跋

天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除鋤草萊，五谷方茂，若聽其自然，則草滿而田荒矣，豈天不施地不生耶？由芸力之不至也。積之於人也，亦然。臟腑筋皮秉受氣血，互相生養，有益無礙，各完本形。若至於積，如鐵生鏽，附骨肉臟腑以生，分氣血筋膜以成，初如絲粗，有長無消，及其至也，日引月長，歲粗時大，非但氣血皆為所奪，即部位亦為所侵，空竅塞滿，百病叢生，人反無以自完矣。養癰成患，誰任其咎？今得此揉法，積可立消，病永不生，真起死回生之術，宜其為養形之法矣。予六十餘年之積，亦云多矣，竭數月之工已獲大效，年餘之後，一洗而淨，可不謂之神速乎？不知我獨如此，或人人皆可如此。茫茫天壤，前無古人，後無來者，孰從而就正之哉？於其完也，書此一冊，交子侄等，留以咨訪，亦有同予者否，乞其鑒定焉。或有同志自修，仿為以保其身，亦可匡予之不逮然。譬若掘井九仞而不及泉，猶為棄也，尚各勉旃。諺云：修仙未成者，固須日日修；已成者，尤須日日修。一經間斷，即仍不仙。譬此揉工，庶幾近似。

丙午六月立秋日
天休子跋之兼以自勖云爾

心之官則思，思則得之，不思則不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽於物也，乃本身中自生之積耳。夫心之於五行，火也，請以火喻。人譬爐也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、積譬灰也。堅其爐，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不窮，至誠無息之謂也。今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。不蔽焰明，輕蔽焰微，重則不焰，再重則熄，去灰則複焰矣。心之積與火之灰同，心之思不思，系積之有無輕重焉。有說乎？曰有，請以中風病証之，卒然不省，尚能飲食，非積之蔽心重乎？言語模糊，猶可半了，非積之蔽心輕乎？次則明少暗多，繼則明多暗少，以漸輕以漸明，明則能思矣，仍以多少分耳。推而言之，人之殘忍、，刻薄、乖戾、執拗，孰無人心，而若是之異乎？必是由積蔽所致，又分輕重矣。此惟精惟一，允執厥中，之所以大聖人也。方書云︰誨言病、怕治病，即是病，即此意也。然則忠恕 矩，自反多識，前言往行，以畜其德，人不同與。曰是道心也，為明而能思者言可。若積蔽者複人心而不能，奚暇論道心哉？向惜天分限者，無治心法，今始得法，去其積則心可複明，而無思不得矣。果能揉之，五行無滯，相養相生，百節疏通，萬竅玲瓏，天君泰然，四肢從令，雖愚必明，雖柔必強，所謂修身，在正其心。

“誰人肯向死前休”，帝君簽語也。幼年誦之，既訝設詞之異，又詫撒手之難，心向往之，或一見焉。於時雙親蔭芘，未涉世緣，轉瞬七十年矣，夢境迷離，如侍膝下，恍然在目前也。其中四十餘年，齊、魯、吳、越、楚、粵、燕、豫，馳驅南北，足跡摩停；地方河工，官場皆歷；名韁利絆，辛苦備嘗。此中所恃以立骨者，和平簡易，肯吃虧而不占便宜，常存知止有定之訓，從無爭競不肯之心，自幼本性直貫於今。己亥冬月，引見更蒙召見，以才具平庸休致，此天休於前也。自維一芥之微，草彌木卒，何與輕重有無？乃得仰沐聖明之恩，退遂林泉之願，上天默佑，何因材之篤也。羽漸歸陸，尾遁潛淵，一衣一食，外無求焉，不聞不問，自適自樂，一切世事度外置焉，此自休於後也。非肯從辟人之士也，同夢論夢，已無謂矣，夢後預期重夢，不更無謂乎？非肯從辟世之士也，逢場作戲，已覺假矣，場下自演獨戲，不更覺假乎？休已乎休矣﹗人休我乎？人不休我，我休人也。世休我乎？世不休我，我休世也。休已乎休矣﹗休乎其所當休，休乎其所樂休，休乎其所不得不休，何所謂肯休與不肯休耶？獨不意六十年前，向往欲見之人而身蹈之也。理耶？數耶？天耶？人耶？莫之為而為者，天也，莫之致而致者，人也。遂自易名曰天休子，並系以偈︰雖休勿休，作德日休，其心休休，何天之休。休致歸來，死前世事皆肯休矣，惟肯休而不容於肯休者，惟此身之生氣耳。存其心、養其性，修身以俟天休而已。數年以來，並筆墨事亦休，諉云懶於用心，其實是不能收放心，又安能用思心哉？向有自修之法，曰“晒”，今有自修之法，曰“揉”。皆前人成法，未有發明之言，不著証驗之實，故後人以老生常談置之，而反求醫於人、乞靈於草木，孰從而知為脫胎換骨、起死回生之神術乎？故不憚 縷立說以表張之。問途已經，遵而道之，方信予言之不謬也，茲又為之現身說法焉。向云懶於用心，非我之懶於用自己之心，實自己之心懶為我用也，是懶也。何以未揉前如彼，既揉後如此，期月間前後各異，或即前所云即是病之說耶？自揉至今，不知心已收得否，又不知肯為我用否，因作心說一首、自偈一首，心中不似竟無頭緒者，不知是否揉而收得，一而二、二而一者也。然耶，否耶？若果然耶？則懶竟是病矣。既可揉去，則凡心之失其常者，無莫非病，且無莫不可揉而複之也。予眼白向多紅絲，揉後盡消。以此推之，心有翳膜，當亦可退，功夫到時，自必有驗，今則不敢必也，後亦未可諒也。

以上三則，揉後所得，理近於揉，故附於後。