病人也卒暴；因其團也，其入淺以留，其病也徐以遲。黃帝曰：有寒溫和適，勝理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪人乎？雖平居，其股理開闊緩急，其故常有時也。黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積；肌肉充，皮膚致，毛髮堅，騰理亂煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，勝理開，毛髮殘，瞧理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。黃帝曰：其有卒然暴死暴病者何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者，邪不能傷人也。黃帝曰：願聞王虛。少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。放論不知三虛，工反為粗。帝曰：願聞三實。少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匾，命回三實，然此一夫之論也。黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也。黃帝曰：峰之奈何？少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少 ① 病。其以置至者，萬民懈情而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，股理開，因立春之日，風從西方來，萬民又告中於虛風，此兩邪相搏，經氣給代者矣。故諸逢其風而遇其雨者，命日遇歲露焉。因歲之和，而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？峰之奈何？少師答曰：正月朔日，太一屆天留之宮，其日西北風，不雨，人多死矣。正月朔日，平日北風，春，民多死。正月朔日，平縣北風行，民病多者，十有三世。正月朔日，日中北風，夏，民多死。正月朔日，夕時北風，秋，民多死。終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命日早鄉，從西方來，命日白骨，將國有殃，人多死亡。正月朔日，風從東方來，發屋，揚抄石，國有大災也。正月朔日，風從東南方行，春有死亡。正月朔，天和②溫不風，采賤，民不病；天寒而風，采貴，民多病。此所謂候歲之風，城傷人者也。二月丑

197

不風，民多心腹病。三月成不溫，民多寒熱。四月已不暑，民多疼病。十月申不寒，民多暴死。諸所謂鳳者，皆發屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發膜理者也。

①少：原作"小"，據《甲乙經》、《太素》改。
②和：原作"利"，據《甲乙經》、《從索》改。

80 大惑論

黃帝問於岐伯曰：余嘗立於清持之台，中階而顧，匍匐而前則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，報發長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入於腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五藏六府之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故睦子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之捨也，教神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。黃帝曰：余疑其然。余每之東宛，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。是故問者為迷，甚者為惑。黃帝曰：人之善忘者，問氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，谷消故善饑。胃氣逆上，則胃院寒，故不嗜食也。黃帝曰：病而不得臥著，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽。留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽躍盛，不得人於陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得觀者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽。留於附則陰氣盛，陰氣盛則陰頒滿，不得人於陽則陽氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則新故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留於上礁，上礁閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：尤其藏府，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。

81 癰疽

黃帝曰：余聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通勝理。中焦出氣如露，上注裂穀，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿，溢乃注於絡脈，皆盈，乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與大合同。不得休止。切而調之，從虛去實；瀉①則不足，疾則氣減，留則先後。從實②去虛，補則有餘，血氣已調，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，本知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經脈留行不止，與天同度，與地會紀。故天宿失度，日月薄蝕，地經失紀，水道流溢，草受不成，五穀不殖，逕路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。寒邪客於經絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得洩瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，熏於五藏，藏傷故死矣。黃帝曰：願盡聞癰疽之形，與忌日③名。岐伯曰：癰發於隘中，名曰猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉；塞咽，半日死；其化為膿者，瀉則合泳膏，冷食④，三日而已。發於頸，名曰夭⑤疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷住脈，內熏肝肺，熏肝肺十餘日而死矣。陽留大發，消腦留項，名曰腦爍，其色不樂，項痛而如刺以針，煩心者死不可治。發於肩及德，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五藏，癰發四五日逞炮志發於腋下赤堅者，名曰米疽，治之以隨石，欲細而長，賠征之，堡以嶄膏，六日已，勿裹之。其痛堅而不饋者，為馬刀⑥挾瘦，急治之。發於胸，名曰井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。發於膺，名曰甘疽，色青，其狀如穀實瓜萎，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死後出膿。發於脅，名回敗疵，敗疵者女子之病也，負之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉大如赤小豆，創瑩題草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲，厚衣坐

199

於釜上，個汗出至足已入發於股勝，名曰股股疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。發於夙，名曰銳疽，其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。發於股明，名曰赤施，不急治，六十日死，在兩股之內，不治，十日而當死。發於膝，名曰疵痛，其狀大痛，色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，刀石之者生。諸癰疽之發於節而相應者，不可治也。發於陽者，百日死；發於陰者，三十日死。發於勝，名曰免嚙，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。發於內踝，名曰走級，其狀癰也，色不變，數五其輸，而止其寒熱，不死。發於足上下，名曰四淫，其狀大癰，急治之，百日死。發於足傍，名曰曆癰，其狀不大，初如小指發，急治之，去其黑老，不消輒益，不治，百日死。發子足指，名脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？岐伯曰：營衛稽留於經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通，塞遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為燁枯，五藏不為傷，故命日癰。黃帝曰：何謂疽？岐伯曰：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五藏，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無餘，故命曰疽。疽者，上之皮夭以堅，上如牛頓之皮。湧者，其皮上薄以澤。此其候也。

200

①瀉：原作"為"，據《太素·痛疽》改。
②從實：原作"後虛"，據《太素·痛疽》改。
③日：原作"曰"，據《太素·癰疽》改。
④瀉則合了膏，冷食：《太素·痛疽》作"寫已已，則含了膏，毋冷食"。
⑤夭：原作'天"，據《太素·癰疽》改。
⑥刀；原悵河"，測《太素·癰疽》改。
⑦巳：原作"巳"，據《太素··癰疽）改。