宜麟策（總論共十二段）

天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生，此造化自然之理也，亦無思無為之道也。故有人道即有夫婦，有夫婦即有子嗣，又何有乏嗣之說？然天有不生之時，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當乏，而求嗣之說又何為之？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非為不生、不毛者而說也，亦非為少壯強盛者而說也。蓋不生、不毛者，出於先天之稟賦，非可以人力為也；少壯強盛者，出於妙合之自然，不必識、不必知也。惟是能子弗子者，無後難堪，本非天付；衰老無兒者，精力日去，豈比少年，此所以有挽回之人力，則有說而有法矣。雖法之垂諸古者，已不為少，然以余覺之，則若有未盡其妙蘊者焉。因而臚列其法︰曰天時，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病。總五類二十四條。但凡其一，便足敗乃公事矣。賓於晚年得子，率鑒乎此。凡苦於是者，惟察之、信之，則祚○ 之猷，或非渺小，故命之曰宜麟策。

時氣（天時一）

凡交會下種之時，古雲宜擇吉日良時，天德、月德及乾、支旺相，當避丙丁之說。顧以倉猝之頃，亦安得擇而後行？似屬迂遠，不足憑也。然惟天日晴明，光風霽月，時和氣爽，及情思安寧，精神閑裕之況，則隨行隨止，不待擇而人人可辨。於斯得子，非惟少疾，而必且聰慧賢明。胎元稟賦，實基於此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥，則受愚蠢迷蒙之氣；犯日月星辰之薄蝕，則受殘缺刑克之氣；犯雷霆風雨之慘暴，則受狠惡驚狂之氣；犯不陰不陽，倏熱倏寒之變幻，則受奸險詭詐之氣。故氣盈則盈，乘之則多壽，氣縮則縮，犯之則多夭。

顧人生六合之內，凡生長壯老已，何非受氣於生成？而智愚賢不肖，又孰非稟質於天地？此感兆元始之大本，苟思造命而贊化育，則當以此為首務。

陰陽（天時二）

乾道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以見之？亦何以用之？蓋乾坤之用，用在坎離，坎離之用，陰陽而已。夫離本居陽，何以為女？以陽之中而陰之初也；坎本居陰，何以為男？以陰之中而陽之初也。蓋中者盛於上，盛者必漸消，初者生於下，生者必漸長。故陽生於坎，從左而漸升，升則為陽而就明；陰生於離，從右而漸降，降則為陰而就晦。此即陰陽之用也，而千變萬化，莫不由之。由之推展，則凡冬至、夏至，一歲之陰陽也；子東午西，一日之陰陽也；有節有中，月令之陰陽也；或明或晦，時氣之陰陽也；節前節後，消長之陰陽也；月光潮汛，盈虛之陰陽也。再以及人，則老夫少妻，陰若勝矣，有顛之倒之之妙，彼強此弱，陽亦在也，有操之縱之之權，顧無往而非陰陽之用也。知之而從陽避陰，則乾道成男，不知而背陽向陰，則坤道成女矣。明眼人其鑒而悟之，筆有難於盡意也。

地利（地利一）

地利關於子嗣非不重也，有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多；有陽宅之宜子嗣者，惟生氣天乙，方為最吉。

然吉地吉人，每多不期而會。所謂有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰︰必先有心地，而後有陰地，信非誣也。第其理深義遂，有非一言可悉。然宗枝攸系，誠有不可不知者。此外如寢室交會之所，亦最當知宜忌，凡神前廟社之側，井灶塚柩之旁，及日月火光照臨、沉陰危險之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯，倘有不謹，則夭枉生理殘障，飛災橫禍，及不忠不孝之流，從而出矣，驗如影響，可不慎哉﹗

