附 論衰老
少年既往，歲不我與。孔子曰，及其老也。血氣既衰，戒之在得，蓋因馬念車，因車念蓋，未得則慮，得之亦慮，失之趑趄，囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安，夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之內，一點氣動，大如箸頭，鼓舞變化，開闔周身，熏蒸三焦，消化水谷，外御六淫，內當萬慮，晝夜無停，八面受攻，由是神隨物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常，啼號無淚，笑如雨流，鼻不嚏而涕出，耳無聲而蟬鳴，吃食口乾，寐則涎溢，溲不利而自遺，便不通而或泄，由是真陰妄行。 脈絡疏澀，晝則對人瞌睡，夜則獨臥惺惺。故使之導引擦摩，以通徹滯固，嗽津咽液，以灌溉焦枯，若扣齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月，雖雲老者非肉不飽，肥則生風，非帛不暖，暖則多淫。僥幸補藥者，如油盡添油，燈焰高而速滅。老子云：以其濃生，所以傷生也。況有明修禮貌，暗伏奸雄，曲 腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽獨盛，水谷易消，自恃飲啖過人，恣造欺天之罪，宿緣既盡，惡報臨頭，其或厭飫沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之壇，忽作女子之夢，宋齊丘化書云：慳吝者化為狗，暴勇者化為虎，雖然身未遷謝，業已成行矣。先賢詩云：克己工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸，試於靜夜深思省，剖破藩籬即大家。先賢戒曰，積金以遺子孫，子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如多積陰 於冥冥之中，以為子孫長久之計，龐居士詩云：北宅南莊不足夸，好兒好女眼前花，忽朝身沒一丘土，又屬張三李四家，張紫陽詩云：人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知，昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠尸，妻財遺下非君有，罪業將行難自欺，大藥不求難得遇。遇之不煉更迷痴，蓋年老養生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中，憂結，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思，無益之書莫讀，不急之務莫勞，三綱五常，見成規模，貧富安危，且據見定，邵康節云：美酒飲教微醉後，好花須看半開時。又云：爽口物多終作疾，快心事過必為殃，與其病後求良藥，孰若病前能自防，又詩云：慮少夢自少，言稀過亦稀，帘垂知日永，柳靜覺風微，但看花開謝，不言人是非，何須尋洞府，度世也應遲。龐居士云：但願空諸所有，慎勿實諸所無。余有詩云：世人用盡機關，只為貪生怕死，我有安樂法門，直須顛倒於此，晉有祁孔賓，夜間讀書，忽聞窗外云：祁孔賓隱去來修飾，人間事甚苦不堪偕，所得未毫銖，所喪如山崖，晁文元公法藏碎金云：眾所好者，虛名客氣，宄其羨財，予所好者，天機道眼，法要度門。又云：觀身無物，從幻化緣生，觀心無物，從顛倒想生。又云：身有安全敗壞者，事之報也。即世而可見，性有超升淪墜者，行之報也。異世而不知，譬如形聲之有影響，必然之理也。又云：人有疾苦，或多偶爾非因所作。無如之何，歷觀幻化之軀，而有甚於此者，能推此理，足以自寬。又云：仕宦之間，暗觸禍機。 席之上。密涉畏途，輪回之中，枉入諸趣，古人云：心死形方活，心強身即亡。金剛經云：云何降伏其心？川老子須云：你喜我不喜，君悲我不悲，雁飛思塞北，鶯憶舊巢歸，秋月春花無限意，個中只許自家知。 虛靜天師云：靈岩皎潔似冰壺，只許元神裡面居，若向此中留一物，平生便是不清虛。老子云：虛其心，實其腹，是皆融智慧黠聰明，而宅天和以卻百邪者也。豈比夫三千六百傍門小法，加之於萬境煎熬之心，而頭上安頭，又以金石草，木剛烈之劑，餌之於喪津枯涸之體，而求補益哉。歷觀前人以不仁成家，以仁而保家者有之矣。如以不仁而得，複以不仁而守者，禍不旋踵也。晉書傳云：石季龍僭稱帝號，發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林園，揚州送黃鵠雛五，頸長一丈。聲聞十餘裡，泛舟於玄武池，命子石宣祈於山川，因而游獵，乘大輅，羽葆華蓋，建天子旌旗十有六。軍戎卒十八萬，出自金明門，季龍從其後宮，升凌霄觀望之，我家父子如是，自非天崩地陷，當複何愁，但抱子弄孫日為樂耳，宣所過三州十五郡資儲，靡有孑遺，季龍複命子石韜亦如之，出自並州。游於秦晉，宣所惡韜寵，是行也。嫉之彌甚，於是相圖之計起矣。俄而宣使刺客殺韜於佛舍，又欲謀不軌。事發，季龍殺之，季龍既死，其後殲焉，嗚呼，季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者，十百之帑，又奚足以作威福而造業因哉，今雖枯槁幽棲，而衣冠出處，未嘗用 餡故事，以孔子之性與天道，不可得而聞也。故 佛以言性耳，佛云：一切山河天地，皆從如來性中流出，然則佛之一字，乃一切有情之覺靈也。實為大羅空劫，先天之祖氣，即元始天尊是也。人人皆抱此靈而不自覺。故佛經云：一切眾生，本來成佛，以不覺故名曰眾生，以覺故名曰佛。今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫，以示世人。余少年滑稽之時，未嘗不在談笑之下，一日在外因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢同日，境界因緣，無有少異，遂絕口不敢戲謔，後讀史傳語錄文字，始知近代以來，王公卿士，於佛書中獲大安樂者，不可枚舉。故韓昌黎排之至甚，而終得法於大顛，歐陽文忠公惡之如仇敵，而亦號為六一居士，豈非自有所得，翻然而改者歟，悲夫，世人不明佛心，而溺於佛事。故梁武帝之禍。侯景至而不知，秦始皇欲仙，徐福去而不返，況夫瑣瑣勝事，而能勝其業障乎，夫業障之心，以酒為漿。以妄為常，念念遷謝，晝夜呼吸，共一萬三千五百息，一息脈行三十，元氣周身，脈行八百一十丈，寒來暑往，知誘物迷，神明流之遠矣。養生之士，以此為主，則是認賊為子，豈不謬哉。故岐伯曰。出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。易曰，精氣為物，游魂為變是也。昔有二人，就余以辯生死事大者。
一曰，人之有生也。賦性於天，養命於地。百年之身，仁義而已，及其終也。清魂歸天，濁魄歸地，夫複何疑。二曰，人之生也。以身為我。以得為強，以妄為常，蟲穢之倉，愁慮之囊，或為之讓，或為之攘，均為孳孳，一名殘忍，一名忠良。拘之則心目外寇，縱之則血氣內戕，欲持其要，莫知所長，業識茫茫，一息不來，烏知其何往，余各以一詩遣之。其一曰，原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎，平生不踐中庸地，一曲陽關沒奈何。其二曰，超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸，一切順違生死事，莫令厭戀作心王，有人能如此，便見養生王也。大抵桑榆之景，勞逸不同，蓋勞心者甚於勞力者耳，蓋為心王者，勞亦如是，逸亦如是。如魚飲水，冷暖自知也。其餘扶衰潤槁之方，各類於後。
上夫扶衰潤槁之方，與前所雲不攝之方，備見養生主論，茲不具錄。