第四章‧洗髓易筋與各家學說的關系

一、三教參悟說

三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當善悟。悟理之文，有可資於治平之用。經濟之學，有足取為修養之法，互相考証，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說二經，語語皆本，口傳心授，間有採之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造雲然也。

二、三教分合異同源流考

道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由後學分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無論也。即講實學，亦多爭立功名，輕視修養，高談性命，無益身心，不知六經四子書，所載養身養心之謂何也？讀釋老書者，演法持戒無論也。即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國，實宗楊墨。托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓願之謂何也？二者皆偏，孔聖非無修養，釋道非無事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國並無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗采取之竊比之，訪問之，贊嘆之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，後世之立宗派也。又秦漢以前，中國疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數千百國，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來游東土。外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；亦如儒有南北學，漢宋學；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？﹗其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。有精粗純駁之分，有淺深真偽之別，皆未可濃非也。今三教並立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，後先矛盾，真可笑也﹗約而言之︰儒曰執中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂聖經也。抑思聖人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚不可摘取，而証明乎？﹗

三、道宜參閱金剛心經說

釋門經論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚誓願，窮極神通。於下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經，及般若波羅密多心經，專言禪理，包羅禪功。於修身養心，次第功行，深而著簡，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不二法門。

四、道宜參証儒書丹書醫書說

釋氏之書，文本梵語，理尚虛無，不譯以儒家文字難明，不參以丹醫二經無征。謹按易筋洗髓，譯在南北朝。時語言文字，多古音古義，非証以十三經，及周秦諸子，隋唐以前訓詁音韻等書，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動心，盡心章、相出入。談性功，又多與儀禮、禮記、論語、鄉黨篇相表裡，故宜與儒書參証。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡官骸，穴竅名號不同，既譯以華文，不參以丹經醫經，縱二經理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關竅穴道導引之方，又何由知下手節目工夫，河車搬運法門，運定圓覺火候。所以於翻譯音譯後，臚列三教應証書目，又摘丹經譬語，作實指錄一篇。學人兩兩相稽，萬無不明斯道也。