基址（地利二）

欲綿瓜瓞，當求基址。蓋種植者必先擇地，砂礫之場，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之婦，安望熊羆？倘欲為子嗣之謀，而不先謀基址，計非得也。然而基址之說，隱微叵測，察亦誠難。姑舉其顯而易者十餘條，以見其概雲耳。大都婦人之質，貴靜而賤動，貴重而賤輕，貴濃而賤薄，貴蒼而賤嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子處之部位也。耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也。聲細而不振者不堪，此丹田之氣本也。形體薄弱者不堪，此藏蓄之宮城也。飲食纖細者不堪，此倉廩、血海之源也。發焦齒豁者不堪，肝虧血而腎虧精也。睛露臀削者不堪，藏不藏而後無後也，顏色嬌艷者不堪，與其華者去其實也。肉肥勝骨者不堪，子宮隘而腎氣 也。

娜柔脆、筋不束骨者不堪，肝腎虧而根乾不堅也。山根唇口多青氣者不堪，陽不勝陰必多肝脾之滯逆也。脈見緊數弦澀者不堪，必真陰虧弱經候不調而生氣杳然者也。此外，如虎頭熊項，橫面豎眉及聲如豺野狼之質，必多刑克不吉，遠之為宜。又若剛狠陰惡，奸險克薄之氣，尤為種類源流、子孫命脈所系，烏可近之？雖曰。

堯亦有丹朱，舜亦有瞽叟，二氣相合，未必非一優一劣之所致。倘使陰陽有序，種址俱宜，而稼穡有不登者，未之有也。惟一有偏勝，則偏象見矣。是種之不可不擇者有如此。不然，則麟趾之詩，果亦何為而作者耶？余因人艱嗣之苦，複見人有不如無之苦，故願天常生好人，所以並慮及之。

十機（人事一）

陰陽之道，合則聚，不合則離。合則成，不合則敗，天道人事，莫不由之，而尤於斯道為最。合與不合，機有十焉，使能得之，權在我矣。

一曰闔辟。乃婦人之動機也。氣靜則闔，氣動則辟。動緣氣至，如長鯨之飲川，如巨觥之無滴。斯時也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此機在瞬息之間。若未辟而投，失之太早；辟已而投，失之太遲。當此之際，自別有影響情狀，可以默會，不可以言得也。惟有心人能覺之，帶雨施雲，鮮不 矣。

二曰遲速。乃男女之合機也。遲宜得遲，速宜見速。但陰陽情質，稟有不齊，固者遲，不固者速。遲者嫌速，則猶飢待食，及咽不能。速者畏遲，則猶醉杯，欲吐不得。遲速不侔，不相投矣。以遲遇疾，宜出奇由逕，勿呈先聲。以疾遇遲，宜靜以待，挑而後戰，能反其機，適逢其會矣。

三曰強弱。乃男女之畏機也。陽強陰弱，則畏如蜂蠆，避如戈矛。陽弱陰強，則聞風而靡，望塵而北。強弱相凌，而道同意合者鮮矣。然撫弱有道，必居仁由義，務得其心。克強固難，非聚精會神，安奪其魂？此所以強有不足畏，弱有不足虞者，亦在乎為之者之何如耳。

四曰遠近。乃男女之會機也。或以長材，排闥唐突非堪，或以偷覷跖門，敢窺堂室。欲拒者不能，欲吞者不得。暌隔如斯，其能妒乎？然斂跡在形，致遠在氣；斂跡在一時，養氣非頃刻。使不有教養之夙謀，恐終無剛勁之銳氣，又安能直透重圍，而使鳩居鵲巢也。

五曰盈虛。乃男女之生機也。胃有盈虛，飽則盈而飢則虛也。腎有盈虛，蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之，成敗亦由之，不知所用，則得其幸而失其常也。

