四
敏公導師，不但敬業精神，令人感動，其特殊的德行，更令人敬佩不已。我們可以從其律己、處世、做事各方面去體會他不平凡的修養。
（一）戒行嚴謹
導師律己甚嚴，凡認識導師的人，無不公認，導師戒行清淨。雖然導師的學生，以比丘尼居多，但導師行為光明磊落，不欺暗室，可鑒鬼神。所到之處，正氣浩然，威嚴攝人。記得在正心佛學院，導師訂立規則，要同學們嚴格遵守。師生之間，永遠保持距離，除集眾授課，非時不見，如要求見，必須結伴同行；除了報告或請益，請勿多言。習慣了，直至四十多年後的今天，曾為學生的我，仍然不忘昔日遵守的規則。每去紐約，不是家師陪同前往，就是小徒跟隨。記得導師動手術那年，住在長島休養，家師還未來美，唯有請會計師夫婦同行。導師來洛杉磯，總是獨居山中，凡有接送，必須三人同車。小徒見我，每對導師，不敢多言，因而問我：「為甚麼這樣怕老法師？」我說：「不是怕，是老規矩。」
有一次，導師由港返美，途經羅省，剛好香港寶蓮寺的智慧法師在，我就請他陪伴導師住慧思精舍，後因趕乘早上班機，我一早開車上山，他們已在吃早點了，我急步而入，導師見我，立即用責備的口吻問：「你一人來？」及見丁老太隨後而至，始面露笑容。其實，即使我一個人來，還有智慧法師在呀，何況，我已經是六十多歲的老人了，還要遵守昔日做學生時代的規距？可是導師就是這樣，「擇善固執」，奈何！
（二）言行一致
導師每以「一言興邦、一言喪邦」教誡同學，要求同學們「敏於事而慎於言」，不要多言，不應誇言，不可妄言，不輕諾言，以免「禍從口出」。還要做到「聽惡言則喜，而思改過；聞善言則拜，向其學習。」導師自己亦能以身作則，言顧行，行顧言。在《做人之道》一文中，導師針對時弊，痛陳利害，最後勸勉同學，「不在徒口言，唯重實行，不以事為對象，唯以佛教為主體，我能力所及，我應為佛教作事，我為佛子，不為佛教服務，又何為乎？重實際，不重虛名，同我者來，不同我者去，多力則多作，少力則少作，無力則退而作一人之修持。佛教教育已為今日刻不容緩之事，能教一人，則教一人，能教二人，則教二人，不論他非，唯求已是，由點而線，由線而面，基礎既立，再以擴充，則佛教之頹風，末始無振興之一日…，一息尚存，此志不容稍懈，不計功成與否，唯求心安理得…。」徵之事實，導師的確盡其畢生精力，為佛教百年樹人而努力。今在世界各地弘法、執教的學生，就是導師「言行一致」最有力的見證。正如導師所言：「上不辜負佛陀，下不辜負自己」，這種言教與身教並重的特殊德行，能不令徒竊虛名，不重實際的人，感愧汗顏？
（三）自奉甚儉
導師個人生活，不僅勤勞忍苦，且自奉甚儉。八十多歲的老人了，每天除早晚課外，還定時誦經，持咒，及講經說法，教導後學。常住一切寺務、法務，事務，皆親自執行。天天吃週日法會剩餘的飯菜，不以為苦，從不講究飲食營養，更不講究物質享受。記得六十年代，導師下山到能仁書院授課，必手挽紙袋，盛放課本與筆記，我恐其筆記，在風雨途中散失，特為購買一個充皮的黑袋，供給使用。豈料導師一九七三年來美國，仍挽此黑袋。一九七六年來主持圓覺寺改建落成，也是用此黑袋。八十年代，回中國探訪祖庭，還是挽此黑袋，直至一九八七年，與大聞由港返美，途經羅省，我始用一輕便的黃色旅行袋，換下此破舊不堪的黑袋。
有一年，我去紐約，恆定師對我說：「法師的衣服都破了，沒有衣服穿了。」我一看那補了又補的衣服，竟然是二十世紀五十年代，在覺蔭園講經時，證伯所做的衣服。證伯已作古多時了，此衣仍穿在導師身上。後來我去香港，特為導師選購衣料，請裁縫做了一箱子衣服送來，可是導師除了挑幾件棉質的衣服穿著外，其餘長的、短的、厚的、薄的、深的、淺的、毛絨衣服，原封不動，放在衣櫃中。由此看來，導師是何等的重精神，輕物質，貴學問而賤享受。這種勤勞節儉，寡慾知足的德行，誰能與之比美？
（四）淡泊名利
導師處世，淡泊名利，唯仁義是尚。每言：「汝有汝富，我有我仁，汝有汝貴，我有我義。」自己不貪圖富貴，不追求名利，亦勸勉同學，不可「汲汲於富貴，戚戚於貧賤。」世間正人君子，尚且不可以急功好利，何況出家學佛，豈可趨炎附勢，唯利是視？事實上，導師一生，從未涉足名利場所，亦不參與政治活動，身邊雖然「談笑有鴻儒，往來無白丁」，可是從來不曾出現達官貴人，遑論護法，供養！
一九七六年，導師來圓覺寺，見牆上掛著一枚政府獎章，立即不悅，追究此物來源，我唯有據實以報。
