或問醫藥之書，汗牛充棟，當以何者為先？答曰：醫林著作日繁，葛藤益甚，而識見愈卑，總皆竊取狐涎，搜羅剩語，從無片言發自己靈者。吾故曰：教外別傳，不欲汝等墮諸坑塹也。近來留心斯道者，紛如泥沙，求其具夙根者，卒不可得。是不得不稍借文字，以為接引之階梯。但此奪權造化，負荷非輕，即有真心向道，以天下生民為己任者，入門宗派不慎，未免流入異端。向後雖遇明師檢點，頭緒決不能清。頭緒不清，審証必不能確。審証不確，下手亦無辣氣，安望其有轉日回天之乎。有志之士，務在先明靈樞素問傷寒論金匱要略四經，為醫門之正法眼藏。然皆義深辭簡，質奧難明，讀者不可隨人作解，以障己之悟門。或遇不能透脫處，撞著銀山鐵壁相似，於挨拶不入處，忽地頂門迸裂，自然洞若觀火。然後看古人注釋，卻不仍其紕繆，直待胸中學識堅固，隨意綜覽諸家，無往非受其益。即如劉張李朱，世推四大家，觀其立言之旨，各執一偏。河間之學，悉從岐伯病機十九條入首，故其立方。一於治熱，戴人專於撥亂除邪上起見，故汗吐下法。信手合轍，要知二子道行西北，地氣使然之故，不可強也。東垣志在培土以發育萬物，故常從事乎升陽。丹溪全以清理形氣為本，故獨長於濕熱。二子之道，雖皆行於東南，然一當顛沛，一當安和。補瀉升沉之理，不可不隨時遷變也。在學識粗淺者，不能委悉其全，即當因材教誨。指與個捷徑工夫，一般到家，惟脈學之言，自古至今，曾無一家可宗者。某不自揣，竊謂頗得其髓，惜不能力正習俗之訛。咸歸先聖一脈，是不能無愧於心。或云：夫子之道，昭乎日月，而尚有不辨明暗者，何也？曰：是某之機緣不契，亦眾生之機緣不契也。教乘所謂時節因緣，非可強也。吾聞佛法無邊，能度一切有情，而不能化導無緣，豈區區智力，能充法界，使悉歸心至教乎。今觀游時師之門者，一皆羊質虎皮。問其所學，無非偽訣藥性等書。家弦戶誦，不過如斯。今古相仍，莫知其謬。蓋偽訣出自高陽生，昔戴起宗嘗著刊誤以辟其妄，而聾之師，猶視以為資生至寶者，以其編成俚語，易於習誦也。藥性賦不知出自何人，乃誣妄東垣所著，尤為發指。吾願祖龍有知，凡有二書處，請用從火，造福無涯矣。至於王氏脈經，楊（原誤全）氏太素，多拾經語，溷廁雜毒於中，偶一展卷，不無金屑入眼之憾。他如紫虛四診，丹溪指掌，攖寧樞要，瀕湖脈學，士材正眼等，靡不稱譽於時，要皆刻舟求劍，按圖索驥之說。迨夫得心應手之妙，如風中鳥跡，水上月痕，苟非智慧辨才，烏能測識其微於一毫端上哉。只今諸方雲集，向某問個脈法大義，吾當以三昧水滌除塵見，顯示個頭頭是道底活法悟門，不涉纖微陳跡，便可言下荐機，學人毋以余言為尚異也。要知冰即是水，別傳之義，原不外乎軒岐仲景祖祖相承之心印，但較當世所言七表八裡之法，趨舍殊途，宗旨迥乎角立耳。