六曰勞逸。乃男女之氣機也。勞者氣散而怯；逸者氣聚而堅。既可為破敵之兵機，亦可為種植之農具，動得其宜，勝者多矣。

七曰懷抱。乃男女之情機也。情投則合，情悖則離，喜樂從陽，故多陽者多喜；鬱怒從陰，故多陰者多怒。多陽者多生氣，多陰者多殺氣。生殺之氣，即孕育賢愚之機也。莫知所從，又胡為而然乎？八曰暗產。乃男子之失機也。勿謂我強，何虞子嗣？勿謂年壯，縱欲亦何妨？不知過者失佳期，強者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知，自一而再，再而三，則亦如斯而已矣。前有小產病，所當並察之。

九曰童稚。乃女子之時機也。方苞方萼，生氣未舒；甫童甫笄，天癸未裕。曾見有未實之粒，可為種不？未足之蠶，可為繭不？強費心力，而年衰者能待乎？其亦不知機也矣。

十曰二火。乃男女之陽機也。夫君火在心，心其君主也；相火在腎，腎其根本也。然二火相因，無聲不應，故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎。先心後腎者，以陽爍陰，出乎勉強，勉強則氣從乎降。而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心。先腎後心者，以水濟火，本乎自然，自然則氣主乎先，而百脈齊到，斯誠化育之真機。然伶薄之夫，每從勉強，故多犯虛勞，詎雲子嗣？朴濃之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮後人？知機君子，其務陽道之真機乎。

蓄外家（人事二）

無故置外家，大非美事。凡諸反目敗亂，多有由之。可已則已，是亦齊家之一要務也。其若年邁妻衰，無後為大，則勢有不得不置者。然置之易而蓄之難，使蓄不有法，則有蓄之名，無蓄之實，亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見外家，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責其起居，或假借加以聲色，是皆常情之所必至者。而不知產育由於血氣，血氣由於情懷，情懷不暢則衝任不充，衝任不充則胎孕不受，雖云置外家，果何益與？凡蓄外家之不可過嚴者以此。再以寢室言之，則宜靜、宜遠、宜少近耳目者為妙。蓋私構之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳、其受，皆由乎氣，當此時也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝。此受與不受之機也。然勇怯之由，其權在心，蓋心之所至，氣必至焉；心有疑懼，氣不至矣；心有不至，氣亦不至矣。倘臨期驚有所聞，則氣在耳而不及器矣；疑有所見，則氣在目而不及器矣，或忿或畏，則氣結在心而不至器矣。氣有不至，則如石投水而水則無知也。且如兩陣交鋒，最嫌奸細之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離？閨思兵機，本無二致，凡外家室之不可不靜而遠者以此。雖然，此不過為錦囊無奈者設，倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠之之說，豈近人情？又若有恭謹良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠而敬之之念？其然其然，吾未知之何也已。

藥食（藥食一）

種子之方，本無定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫；熱者宜涼；滑者宜澀；虛者宜補。去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜於彼者亦宜於此耶？且或見一人偶中，而不論宜否而遍傳其神，兢相製服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也。今錄十方於後，擇宜用之，庶獲濟矣。

