福島慎獨軒
慎獨軒嘗受松原一閑齋衣缽。林棲于芳野數十年，志不拘檢，神情曠蕩，無甚可否。是以其理療，自然融活，不似當時古方者流所為。門人中川，故能記其成績，著《芳翁醫談》，其可謂翁之忠臣矣。
凡腹中有塊而發攣急氣急等証者，不論血塊積聚，與起廢丸效。
其腹有塊而腹裡拘急，形體瘦削者，名曰乾血勞，起廢丸長服為是。
反胃難治，然驅除停飲，和胃氣則得愈，宜長服小半夏加茯苓湯，時時以大黃甘草丸除其腐穢。
中風卒倒者難治，與附子瀉心湯間得效。
偏枯言語謇澀者，與麥門冬東加石膏。但偏枯者，與續命湯。此証石膏最為主，一貼用至五錢。(偏枯用石膏，山脅東洋原之於續命、風引諸湯，翁亦同時同見，所以古方盛也。)(拙軒曰︰麥門冬東加石膏，似戾立之本旨，然用之往往奏奇效。古方之妙，不可思議。
偏枯癱瘓及痿 麻痺者，皆系陽氣衰廢，故雖用烏附之類，不能奏效。
休息痢因穢物不盡，宜服篤落丸下之，兼用半夏瀉心湯之類。
下利久不止，其証如休息痢，而無膿血，唯水瀉時作時止，腹滿時痛，瀉則覺快，日漸羸憊，面色萎黃，惡心或吞酸者，非巴豆則不能奏效。故用篤落丸，兼服半夏瀉心湯為佳。紫丸治久痢，亦此意也。
癇証百端，不可枚舉，而眼胞惰數瞬呼吸促迫如唏之類，三黃瀉心湯最效。若沖逆甚自汗出者，前方加牡蠣。若見諸怪証者，兼用辰砂丸。
癇家概治《千金》溫膽湯為最矣。凡諸証變出不定者，皆系肝膽之氣鬱，宜主此方而勿眩其証妄易之。
上市買人之子，卒然厥冷戴眼，不知人事，予以為癇。與三黃加芒硝湯，三日不瘥，因請治于松原白翁，翁與風引湯三劑而全愈。一男子年十有八，素患口瘡赤爛，一日直視不語，心下石硬，醒複發，予擬前治，與風引湯十帖，始知人事，後與三黃湯全安。
癇家舌焦或滑白如漬水者，內服麥門冬湯之類，外以黃連石膏末貼之則愈。
多羅尾候性躁拘物，患失精數歲，與人並坐而不自識其漏泄，諸治無效。予診曰︰此癇也，與三黃瀉心湯全愈。
內痔難愈者，內有結毒也。宜驅盡其毒， 皮最效，如痔漏亦然。長服下劑，可蕩盡其毒，勿漫施外敷求速治。
病有不可不為者，如汗吐下是也。若失其機，則病不治矣。有為之而不若不為者，如鶴膝風、流注毒是也。何則？節脈有條理，而皮外不可見。故妄施針刺，則多害屈伸。若服托裡之藥，毒瓦斯外泄，終自膿潰，則無後患。余故曰︰為之不若不為。治瘡腫者，不可不知。
狗毒鼠，古今論其治，而至貓毒寥寥無聞。予嘗為家貓所咬，痛楚苦惱，不可名狀。
因普檢毒獸咬傷之方，將水晶一味煎服，其病霍然如脫。後複發，乃作黃連解毒湯，加虎脛骨兼服之，數十日全愈。
余嘗見磨古鏡者，將石榴皮磨之，則銀光剝盡為銅色，乃知水銀之所忌。世解輕粉毒，專用石榴皮，洵有以也。
水腫沖攻，或腳氣衝心垂死者，取巴豆一味去皮碎，與赤小豆合炒而去巴豆，赤小豆一味煎服之，則咄嗟奏效，或赤小豆湯方中用此品亦佳。
齒痛難堪者，宜桃核承氣湯。(齲齒、 疽、牙疳、骨槽、諸齒痛難堪者，余用之屢效，蓋屬血氣衝逆者多故也。)
一人患噦五十日許，眾醫束手。余審其腹候，與建中湯二劑全止。(按︰洋說以噦逆為膈膜攣急所致，建中湯所以效也。蓋翁非信洋說者，治術精思，偶詣此耳。)
《外台》瀉脾湯，治 癖成勞者，世所謂積聚之類。有腹痛者，用此方往往奏效。
發狂者，與三黃加芒硝湯，兼灌瀑布泉為妙。灌泉法，使患者著●，而以麻索縛之於梯，別以手巾覆其頭，而後灌百會，又以手當額上御眼鼻，而灌天庭，次至胸間膻中，則其人易堪，而克奏效。(泉水濁者不佳，宜擇清冷者。)
凡漫腫堅硬，皮色不變，而其勢甚熾者，以礬石湯蒸之，則能消散，懸癰、淋漏、痔毒之類最效。又治癱瘓不遂不止，腳氣衝心也。
娼婦始入妓院，與客接十日餘，必發寒熱腹痛，俗稱曰淫腹痛，海蘿能治之。如寒熱不已者，宜小柴胡東加海蘿。(按︰《蘭軒醫談》載海蘿湯治驗可征焉。凡海草能避霉氣，故京師妓院多食青海苔。《大和本草》云︰楊梅瘡家食昆布，面不發瘡，是亦其一証。)
人中白能治血暈。不論產前後與金創損傷，以井花水送下少許，則暈立止。一婦人產後患口眼斜，半身不遂，余與桂苓丸料加沉香、人中白而愈。以血分有病，人中白能治之也。(產前後口舌赤爛痛甚者，以人中白貼之效，以能入血分也。)
金創出血難止者，以紙條緊縛之，以淡紅粉撒其間，隨縛隨撒纏畢，而妄動則血止。如其更甚者，敷礬石粉，痛發必止。
癇家有數証，而屬火熱者，屬瘀血者，宜甄別舌上苔。其色或黃或黑，常苦上沖，脈數而有力者，為火熱，宜麥門冬東加石膏、柴胡加石湯瀑布泉選用之，兼見血証者，為瘀血，宜三黃瀉心湯，加犀角、芒硝，或沉香、薑黃之類。若手足螈 者，宜天麻。間有婦人老後自愈，即與患癇之婦產後不藥而自愈者，一理也。
噤口痢有宜半夏瀉心東加檳榔者，有宜真武湯者，不可概治。
婦人經閉成 瘕者，成鼓脹者，灸腎大小腸膀胱諸俞及腰眼，至十萬壯以上，則必效。
黃胖用鐵粉而不效者，宜辰砂。
一人傷寒，瘥後久不食，眾醫治之無效。余診之，腹中有動悸，與桂枝加龍骨牡蠣湯，食忽複故。
醫有上工，有下工。對病欲愈，執方欲效者，為之下工。臨証察機，使藥要和者，為之上工。夫察機要和者，似迂而反捷，此賢者之所得，而愚者之所失也。
人生固有自然之理，而疾病亦不外於人身。故醫審其理而治之，否則施治益謬，是以長沙氏之書務矯其弊，可不鑒哉。