玉泉
經云︰生藍田山谷。采無時。今藍田山谷無玉泉。泉水，古今不言采。又曰︰服五斤。古今方，水不言斤。又曰︰一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不言泉，但為玉立文。陶隱居雖曰可消之為水，故名玉泉。誠如是，則當言玉水，亦不當言玉泉也。蓋泉具流布之義，別之則無所不通。《易》又曰︰山下出泉蒙，如此則誠非止水，終未臻厥理。
今詳泉字乃是漿字，於義方允。漿中既有玉，故曰服五斤。去古既遠，亦文字脫誤也。采玉為漿，斷無疑焉。且如《書》篇尚多亡逸，況《本草》又在唐堯之上，理亦無怪。謂如“蛇含”，《本草》誤為“蛇全”。《唐本注》云︰全字乃是舍字，陶見誤本改為含，尚如此不定。後有“鐵漿”，其義同此。又《道藏經》有“金飯玉漿”之文，唐李商隱有“瓊漿未飲結成冰”之詩，是知玉誠可以為漿。又荊門軍界有玉泉寺，中有泉，與尋常泉水無異，亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有萬安山，山腹間有寺曰玉泉。嘗兩登是山，質玉泉之疑，寺僧皆懵不能答。寺前有泉一派，供寺中用。泉竇皆青石，與諸井水無異。若按別本注︰玉泉，玉之泉液也，以仙室玉池中者為上。如此則舉世不能得，亦漫立此名，故知別本所注為不可取。又有燕玉出燕北，體柔脆，如油和粉色，不入藥，當附於此。
丹砂
今人謂之朱砂。辰州朱砂，多出蠻峒。錦州界 獠峒老鴉井，其井深廣數十丈，先聚薪於井，滿則縱火焚之。其青石壁迸裂處，即有小龕，龕中自有白石床。其石如玉，床上乃生丹砂。小者如箭鏃，大者如芙蓉，其光明可鑒，研之鮮紅，砂泊床，大者重七八兩，至十兩者，晃州亦有。形如箭鏃、帶石者，得自土中，非此之比也。此物鎮養心神，但宜生使。煉服，少有不作疾者，亦不減硫黃輩。又一醫流服伏火者數粒，一旦大熱，數夕而斃。李善勝嘗煉朱砂為丹，經歲余，沐浴再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。其生朱砂，初生兒便可服，因火力所變，遂能殺人，可不謹也。
空青
功長於治眼。仁廟朝，嘗詔御藥院，須中空有水者，將賜近戚，久而方得。其楊梅青，治醫極有功。中亦或有水者，其用與空青同，第有優劣耳。今信州冗山而取，世謂之楊梅青，極難得。
綠青
即石碌是也。其石黑綠色者佳，大者刻為物形，或作器用。又同 砂，作吐風涎藥，驗則驗矣，亦損心肺。
雲母
古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。市廛多折花朵以售之。今惟合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局別有法。
石鐘乳
蕭炳云︰如蟬翼爪甲者為上，如鵝管者下。經既言乳，今複不取乳，此何義也？蓋乳取其性下，不用如雁齒者，謂如烏頭、附子不用尖角之義同。但明白光潤輕鬆，色如煉硝石者佳。服煉別有法。
朴硝
是初采掃得，一煎而成者，未經再煉治，故曰朴硝。其味酷澀，所以力堅急而不和，可以熟生牛馬皮，及治金銀有偽。葛洪治食 不化，取此以蕩逐之。臘月中出新瓦罐，滿注熱水，用朴硝二升，投湯中，攪散，掛北檐下，俟消滲出罐外，羽收之。以人乳汁調半錢，掃一切風熱毒瓦斯攻注目瞼外，及發於頭面、四肢腫痛，應手神驗。
芒硝
經云︰生於朴硝。乃是朴硝以水淋汁，澄清，再經熬煉減半，傾木盆中，經宿，遂結芒有廉棱者。故其性和緩，古今多用以治傷寒。
硝石
是再煎煉時，已取訖芒硝凝結在下如石者。精英既去，但余滓而已。故功力亦緩，惟能發煙火。《唐本》注︰“蓋以能消化諸石，故名硝石”。煎柳枝湯煮三周時，即伏火，湯耗，即又添柳枝湯。
英硝
是消之精英者。其味甘，即馬牙硝也。別有法，煉治而成。由其煎煉，故其味亦別。
治五臟積熱。然四物本出於一物。由此煎煉，故分出精粗，所以其用亦不相遠。
礬石
今坊州礬務，以野火燒過石，取以煎礬。色惟白，不逮晉州者。皆不可多服，損心肺、卻水故也。水化書紙上，才干，水不能濡，故知其性卻水。治涎藥多須者，用此意爾。火枯為粉，貼嵌甲。牙縫中血出如衄者，貼之亦愈。
滑石
今謂之畫石，以其軟滑可寫畫。淋家多用。若暴得吐逆不下食，以生細末貳錢匕，溫水服，仍急以熱面半盞，押定。
紫石英
明澈如水精，其色紫而不勻。張仲景治風熱瘈瘲 及驚癇瘈瘲 風引湯︰紫石英、白石英、寒水石、石膏、乾薑、大黃、龍齒、牡蠣、甘草、滑石等分，混合 （五汝切）咀（子與切。）以水一升，煎去三分，食後量多少溫呷，不用滓，服之無不效者。
白石英
狀如紫石英，但差，大而六棱，白色如水精。紫白二石英，當攻疾，可暫煮汁用，未聞久服之益。張仲景之意，只令咀，不為細末者，豈無意焉。其久服，更宜詳審。
赤石脂
今四方皆有，以舌拭之，粘著者為佳。有人病大腸寒滑，小便精出，諸熱藥服及一斗二升，未甚效。後有人教服赤石脂、乾薑各一兩，胡椒半兩，同為末，醋糊丸如梧桐子大，空心及飯前米飲下五七十丸。終四劑，遂愈。
白石脂
有初生未盈月小兒，多啼叫，致臍中血出，以白石脂細末貼之，即愈。未愈，微微炒過，放冷再貼，仍不得剝揭。
石中黃子
石中黃子，此又字誤也，子當作水，況當條自言未成余糧黃濁水，焉得卻名之子也？若言未乾者，亦不得謂之子也。子字乃水字無疑。又曰太一余糧者，則是兼石言之者也。今醫家用石中黃，只石中乾者及細末者，即便是。若用禹余糧石，即用其殼。故本條言一名石腦，須火燒醋淬。如此即是石中黃水為一等，石中黃為一等，太一余糧為一等，斷無疑焉。
婆娑石
今則轉為摩娑石，如淡色石綠間微有金星者佳，磨之色如淡乳汁，其味淡。又有豆斑石，亦如此石，但於石上有黑斑點，無金星。
無名異
今《圖經》曰︰“《本經》云，味甘平，治金瘡折傷，生肌肉。今云味鹹寒，消腫毒癰腫，與《本經》所說不同，疑別是一種。”今詳上文三十六字未審，今云字下，即不知是何處雲也。
菩薩石
出峨嵋山中，如水精明澈，日中照出五色光，如峨嵋普賢菩薩圓光，因以名之，今醫家鮮用。