婦人血氣俱虛，經脈不調，不受孕者，惟毓麟珠隨宜加減用之為最妙。其次則八珍益母丸亦佳。若臟寒氣滯之甚者，用續嗣降生丹亦妙。

毓麟珠（見《新方八陣‧因陣》）治婦人氣血俱虛，經脈不調，或斷續、或帶濁、或腹痛、或腰酸、或飲食不甘，瘦弱不孕，服一、二斤，即可受胎。凡種子諸方，無以加此。

人參 白朮（土炒） 茯苓 芍藥（酒洗各二兩） 川芎 炙甘草（各一兩） 當歸 熟地（蒸搗各四兩）菟絲子（製四兩） 杜仲（酒炒） 鹿角霜 川椒（各二兩）
上為末，煉蜜丸彈子大，每空心嚼服一、二丸，用酒或白湯送下，或為小丸吞服亦可。如男子製服，宜加枸杞、胡桃肉、鹿角膠、山藥、山茱萸、巴戟肉各二兩。如女子經遲腹痛，宜加酒炒破故紙、肉桂各一兩，甚者再加吳茱萸五錢，湯泡一宿炒用。如帶多腹痛，加破故紙一兩、北五味子五錢，或加龍骨一兩醋 用。如子宮寒甚，或泄或痛，加製附子、炮乾薑隨宜。如多鬱怒氣，有不順而為脹為滯者，宜加酒炒香附二兩，或甚者再加沉香五錢。如血熱多火，經早內熱者，加川續斷、地骨皮各二兩，或另以湯劑暫清其火，而後服此，或以湯引，酌宜送下亦可。

八珍益母丸（見《婦人規古方》）治血氣兩虛，脾胃並弱，飲食少思，四肢無力，月經不調，或腰酸腹脹，或斷或續，赤白帶下，身作寒熱，罔不獲效。服一月之後，即可受胎。虛甚者用藥一斤，必能受子。

人參 白朮（土炒） 茯苓 川芎（各一兩） 當歸（酒洗） 熟地（酒洗各二兩） 炙甘草（五錢）芍藥（醋炒一兩） 益母草（四兩，五六月采取，只用上半截帶葉者，不見鐵器晒，杵為末）
上為末，煉蜜丸，彈子大，空心蜜湯或酒下一丸，或為小丸亦可。脾胃虛寒多滯者，加砂仁一兩，薑汁炒。腹中脹悶者，加山楂肉一兩，飯上蒸熟。多郁者加香附一兩，酒製。此徐思鶴醫統方。

又一方名八珍益母十全丸，於前方內用益母草八兩，外加沉香四錢。思鶴曰︰資益坤元，補養氣血，除淋帶，壯形體，胎前和氣，產後補虛，真婦人之聖劑，超古今之神方，有室家者，不可不知也。予哂斯世之醫，惟集古方香附勝金丹為女人開鬱調經之要藥，殊不審古今虛實之異，古人氣實，故可用香附開導。香附味辛性燥，但能開破而已，多用之大耗氣血，虛者愈虛，病者愈甚，而於滋補何有哉？今世十婦九虛，非補不可，再用香附以耗之，寢成怯弱之證，是辨之不早則危殆而難痊矣。婦人經脈不調，或氣血兩虛，而身體素弱者，宜服此以調養之。經不通者，服一料即通，不調者一月即調，素不孕者，服一月即孕。胎前間用一服，則胎固而安。產後用一服，以童便、酒化開調下，則無壅滯血暈之候。多服之補虛活血，凡治產後諸疾極穩。若急欲取效，以酒調化服。

續嗣降生丹（見《婦人規古方》）治婦人五臟虛損，子宮冷憊，不能成孕。並治男子精寒不固，陽事衰弱，白濁夢泄。婦人帶下寒熱，諸虛百損，盜汗短氣，無不感應。此方乃溫隱居《求嗣保生篇》所載，雲東京焦員外三世無嫡嗣，後遇一神僧，問其故，曰︰無嗣者有三︰一、祖宗無德，自身無行；二、夫妻年命，恐犯禁忌（按︰此均屬唯心之詞）；三、精神不守，妻外家血寒。焦公曰︰治之有道乎？僧曰︰先修德，後修身。

三年之後到台山，令行童賜以方藥，名續嗣降生丹，依方服之，後不及二十年，子孫數人皆貴顯。此方無怪誕克伐之品，且溫且固，凡血海虛寒者，服之必佳，但溫力有餘，補力不足，倘益以人參、白朮、熟地、川芎、炙甘草各一兩，則八珍全而溫補贊育之功，當非淺也。因命名曰加味續嗣降生丹。

