序

夫師者，指引之功也。必須學人隨事精察，真積力久；而於師之引而不發者，始得見其躍如者焉。苟或不然，師者未必能引進，學人未必能起予。二者須先之也，夫何益之有哉？故曰︰不憤不啟，不悱不發，舉一偶不以三隅，反則不複也，其斯之謂歟﹗予於斂之名家，獲睹是編，觀其中之所語，皆本丹溪先生之意，門人弟子惟求其意，而發其所未發者，此所謂引而不發，而得其躍如者焉﹗予深喜之，遂錄以歸，後休之。率口項君恬以疚，來就予治。予邑石墅陳子桷，以醫而至予館，因出以示之。二人者心意相得，一則曰︰是可以益於吾疚也；一則曰︰是可以補於吾醫也。乃相告於予曰︰吾二人共梓之，以垂不朽，何如？予曰︰醫乃仁術也，筆之於書，欲天下同歸於仁也。今若刻布以廣其傳，則天下病者有所益，而天下醫者有所補，其仁惠及於天下大矣﹗豈特二子然哉？此予之所深嘉也，又能善推予之所欲推矣，因題之曰︰《推求師意》。故僭序之，以志喜焉。

時嘉靖甲午七月五日新安汪機省之序

序

玉峰子以病諗惟宜，惟宜醫學邃軒岐，厥治多奇療，士林推之，尋厥徼妙，則石山居士鑰之。石山早服儒，已旁摭古方書，搜厥大成，以醫名，時惟宜者，複感通其旨緒，相訂以言，相成以意。石山之精神命脈君子，於是乎謂其有世之者也。歲在午，玉峰子養病江村，適惟宜手其《推求師意》上下卷來示，且再拜請序。予展誦之，見其所論，陰陽變狀，並所原病脈，以酌厥劑者，直下膜見，參《素》、《難》以出玄。詳其所著，知其為丹溪未竟之意，其門人戴元禮者闡之，編而次其意者石山，校而壽其意者惟宜也。喟曰︰甚矣﹗醫理之艱也，匪醫之艱，維意之艱。夫醫傳言也，言所弗傳忘言也，以神遇弗以言遇則竅，以神批竅，以意導理，生於及慧，生於弗及，刃有餘用，目無全解矣﹗否則糟粕也矣，膠焉而弗化也。奚其醫丹溪，授千古醫學之心法，弗能巧人也。元禮乃能冥會其意，而推闡其所未盡；石山會丹溪、元禮心法之精思，欲世其仁也；惟宜乃能宏拓其意，而成就其所欲為。世恆道醫古今弗相及，今石山、惟宜邃厥醫以傳，謂為丹溪。元禮非歟﹗故曰︰廣丹溪之志者，元禮也︰廣元禮之志者，維石山作之，維惟宜述之也。方今陰陽有 ，癘繁生，世可蔑斯人也與哉？或曰︰所學於丹溪者眾，專其論著為元禮也者。何姬曰︰丹溪之門稱高第者，元禮也。理邃以玄，論微而著。微元禮，吾弗知其有也，是故以是歸之也。

嘉靖甲午季秋之望玉峰王諷撰