附 論童壯

未弱冠為童，過三十為壯，夫壽夭貧富天也。去就邪正人也。共叔段以母偏愛，而失身於不法。 孟母三遷，而孟子終為亞聖，今夫少者甜處著嘴，穩處著腳，不趨過庭之訓，複厭舞雩之風，讒師佞友，左右瞰亡，蕭牆夾壁，沽酒市脯，困極告醫，惟務速效，怨天尤人，莫知反躬。孟子曰，學問之道無他，收其放心而已，心神守舍，則飢渴寒溫之外，自不多事也。孔子曰，人之少也。血氣未定，戒之在色，古法以男三十而婚，女二十而嫁，又當觀其血色強弱，而抑揚之，察其稟性淳漓，而權變之，則無曠夫怨女之瘵也。孔子曰，及其壯也。血氣方剛，戒之在斗，夫斗者非特斗狠，相持為斗，胸中才有勝心，即自傷和，學未明而傲，養未成而驕，志不行則郁而病矣。自暴自棄，言不及義而狂矣。孟子曰，由仁義行，非行仁義也。如欲行仁義以求安樂者，吾見其為不安樂也。此少壯攝養之道，棄此大道，而別求傍蹊曲徑，以資分外者，必致廢事蕩家，而怪誕無恥也。大抵血氣盛壯之時，難以製抑，凡事當先知心，是吾之靈明，主人一切好欲，欺侮凌奪肆恣，皆是血氣所使，倘犯刑名災害，明是主人自取苦辱也。常作此想者，自然漸成，古今修性養命之術，恐名利之士難行，並不抄入，凡除夏日之外，五日一沐，十日一浴，若頻浴則外覺調暢，而內實散氣泄真也。

年二十者，必不得已，則五日一施泄，三十者十日一施泄，四十者一月一施泄，其人弱者，更宜慎之。毋恣生藥，以貽父母之憂，而自取枉夭之禍，能保始終者，卻疾延年，老當益壯，名曰陸地行仙。雖有貧富之異，而榮衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，則已霄壤之間矣。況能進進不已，則非常人所可知也。但於名利場中，得失任命，知止知足，則漸入道鄉也。道者非特寂寂枯槁之謂也。 如所謂素富貴，則行此道於富貴，素貧賤，則行此道於貧賤爾，關尹子曰，圓爾道，方爾德，平爾行。銳爾事。孔子曰，志於道，據於德，依於仁，游於藝。故內外三聖之言，未嘗不契，蓋藝為應世之術。故曰銳利乃事，仁為泛愛之常。故曰平爾行，德方則不移，而有所得於心，有所據於事，道圓則通而不執。故無所不容，而德行廣大，志無不在也。何嘗盡廢諸事，然後謂之攝養哉。特消息否泰而行之藏之，量其才能而負之荷之，以不流於物。故謂之攝，以安其分。故謂之養。

抱朴子云：若才不逮而強思，力不勝而強舉，深憂重恚，悲哀憔悴，喜樂過度，汲汲所欲，戚戚所患。談笑不節，興寢失時，挽弓引弩，沉醉嘔吐，飽食即臥，跳走喘乏。　呼哭泣，皆為過傷，此古人所戒之文，況夫風前月下，竹徑花邊，俯仰傷懷，杯餘疏散，進退失度，或沖煙冒瘴以求榮，呼吸雜邪。停留寵辱，飲食共味，荏苒暴患，各有治條，當斯之時，即回光返照，少駐元神，以行藥力，毋複縱聰明以凌爍粗工，而自取多事也。嗚呼，三皇大聖，日總萬機，而又能拳拳於天下民瘼，下禮折節於方外士，而講道論醫以廣其傳，今之學人一身未知所以自治，而以人治之，則孰為多乎，而況又欲為治人者，難矣哉，余嘗作返朴論，其辭有云：倏與忽欲報混沌之德，而相與謀曰，人皆有七竅。以為食息，而混沌獨無，嘗試鑿一竅，七日而混沌死，有客對余曰，吾有術以起混沌之死，但一年修一竅，七年而混沌複生。余曰，固哉之學也。何以為夸尚乎，吾能以一息回混沌之生，而息息與之俱生。故視斯明，聽斯聰，言斯辯，而余未嘗以有視聽與言，而人亦未嘗以余為聰明與辯，固不補其鑿而混沌自全，夫是之謂聰明與辯，高明之士，能於此處具眼，則養生必有主也。不攝之方，並類其次。