當歸（酒洗） 杜仲（酒炒） 茯神 益智仁 龍骨（ ） 桂心 吳茱萸（製） 乾薑（半生半熟）川椒（去目） 台烏藥（各一兩） 白芍藥（酒炒） 川牛膝（酒浸） 半夏（製） 防風 秦艽 石菖蒲（去毛） 北細辛 桔梗（各五錢） 附子（一枚重一兩者，臍下作一竅，入朱砂一錢，麵裹煨熟，取出朱砂，留為衣） 牡蠣（大片者，以童便浸四十九日，每五日一換，取出用硫黃一兩為末，酒和塗遍，用紙皮糊實，米醋浸濕，外以鹽泥濃固之，候乾，用炭五斤， 過為末，每料止用二兩，餘可收貯，再用。）
上為末，以酒煮糯米糊為丸，梧子大，以前朱砂為衣，每服三、五十丸，漸至七、八十丸，空心滾白湯或鹽湯、溫酒下。

男子臟氣平和而惟精血不足者，宜還少丹、全鹿丸、無比山藥丸。若右腎陽氣不足者，宜右歸丸或毓麟珠俱妙。若陽痿精衰虛寒，年邁艱嗣者，必宜贊育丹。若陽盛陰虛，左腎精氣不足者，宜左歸丸或延年益嗣丹。

若火盛水虧，多內熱者，宜大補陰丸。此外，如河車種玉丸、烏雞丸、黑錫丹之類皆可用之。

楊氏還少丹（見《古方八陣‧補陣》）治脾腎虛寒，飲食少思，發熱盜汗，遺精白濁，其氣虧損，肌體瘦弱等證。

熟地黃（二兩） 山藥 山茱萸 杜仲（薑湯炒） 枸杞（二兩） 牛膝（酒浸） 遠志（薑汁浸炒）肉蓯蓉（酒浸） 北五味 川續斷 楮實子 舶茴香 菟絲子 巴戟肉（各一兩）
上為細末，煉蜜丸，桐子大，每服五十丸，空心鹽、酒下。

《秘方》全鹿丸（見《古方八陣‧補陣》）此藥能補諸虛百損，五勞七傷，功效不能盡述。人製一料服之，可以延年一紀。其法須四人共製一鹿，分而服之，逾年又共製之，四人共製四年，則每人得一全鹿。若一人獨製一料，恐久留變壞，藥力不全矣。

中鹿一只，縛殺之，退去毛，將肚雜洗淨，同鹿肉加酒煮熟，將肉橫切，焙乾為末，取皮同雜，仍入原湯熬膏和藥末、絞肉，加煉蜜和搗為丸，其骨須酥炙為末，同入之。

人參 白朮（炒） 茯苓 炙甘草 當歸 川芎 生地黃 熟地黃 黃耆（蜜炙） 天門冬 麥門冬 枸杞 杜仲（鹽水炒） 牛膝（酒拌蒸） 山藥（炒） 芡實（炒） 菟絲（製） 五味子 鎖陽（酒拌蒸） 肉蓯蓉 破故（酒炒） 巴戟肉 胡蘆巴（酒拌蒸） 川續斷 覆盆子（酒拌蒸） 楮實子（酒拌蒸） 秋石 陳皮（上各一斤） 川椒（去目炒） 小茴香（炒） 沉香 青鹽（各半斤）
上先須精製諸藥，為末，和勻一處，候鹿膠成就，和搗為丸，桐子大，焙乾，用生黃絹作小袋，約盛一斤，懸置透風處，用盡一袋，又取一袋。陰濕天須用火烘一二次為妙，每服八、九十丸，空心臨臥薑湯、鹽湯、白湯任下，冬月溫酒亦可。

《局方》無比山藥丸（見《古方八陣‧補陣》）治諸虛損傷，肌肉消瘦，耳聾目暗。常服壯筋骨，益腎水，令人不老。

山藥（二兩） 菟絲子（三兩酒浸蒸） 五味（揀淨六兩） 肉蓯蓉（四兩切片酒浸焙） 杜仲（三兩酒炒）牛膝（一兩酒浸蒸） 熟地 澤瀉 山茱萸 茯苓 巴戟肉 赤石脂（各一兩）
上為細末，煉蜜為丸，桐子大，每服三、五十丸，食前溫酒或米飲下。

