緒論章第一

（凡一十一則）

1. 飛霞子曰︰天地萬物，氣成形也。不位不育，病之時也。人之養氣踐形而致中和者，醫之道也。失而至於針砭、藥餌，第二義矣。
2. 《易‧無妄‧九五》曰︰無妄之疾，勿藥有喜。孔子曰︰無妄之藥，不可試也。此最上義也。得醫之最上義者，氣之沖，神之化，皆此身之真息以踵也。盧扁指豎子，華佗剖腸腑，白玉蟾呵臀癰，藥餌云乎哉？針砭云乎哉？
3. 土為沖氣，脾胃為谷氣。沖氣寄旺，谷氣輔運，無一刻之停，此所謂真息也，而以踵焉 。至虛之地，氣之樞而神之舍也。故曰萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。夫然後知醫之造化裁 成，胥此焉出矣。《易》曰︰神而明之，存乎其人。
4. 神農嘗百草，雖非經見，理或有之。軒岐、尹咸多古書，要難盡信。《周禮》大司巫掌 醫卜，則醫之為道也，技焉爾矣﹗
5. 秦漢以前，有說無方，故《內經》諸書，鄭重 縷，亦多累世附會竄雜之言。漢魏 而下，有方無說，非無說也，言愈多而理愈晦也。自張、劉、戴、李諸君子出，立法分類， 原病處方。而後經旨燦然。丹溪朱彥修乃能集名醫之大成，尊《素》《難》如六經，以諸子 為羽翼，醫之為技，庶乎其顯著矣﹗今之日，諸書充棟，學人望洋，安得起群公而就正，刪 述一番。有經、有傳、有史，俾醫道不淪於遠泥，而有以達中和極致之功，然後為快耶﹗
6. 人在氣交中，如魚在水，氣能令人病不病，如水能令魚嘉與餒也。故醫運化機，天地且 不能違矣。況於人乎？況於鬼神乎？
7. 五運六氣，雖準節令，久之歲差。一日之間，四序實寓。學人善識天時，則一時有一時 之運氣，豈惟歲哉？
8. 風土異宜，自然氣隔。古分南北二政，自今輿圖，以河界南北，而江之東、關之西可類 從矣。南北云者，陰陽之軌，四方之轂，八風之輻湊也。
9. 熱生風，寒生濕，風生火，濕生痰，火生暑，痰生燥，乃人身中之五運六氣，一息不停 者。金形白色、洪聲、宮音之類。又身之風土，而父子不能相易者。故人之稟賦，三天 兩地，一氣流行而已。氣失其平之謂疾，疾甚之謂病。三才相因之謂機，機動之謂時。《陰 符經》曰︰天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反複。又曰︰食其 時，百骸理；動其機，萬物安。又曰︰三才既宜，三盜既安。嗚呼﹗此可以契醫之三昧矣乎﹗ 醫之理，可比《周易》。針砭、藥餌，即卜筮法也。丹溪云︰冷生氣，高陽生之謬言。
10. 予謂冷生氣是複卦○，熱生風是 卦○。即天根月窟之化機。《內經》所謂︰“ 亢則害，承乃製”者也。故王安道論曰︰《易》者，造化之不可常者也。惟其不可常，故 神化莫能以測。《易》曰︰一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。世之工醫卜而自小焉者何也 自開辟來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物舉不能逃。近世當是土運，是以 人無疾而亦疾，此與勝國時多熱不同矣。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生霉， 當曰霉瘡。讀醫書五運六氣、南北二政，何以獨止於一年一時，而頓忘世運元會之統耶？
11. 宋儒謂為人子者不可不知醫。又謂不為良相，當為良醫，惜人不能以皆能也。則東坡蘇 氏有言︰擇醫之特出者，先告以病狀，然後使脈以合之。吾但欲愈吾之病爾，何必考其術。 此深得用醫之法。然醫書有望、聞、問、切之說，被近世熊宗立者妄注，予乃為六法兼施之 案，庶幾盡神聖工巧之用云。