壺天性果女丹十則（一卷）
第一則‧養真化氣
凡男子修行，皆從初功運煉築基起手。若是女子修行，與男子不同︰男子陽從下泄，女子陽從上升；男子體剛，女子體柔；男子用丹田陽精，常常保守不致外泄。積之既久，用火鍛煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進，功完了道飛升；若女子則不同，女子乃是陰濁之體，血液之軀，用乳房靈脂變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣。血既化氣，仍用火符鍛煉，亦能氣反純陽，了道歸真。
女子初功，先煉形質，後煉本元，不似男子之功，先煉本元，後煉形質。其體各殊，其功自異，若不分門立教，何以能造化陰陽，男女共濟也。
吾於往昔，詣師前問道時，便請女子修行功課，師言︰“至矣哉，汝之心有濟世之心也，吾當與爾言明，後日將度世上男女。”因此，蒙師逐一講明女平交道訣。吾今業已了脫塵凡，救世之心未嘗拋置，故將師授口訣，錄之編後，以開後世誠念女子、了俗道姑，同登彼岸，共出迷津。上可以報師尊之遺意，下可以救孳海之女流耳﹗何以謂之養真？大凡女子之性必剛，女子之意必雜，女子之情易漓，女子之氣易動，……種種塵心難於製伏，其體烏可長存，其功焉能有濟？故起手之功，貴在養真。
這真者，不是真實之真，不是真偽之真。女子之心，原是易動易滅。若是叫他長守於內，便生煩厭。煩厭一生，諸念皆起，似此何能進道？故起手先教他一個養真之法，自然煩厭少釋，四體安和，方能進步。
這真字之義，乃是有形有象之法。大凡女子修持，定要教他念念歸真，方為了當。
如何又是有形有象之法？女子之功先煉形質，形質功完，赤龍變化，那時方才是陰返為陽，血化為氣，從此逆修，方可還丹。這有形有象之法者，上丹坐煉之時，或平日行持之際，用氣機運動。從丹田血海，之中，運動氣機，照著心內神室之地。覺有青氣一縷，自血海而出，定久之際，其氣必動，隨其氣機鼓舞，自然向上飛騰，沖上泥丸，複轉下降，斯時微以意引之。隨著氣機，從泥丸降下重樓。此時切不可用意，恐傷形體，即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴，凝聚良久。若有動機，照前行持。行之不過四五十日之間，其氣以透，血化為氣。赤反為白。斯時丹元已露，道心已誠，若能堅持靜守，再求上進，苟能朝夕不懈，時刻用功，何患大丹不結，女仙不成者哉﹗此乃女子第一步功課，錄之編首，以教後世女子。若能將此段功夫，行到那極玄極妙的地位，以後工夫皆從此有進也。女修之子士宜加勉焉。
第二則‧九轉煉形
夫形者，天地之所生，父母之所養，稟五行之氣而成，感陰陽之變而產。未受此身，先具此形，是形之與性命相生相感而有得焉。然形既為我有，何必用煉？女子之體。原屬陰濁，不若男子之體，實秉陽剛。苟不陶煉，不能使血還為氣，如何孕得出先天，產得出真氣。
若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能複得了還丹，成得了大道。故女子之形是必先煉，而後可然。
煉形者，是調攝之義也。血液屬陰，實重濁凝，居於下，藏於血海胞裡，化於五蘊山頭，灌溉一身，榮養百脈，循環不已。游溢諸經，變為渣滓之物，去而不用。直待二百四十刻漏，三十時辰已周。那時熔華複露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者上升於乳；氣之濁者下流為瘀。生人生仙之機，實分於此。故女子修煉，予先認定清濁，方能養得真形。
夫形何以煉，當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄；然後用鼻引清氣，隨同玉液然咽下重樓，入於心舍，下降黃房，至關元血海而止；略凝一凝，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門逕入泥丸；仍從泥丸複行下降，至兩乳間而止；停聚良久，使津化為氣，是為一轉。
如是者三。三轉既畢，方用兩手運兩乳，回轉三十穴。轉畢以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止。仍又依前運煉一番，三轉三番，共得九轉煉形。
倘女子沉潛莊重，根深器濃者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此往上再進，大丹可期。
獨憐閨閫女子，孳海佳人，不得親覯正傳，以修無上真正之道。勸諭後世女子，早求師授，共証菩提可耳﹗
第三則‧運用火符