右歸丸（見腎虛經亂）
贊育丹（見《新方八陣‧因陣》）治陽痿精衰，虛寒無子等證妙方。

熟地（八兩蒸搗） 白朮（用冬朮八兩） 當歸 枸杞（各六兩） 杜仲（酒炒） 仙茅（酒蒸一日）巴戟肉（甘草湯炒） 山茱萸 淫羊藿（羊脂拌炒） 肉蓯蓉（酒洗去甲） 韭子（炒黃各四兩） 蛇床子（微炒） 附子（製） 肉桂（各二兩）
上煉蜜丸服，或加人參、鹿茸亦妙。

左歸丸（見腎虛經亂）
延年益嗣丹（見血熱論外方）丹溪大補陰丸（見《古方八陣‧寒陣》）降陰火，補腎水。

黃柏（鹽酒炒） 知母（鹽酒炒各四兩） 熟地（酒洗蒸搗爛） 龜板（酥炙黃各六兩）
上為細末，用豬脊髓蒸熟，和煉蜜同搗為丸，桐子大，每服五、六十丸，空心薑、鹽、酒送下。

河車種玉丸（見《婦人規古方》）紫河車（一具） 只要母氣壯盛，濃大新鮮者，但去胞內瘀血，不必挑去鮮紅血脈，以米泔水洗淨，用布絞乾，石臼內生杵如糊，用山藥末四、五兩收乾，捻為薄餅八、九個，於砂鍋內焙乾，以香如肉脯為妙。

大熟地（酒洗烘乾八兩） 枸杞（烘乾五兩） 白茯苓（人乳拌晒三次） 歸身（酒洗） 人參 菟絲（製）阿膠（炒珠各四兩） 丹皮（酒洗） 白薇（酒洗各二兩） 沉香（一兩） 桂心 山茱萸 香附米（用酒、醋、水三物各半碗，浸三日，晒乾略烘各三兩） 大川芎（酒浸切片晒乾二兩）
上煉蜜為丸，桐子大，每服百餘丸，空心或酒或白湯、鹽湯任下。如帶濁多者，加赤白石脂各二兩，須以清米泔飛過用。服藥後忌生蘿卜、生藕、蔥、蒜、綠豆粉之類。

烏雞丸（見《婦人規古方》）治婦人羸弱，血虛有熱，經水不調，崩漏、帶下、骨蒸，不能成胎等疾。

烏骨白毛公雞一只，重二斤半許者，閉殺之，去毛雜，外用艾葉四兩、青蒿四兩切碎，納一半在雞肚內，以小酒壇一個入雞，並所剩蒿、艾，用童便和水灌令沒雞二寸許，煮絕乾，取出去骨，餘俱同搗如薄餅，焙乾為細末，聽用。

南香附（去毛淨一斤） 分四份，用米泔、童便、酒、醋各浸一份，春秋一二日，夏一日，冬四日，取出晒乾略炒。

人參 熟地 當歸（酒浸洗） 生地 川芎 白芍（各三兩） 黃 白朮 川牛膝 柴胡 知母 丹皮（各二兩）鱉甲（醋浸炙黃三兩） 白茯苓（二兩半） 秦艽（一兩半） 黃連（炒） 地骨皮 貝母 玄胡索 乾薑（炮焦各一兩）
上俱為末，用酒、醋各半，煮爛為丸，桐子大，每服五、六十丸，漸加至百丸，溫酒、米飲任下，忌煎炒辛辣等物及莧菜。