因為一九七五年，我主持美西佛教會，適逢越南難民來美高潮。六月十九日，有位從難民營出來的華僑，來圓覺寺拜佛，請我伸出援手，救助困居難民營的越南華僑。因此，每逢星期六、日，我一早準備好飯菜，等待招、王、謝、陳四家人來，連同我，五部滿載飲食、衣物、藥品及日用品的汽車，立即浩浩蕩蕩出發，經過二個多小時的路程，車隊停在難民營附近的公園，十多位慈悲使者，早午餐同時進食。然後排隊登記，領取入營許可證，接著，一營又一營去慰問，講佛法，念佛號，為他們祝福。然後分發帶來的東西，直到黃昏回程，已是萬家燈火了。於其中間，美西佛教會，擔保三百多名難民出營，協助他們重建家園，為青年人介紹職業，為老年人照顧醫藥，為小孩安排學校，給幼童贈送玩具，如是出錢出力，忙了數月，直至難民營關閉為止。
羅省市政府有位華僑小姐，將實情報告市議員，因而頒發此獎章，並刻字以記其事。同時我又出示全體難民贈送的觀音像，旁有中文註明：「吾等華僑，僑居越南為時甚久，各有家業，平時篤信佛學，虔誠供奉觀世音大士，惟遭逢這次兵變，而家破人亡，失散流離，逼於犯險，駕輕舟，涉重洋，逃離是非地。每逢危難，頻呼救苦救難觀世音菩薩保祐，卒能化險為夷，平安逃抵美洲。竊念吾儕這次逃難，其經過辛酸苦楚驚駭，難以言宣，心有餘悸，現雖平安暫居異域，為念將來，不知如何自處，傍徨萬分。幸羅省美西佛教會文珠大師，不時率團宣慰，捐贈藥品衣物，恤助孤苦，或介紹職業，保領謀生，使吾儕重嘗人間溫暖。大師所作所為，好比菩薩心腸，令人欽佩，感頌之餘，特選繪觀世音菩薩真容乙幅，敬奉美西佛教會紀念。時在乙卯仲秋。加州彭蘭頓越南難民營全體華裔難胞敬送。」
導師細讀其文，始轉怒為喜的說：「我以為你參加政治活動，領取獎章，原來是行菩薩…。」接著，又是一番處世做人的大道理，最後還教我，凡事應「正其義而不謀其利，明其道而不計其功。」而我亦能秉承師訓，美西佛教會，除初一、十五、及諸佛菩薩聖誕，領眾誦經念佛外，不應酬佛事，不攀緣權貴，雖然常住收入很少，但若能「寡欲知足」，亦可以「安貧樂道」。何況多餘時間，可以讀經、寫經、講經，亦上不負佛恩，下不負自己。
（五）因果分明
導師做事堅持原則，不昧因果。每對同學言：「山可崩，海可枯，石可瀾，天可墮，而因果之理，無或能變。」可知導師是何等的重視因果？正因為導師非常重視因果，所以他不肯隨便動用常住的錢，更不允許他人侵損常住。可惜他人不了解，誤以為導師重視金錢。導師豈是重視金錢的人？如果導師重視金錢，當年初到香港，若投入名利圈中角逐，今已是身價億萬的富僧了。可是導師當時，雖處於極其窮困中，卻棄名利如敝屣，視富貴如浮雲，從不肯應酬，更不肯高攀顯貴，寧可躲在大嶼山，飲水充飢，也不肯為斗米而折腰。還有，導師的一生，除了在道義上為籌建莊嚴寺，向人募捐外，從來不化緣，不炒股票，不買賣物業，不投資企業，誰說導師重視金錢？導師主持觀音寺，不拿單錢，不要常住供養金，一切正常收入，涓滴歸公，甚至連弟子們供養的果敬、政府補助的福利金，全部存入常住銀行戶口，留作獎學金，這種為教為人，公爾忘私的德行，當今之世，能有幾人？
導師自己重視因果，也重視不昧因果的人。也許經過數十年的觀察，知道我是知因識果的人吧！因此，導師生病之初，即召我去，囑咐一切，委以重任。當我表示力不勝任而力辭時，導師立刻聲明，若我不肯繼任住持，他亦不放心其他新任住持掌管財政，只好組織「經濟管理委員會」，共同管理今後觀音寺的財務。當時，我深恐影響導師的決定，不敢多言，也不敢再去探望。豈料導師，早在十多年前，已委任我為遺囑執行人之一。而今又要我加入經管會，臨終又將保險箱獨授權給我，令我責無旁貸，唯有遵命，執行任務。可是，竟然因此發生許多不可以理喻的事，又是內憂外患，滿途荊棘，障礙重重。進耶？退耶？莫適所從。
最後，因學長們責以大義，使我在責任感驅使之下，不得不面對現實，委曲求全，執行遺囑。但遺憾的是，未能全部撥作教育基金。因為逼於現實需要，不得不提取部份作遣散費，儲備金，及建塔之用。此外，再不敢動用分毫，全部用於教育方面，捐贈各地佛學院，參加中國「希望工程學校」，建設校舍，救助貧苦失學兒童，以及發放獎學金，以遂導師之遺志，使導師為教育而教育的敬業精神，永存人間，千古不朽。
現在導師上生已經一年，除第一份協助僧伽教育的捐款，已於十月，托印海長老，親自送交普陀山尼眾佛教學院，以及我們香港同學集資籌建敏智紀念學校，將於明春落成啟用外，敏智老和尚紀念文化教育基金，今正在申請註冊，至於印心紀念中學，亦在進行中，雖然，建校資料被人擱置多時，甚至宣佈遺失；不過，導師！請放心吧！您常教導我們，受人所托，忠人之事。我誓必奮勇向前，履行任務，完成使命，不負所托，以報吾師教導與信任之深恩，唯願吾師在天之靈，明察護祐；更願吾師早日乘願再來，提倡僧伽教育，使佛教慧命起死回生，不勝心香祈禱！