女真之道，原與男子之功大不相同（男子之道貴在養精，女子之道，貴在煉形）。藥是以前段功夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變為純陽，功夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其功焉能有濟。故男子先煉藥，後煉形；女子先煉形，後煉藥。因其體相攸分，故前後功夫差別。吾今立法教人，不得分明指示，方使學者無虧學道。
女子照依前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷上沖心舍，直至兩乳。此時切不可動念，仍前依舊行功運轉，他自然複行下降，仍舊歸於血海。斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者複變為紅，枉費功夫。到此時，當用真火以煉之，又用真符以應之。符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火過當，用符差錯，必定有壞丹元。修真至此，宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫有誤，不惟前功枉費，後功難修，而且有傷身命，防有血崩之患，終難治療，學人當記清楚。
然其景象何等相似，當其氣歸血海時，此氣是血化成，並非是血，故血海不相應，如人出外變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投。血既化氣，與血不相類，仍是不相投。故其下降血海時，血海之中，必如魚吸水一般。斯時四肢若醉，身體難容，如夫婦交媾相似，莫能禁止。到此地位，必須拿定主宰，切忌不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上沖關，升入泥丸，化為玉液，以意引下重樓，還至兩乳間而止；用凝氣之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能達本還元，以通胎息。若胎息一通，則仙道可計日而至。女貞修煉之者，當共勉之。
第四則‧默運胎息
女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不雜。諸丹經內，不傳女子修煉者多。何以不傳女流？蓋因未能男女雙度故也。吾今垂法教人，實願男女雙度，故此於丹書後編接列女道十則，以度有緣之輩。
何以女丹之道至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點功夫，便能徹底造就，不似男子之念頗多偏僻。故其身心所向不同，其功亦當淺顯發明。
行持之際，原有順逆之分。女真修士，果能照前口訣盡心行持。自然真氣日生。真氣既生，血化為液。其液自兩乳中間流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，常用身中玉乳以養之，始能鎮靜中田，以為超生之本。
玉乳者，是身中呼吸之氣也。呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液歸根，故用此氣以凝之，其液方無走失，可倚此而結成還丹。
呼吸者是運煉之呼吸，非口鼻之呼吸也。運煉之時，其勢不著於口鼻，而實不離於口鼻。雖有呼吸之名，實無呼吸之相，何也？是借呼吸以為呼吸之義也。何以雲是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此時是用先天，不用後天，故先天之呼吸有名無形，隨後天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。若女功運煉，亦只用中宮內運呼吸，隨著口鼻之呼吸而行，出入自由，無礙無滯。久久行之，自然息息歸根，呼吸之氣，覺得不由於口鼻一般。行持一月，胎息已成。胎息若成，女仙不難造就。女子修此，宜當盡心。
此段功夫，極細極微。女子修行至此步功夫，必待前功養純，性情煉熟，方可行此。若不純熟，必得奇病，為害不小。女子修此，當自謹省。
第五則‧廣立功行
女子修行，原本屬至靜之理。靜而生陽，方謂之動。一動一靜，皆由內之所養，非屬外面事也。雖然靜養一身，尚屬至真妙道，只守靜而無外行幫扶，靜何能久。若女子果能潛修至道，已經產得先天，複行煉得玉液，又兼保住胎息，初功至此，已過半矣。雖然功夫業已小成，必假外行以培養之，方才內無所虧，外有所補，內外兼成，仙道可期。
當其外行，如何行法？女子之身常居內室，終日閨閫，未嘗出外，如何行得了功行？這等看來，是外行定不能立了。然亦有不須出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，視膳問寢。善事翁姑，此便是第一大功，第一大行。果能盡心竭力而為之，則仙女便可立地成就。