又烏雞丸熟地 當歸 白朮 山藥 山茱萸 棗肉 柿餅 蓮肉（各四兩） 黃耆（蜜炙三兩） 鹿角膠 狗脊杜仲 枸杞 蓮須 香附 阿膠 川芎（各二兩） 烏藥（一兩半）
上藥製淨，用烏骨雞一只，悶殺之，乾去毛去雜，連骨捶碎，用酒、醋各半同藥煮熟，去骨烘乾，共為末，即將餘汁少入面，打糊為丸，任意用引送下。

唐氏烏雞丸人參 懷生地 懷熟地 青蒿子（去梗） 香附（四製） 鱉甲（各三兩） 白朮 棗仁肉 枸杞 麥冬 雲苓 地骨皮（去骨） 丹皮（去骨） 白芍（各二兩） 歸身（二兩半） 川芎 甘草（各一兩）
上先將諸藥備完，聽用，乃取絲毛烏骨白公雞一只，約重一斤許者，撲倒，去毛穢頭足腸雜不用，將雞切作四塊，先以鱉甲鋪銅鍋底，次入雜藥，以免焦腐，漸漸加童便約至斗許，煮至極爛，撈起晒乾為末，將鱉甲去裙，並雞骨俱以原汁醮炙至乾為末，同前藥煉蜜為丸，桐子大，每空心用清湯送下百餘丸。

《局方》黑錫丹（見《古方八陣‧熱陣》）治痰氣壅塞，上盛下虛，腎水虧竭，心火炎盛，或一應下虛陰寒、真頭痛等證，及婦人血海久冷無子，赤白帶下。

黑錫（去滓二兩炒末） 硫黃（二兩） 肉桂（五錢） 附子（炮） 木香 沉香 舶茴香 故紙陽起石（水飛） 葫蘆巴（酒浸炒） 肉豆蔻（麵裹煨） 金鈴子（蒸，去皮核各一兩）
上用新鐵銚將錫花開，下硫黃末，提起，以木杵擂極細，放地上退火毒，同餘藥研一日，至黑光色為度，酒糊丸，桐子大，陰乾入布袋內，擦令光瑩，每服四十丸，空心薑、鹽湯下，女人艾、棗湯下。

用藥法（藥食二）

凡男女胎孕所由，總在血氣。若血氣和平壯盛者，無不孕育，育亦無不長。其有不能孕者，無非氣血薄弱；育而不長者，無非根本不固。即如諸病相加，無非傷損血氣，如果邪逆未除，但當以煎劑略為撥正，撥正之後，則必以調服氣血為主，斯為萬全之策。所以凡種子丸散，切不可雜以散風、消導及敗血、苦寒、峻利等藥。蓋凡宜久服而加以此類，則久而增氣，未有不反傷氣血，而難於孕者也。

再若香附一物，自王好古曰“乃婦人之仙藥，多服亦能走氣”，而後世不言走氣，但相傳曰“香附為婦人之要藥”，由是但治婦人，則不論虛實，無弗用之。不知香附氣香、味辛、性燥，惟開鬱、散氣、行血、導滯乃其所長，若氣虛用之，大能泄氣；血虛用之，大能耗血。如古方之女金丹及四製香附丸之類，惟氣實血滯者用之為宜。凡今婦人，十有九虛，顧可以“要藥”二字而一概用之乎？用之不當，則漸耗漸弱，而胎元之氣，必反將杳然矣。

飲食（藥食三）

凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執。惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹、驚風、脾敗之類，率已受造於此矣。故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲，不如少飲；與其少飲，猶不如不飲，此亦胎元之一大機也。欲為子嗣之計者，其母以此為後著。

男病（疾病一）

疾病之關於胎孕者，男子則在精，女人則在血，無非不足而然。凡男子之不足，則有精滑、精清、精冷者；及臨事不堅，或流而不射者；或夢遺頻數，或便濁淋澀者；或好色以致陰虛，陰虛則腰腎痛憊；或好男風以致陽極，陽極則亢而亡陰；或過於強固，強固則勝敗不洽；或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離。此外，則或以陽衰，陽衰則多寒；或以陰虛，陰虛則多熱。若此者是皆男子之病，不得盡諉之婦人也。倘知其由，而宜治則治之，宜反則反之，必先其在我而後及婦人，則事無不濟矣。

女病（疾病二）

婦人所重在血，血能構精，胎孕乃成。欲察其病，惟於經候見之；欲治其病，惟於陰分調之。蓋經即血也，血即陰也，陰以應月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或後者；有一月兩至者；有兩月一至者；有枯絕不通者；有頻來不止者；有先痛而後行者；有先行而後痛者；有淡色、黑色、紫色者；有瘀而為條、為片者；有精血不充而化作白帶、白濁者；有子宮虛冷而陽氣不能生化者；有血中伏熱而陰氣不能凝成者；有血 、氣痞，子臟不收，月水不通者。凡此皆真陰之病也。真陰既病，則陰血不足者，不能育胎；陰氣不足者，不能攝胎。凡此攝育之權，總在命門。正以命門為衝任之血海，而胎以血為主，血不自生，而又以氣為主，是皆真陰之謂也。所以凡補命門則或氣或血，皆可謂之補陰，而補陰之法，即培根固本之道也。凡自壯至老，乃人人之所不可缺者，而矧以先天、後天之肇基，又將舍是而何求乎？是以調經種子之法，亦惟以填補命門，顧惜陽氣為之主。然精血之都在命門，而精血之源又在二陽心脾之間。蓋心主血，養心則血生，脾胃主飲食，健脾胃則氣布。二者胥和，則氣暢血行。此情志飲食，又當先經脈而為之計者，亦無非補陰之源也。

使不知本末先後，而妄為之治，則又烏足以言調經種子之法？（以上宜麟策終）

盈虛吟

誰識雌雄在坎離，玄關消息有真機，坎虛離實雲非是，坎實離虛亦是非。

天以至剛方得體，地緣無日乃成泥，三生同有金丹在，試問仙翁知不知？

辨古

種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而雲。然謹並列而辨之，亦以備達者之裁正。

《廣嗣訣》云︰“三十時辰兩日半，二十八九君須算，落紅滿地是佳期，金水過時從霍亂，霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。”按︰此言婦人經期方止，其時子宮正開，便是布種之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月及二十日之後受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰︰若依此說，則凡有不端者，但於後半月為之，自可無他慮矣。善哉言也﹗此言果可信否？

《道藏經》曰︰“婦人月信止後，一日、三日、五日合者，乾道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女。”按︰此以單數屬陽故成男，偶數屬陰故成女，果若然，則誰不知之，得子何難也？總未必然。

《諸氏遺書》云︰“男女之合，二精交暢，若陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先至，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。”按︰此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動血？惟既結之後，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可。然常見初笄女子，有一合而即孕者，彼於此時畏避無暇，何雲精泄？但其情動則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說似穿鑿矣。

東垣曰︰“經水斷後一、二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四、五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。”按︰此說亦非確論。今見多生女者，每加功於月經初淨而必不免於女，豈亦其血勝而然乎？丹溪曰︰“陰陽交媾，胎孕乃凝。所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達於左，一達於右，精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。”

按︰此乃與《聖濟經》 “左動成男，右動成女”之說同。第以子宮驗之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸。而子宮之義，諒亦如此，信非謬也。惟左受成男，右受成女之說，則成非事後，莫測其然。即複有左射、右射之法，第恐陰中闔辟，自有其機，即欲左未必左，欲右未必右，而陰陽相勝之理，則在天時、人事之間，似仍別有一道。雖知此說，終無益也。

述古

《褚氏遺書》曰︰“建平孝王妃、姬皆麗無子，擇民家未笄女子入御，又無子。問曰︰求男有道乎？澄對曰︰合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽。此王之所以無子也。然婦人有所產皆女者，有所產皆男者，大王誠能訪求多男婦人至宮府，有男之道也。王曰︰善﹗未再期，生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。”