凡與人應接，當存忠濃之心，切勿瞞心昧己。若見苦貧孤老尚存憐憫矜恤之心，必須損己待人。灶前勿厭穢，廚下勿高聲，供奉神明，尊敬師長，謙恭長幼，和恤鄉鄰。舉動勿輕浮，言語勿暴慢，與夫一切舉動行為，在在皆歸理法之中。久久行之，自然氣質沖和，行動賅理。不求功而功行，不思行而行立，平心處事，常在道中。行到那極則的地位，雖非天上之仙卿，卻是人間之雅婦。苟能若此，行何及焉。
凡屬女流，常存內守，切不可出外迎神拜佛，假托行修。似此所行，終屬鬼眷，如何超得過生死，了得脫性命，成聖真於高上者耶﹗女真修士宜自勉旃。
此則雖屬外行，實為女子修行莫先於此一著。若先行得此，則功夫前進，不難至矣。
第六則‧志堅行持
女真之士，若能覓得明師，求得口訣，又能立得品行，虔心進道，立志潛修，恆久不怠，可謂得訣之真，修身之要，誠如是也。
然女子之性易漓易變，間有不如意之事，或有不投心之行，定然自失其性，必為歧途所引，終不能立志前行，以期了道。倘存偏僻之見，此道遂不能行了，辜負一生，前功枉費。可憐九泉之下，沒盡許多紅粉骷髏；枉死城中，藏卻無邊閨閣雅秀。那時始知身不自由，造物每多遺憾。孽海翻騰，輪回無盡，要想出頭，怕莫日子了。吾嘗每至冥司，觀見此等男女，無不悲憫。蓋因世上遇道者寡，求道者難。往往有真心之女，而不得真傳實授，以致昧死昧生，無有出期，良可嘆矣﹗吾今立法教人，故於女丹口訣，顯明指示，願彼有緣之輩，苟能遇此，頓悟迷津，得登彼岸。
使那夜台無叫苦之聲，閨房得返魂之旨，長守不失，享樂無窮。
雖然此舉口訣易得，人心難齊。若是真心女流，得授至真妙道，便能長一而修，終無悔念。
志向純一，不為歧途所惑，更兼道心永久，自可造就出塵之相。
若彼奇忒之婦，口是而心非，前行而後悖。不慎言語，妄與女友而示奇懷；不守師盟，輒以矢口而泄妙道。言行相違，居心苟且，假借修行而望長生。德寡行微而期體健。如此之人是孽海中之物耳，生受五苦之厄，死遭陰律之刑。吾門不度此輩耳。
日後有緣廣度之時，定宜詳審方可示授。若是真修女流，一心守吾門清規，行吾門口訣，日夕不懈，旦暮施功，自始至終總要廣務行持。功夫行滿，那時言清行實，身強體健，正氣充溢，返老還童。
從此進修，成仙可冀，切不可乖道念，自將本體喪失了。
吾有規戒，女真記之。
戒規列後︰第一戒 要孝養翁姑。若無翁姑，凡族親以及尊長於我者，皆宜謙恭盡道，敬老尊賢。
第二戒 要端方正直。凡行動舉止以及服飾衣物，宜從朴實莊重，勿致奢華。
第三戒 要謹慎言語。凡應接上下，宜小心說話，以及他人是非，彼此議論，並師授妙諦，皆宜忍口，恐生嫌言致禍。
第四戒 要小心行持。凡坐煉功夫，宜居淨處，倘在穢側、路旁以及浸濕喧●之地，大宜避忌。
第五戒 要尊師重道。凡遇高明，請教必當謙受，毋致謗語崇興，矢口相對，自高自恃，不能受益。
第六戒 要立志存心。凡進道修行，必誓以終身，或期以數世，毋失堅心苦志，有誤前程。
以上六戒，誠為女子修行要道，著實功夫。倘不從此規戒，當逐出門外，任他自棄可矣。姑錄於此，女真鑒觀。
第七則‧調養元神
女子之功，比男子便捷些，女子從養真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養真直至胎息，功畢便接錄外行功修，俟其外行有餘，方可煉調神一段事體。
夫神何以調？因其前日運煉氣血時，已將血化為氣，氣因血住，其氣便化神了。到此時候，若不陶冶性情，輔立外行，恐將來凝之不住，反失丹道，有誤前功。故修行到此，必須使他照依戒規，嚴遵法度，將他心性磨煉成一塊頑石相似。必須煉而複煉，磨而複磨，直至養道心花開發，本體光明。到此時候，性已養純，神已入定，內外貞白，表裡玲瓏。此誠所謂“萬傾冰壺光射目，一輪明月映深潭”，纖塵不染，體相皆空。行到此地，若運煉之時，自有一番清靈善化之機，照映在腔子裡。定久之際，渾然若死人一般，不動亦不言，不食亦不飢。此時必須用人扶養，不可因其入定，便妄驚叫喊，若妄驚動，恐傷神體，必走入魔營，為害不淺也。
女修至此，當留心著意，毋致差失。當其入定之後，只見他氣息不存，顏色不改，任其自聚自散。或一二日，或五七日，或十餘日，皆不可動，須當用人日夜護持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之。
倘彼出定之後，即凡飲食衣服，隨心所適。以後必須著著防危，庶免丹元有失。此後功夫，直至養到出神之後，方無危險。學人記之，慎之勿忽。
第八則‧移神出殼
女子之道，原從陰返為陽，陽極而神全。丹功至此，長守不懈，使那神體煉而複煉，存而複存，直煉至身若冰壺，神如秋水，然不可使之久留身中，如瓜熟自落。神圓則遷。若不遷神移出身外，終為守尸之鬼，何足為異。
此時當用出神之法，將神移出身外，倘出之速，恐神迷無所歸，複將所出之神，複轉身內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱。調教老成，方可任其去來，純熟之後，自無畏避。
雖然出法故爾如是，而出神之功，又當分別。若未出神之前，此神屬至靜，其功仍同養真規矩，直待至神圓，方可止步。
若神既出之後，此神屬動，便不似前面功修，當用逸神之法，使神靈通圓融，並無隔礙，直至煉到神通遠顯，方可休息。從此以後，務宜逸養元神，或游山而玩水，或靜坐以操琴。常從樂事，快爽無邊。遇有功處且行動，當立行時便立行。神功運用，道妙無窮。苟能八百行滿，三千功圓，那時金書選詔，龍女降臨，真仙保養，待度飛升。九重天上果逍遙，蓬萊洞天真快樂。誠所謂“脫下胎州襖，作個女神仙”，豈不美哉，豈不快哉，信女何憚而不行哉﹗
第九則‧待度飛升
女丹之功，業已修成，養就純陽之體，出沒自由，無拘無束。此時廣行功德，多種善根。切不可因其神出。逍遙自得，便將道果置之度外。或因心用意，而妄泄天機；或扭轉乾坤，而複從世俗，多言泄造物之奇，行乖負天理之正。種種妄為，罪該天譴。功夫行到此地，只宜代天宣化，護國救民，功行滿日，自有上聖高真，度脫飛升。那時上朝金闕，膺受敕封，從茲永住天宮，快樂無邊。
女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內功修煉以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性尚未煉盡，故女子功夫少“還虛”一段，運用未能盡天地之妙化。所以不得超升世外者，悉由體相之不堅故也。
不若男子之體，已煉成金剛不壞之身，還虛之功養成神光，充滿天地，故不用待度，而可了道成真，親朝上帝，游晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德。倘功德行滿，上聖見而憐之，保奏上帝，方得敕旨，下頒金書選詔，証得人天無上道果。否則就成一個散仙而已，不能與天地齊壽，終歸運化。
女真修此，若到出神之後，直待上聖拔度歸真，方可了手。倘功行完滿，永受人間享祀，上可以代天帝不全之化，下可以救世人疾苦之厄，功德圓融，與天地齊壽，日月並明，躲脫輪回，直超劫運，無生無滅。至此方稱閨中雅秀，閫內高人。但願世間有志女子，毋自棄焉？
第十則‧了道成真
女子修行，所貴者在於成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙，未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過劫運，複還為先天之體。
雖然此等道理，只怕人行不到。若能立志堅心，道念不改，終身由之，而不失其正理，勤勤弗懈，亦不過三五載功修，便能登上乘果位，蓬萊洞天，逍遙自在。那時生由我生，滅由我滅，天地造化，皆在我掌握之中。誠所謂“一人成真，九玄皆度”。斯時德敷宇宙，功及九泉，上帝眷之，天仙喜之，神明畏之，民眾賴之，萬劫長存，千秋享祀。極人間之快樂，享天上之逍遙，朝游海外，暮宿昆侖，挾持天地，澤遍環宇。
任爾凡夫說長道短，總莫能及修行這一件事。若捨此而向別求，是人行邪道，豈能了脫生死，証道果於將來。後世女子，當明鑒之。
偈曰︰丹功雖已錄簡編，其中道理妙而玄。
十進步中操得詣，九還丹內覓的端。
不是知音休顯示，倘無緣遇莫陳觀。
苦我類數辛勤力，遺留後世待高賢。
女金丹序
大道不問男女，皆能有成，故男子道成為真人；女子道成為元君。自古丹經言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及。間有論及此者，不過略露一斑。
非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者。《修真辨難》曰︰“男子下手，以煉氣為要；女子下手以煉形為要。”許祖曰︰“男子修成不漏精，女子修成不漏經。”其初關迥然各別。至煉己、得藥、還丹、溫養、結胎、出神諸事，雖與男子同，而細微節次，未嘗不無大同小異之殊。
壬辰春，適有坤女問道，仆教以多看古書，証其所授。而丹經言女修者獨少，難以考証異同。
爰不恤泄漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第何如，形於楮墨，以為問津程途，俾得尋文釋義，不致魚目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞，以成無上至道。而方諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公，共拜金母矣。
時大清光緒壬辰歲中和月用中貞一子序於玉帶溪之臥雲西軒。