修養宜寶精寶氣寶神第三
高氏云：吾人一身所恃，精、氣、神具足，足則形生，失則形死，故修養之術保全三者，可以延年，是以謂之三寶。夫人一身一家之事應接無窮，心役形勞，不知稍節，恃年力之壯，任意不以為困，何知衰憊之因，死亡之速，由此而致，令人形願體枯，專求草根木葉之藥物以活吾命，寧足恃哉。故當於每日起居逐時戒謹，乘間照常行動，則身無過損，而氣可日充，精可日蓄，神可日養，疾可自此卻，年可自此延矣。
總論精氣神
精者，滋於身者也；氣者，運於身者也；神者，主宰一身者也。如耳目手足之能運者，氣也，使之因事而運者，神也；運之或健或倦者，精也。
耳乃精竅，目乃神竅，口鼻乃氣竅。故耳之閉塞，精病可知；目之昏蒙，神病可知；口之吼喘，氣病可知。
元精，乃先天真精，非交媾之精。元氣，乃虛無空氣，非呼吸之氣。元神，乃本來靈神，非思慮之神。所謂元精、元氣、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所謂交媾之精、呼吸之氣、思慮之神，乃既生出胎之後而用，俱後天也。人身精實則氣充，氣充則神旺，此相因而永其生者也。精虛則氣竭，氣竭則神逝，此相因而速其死者也。
孫思邈云：怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲精漸敝，形弱病相縈。
太益曰︰存神可以固元氣，令病不生。若終日撓混，則神馳於外，氣散於內，營衛昏亂，眾疾相攻矣。
又曰︰神能使耳目手足視聽持行，氣即隨而運之，故寧神即養氣保精也。人之身如國。神如君，君良則國治；氣如民，民聚則國強，精如財，財蓄則國富。
精
人身液化為血，血化為精，精化為髓。如飲食水穀入胃，由脾磨化成液，生血以充精。故必借谷氣以培後天之精，人乃得生也。精者，神倚之如魚倚水，蓋魚借水養，神借精滋也。又，精者，氣托之如霧托淵，蓋淵淺則霧薄，精衰則氣弱也。後天之精，以至陰之液，本於各臟之生化，不過藏之於腎，原非獨出於腎也。無搖爾精，乃可長生。無搖者，守之固也。人肝精不固，目眩無光，肺精不固，皮肉消瘦；腎精不固，神氣減散；脾精不固，齒發衰白。疾病隨生，死亡將至，哀哉。心牽於事，火動於中；心火既動，真精必搖。
《參贊書》曰︰人至中年以後，陽氣漸弱。覺陽事猶盛而常舉，必慎而抑之，不可縱情過度。一度不泄，一度火滅，一度火滅，一度添油。若不強製，則是膏火將殘，更去其油。故《經》語云：急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。凡房室之事，火隨欲起，煽動精室，雖不泄而精漸離位，若將出而複忍之，則精停蓄，必化膿血成毒。
氣
氣有稟於天地者，有受於父母者，稟天地之氣謂之真氣，受父母之氣謂之凡氣。
真氣者，人才成胎，便稟天地之氣，與人身之氣以類感類，合化以成人身。氣有清濁濃薄，人因之有強弱剛柔。
凡氣者，人初受形，因父精母血蘊結而成胎，自有溫暖之氣，至十月氣足，然後降生。一點凡氣，藏於下丹田氣穴，一身之氣，呼吸皆出於此。
先天元氣為陽氣，後天穀氣為陰氣。常使元氣內運，陽氣若壯，則陰氣自消，陽壯陰衰，百病不生。
簡 曰︰人若貪睡，則神離於氣，氣無所主，奔潰四溢。
食氣勝元氣者多肥，故人肥甚者多不壽。人借水穀之氣以養身。水穀之清氣，行於脈中者，為營氣，水穀之濁氣，行於脈外者，為衛氣。營氣利關節，衛氣充皮膚。
神
神者，人之未生，父母媾精，其兆始見一點，初凝一念是也。始見一點，即所以成形，初交一念，即所以生神。
神為氣之子，如有氣以成形，乃有神之知覺運動。指始有身而言也。
神為氣之帥，如神行即氣行，神住即氣住。指既有身而言也。
神靜則心和，神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神，恬和養神以安於內，清虛棲心不誘於外。
《代疑編》云：身如屋，神如主人，主人亡，則屋無與守，曠而將傾矣。身如舟，神如舟子，舟子去，則舟不能行，空而隨敝矣。世人忙忙碌碌，只奉養肉身，而關系至重之神反撇卻罔顧，猶之舍舟子而操舟，棄主人而奉屋，豈不危哉。
昔康仲俊年八十六，極強壯，自言少時讀《千字文》即有所解悟，謂“心動神疲”四字也。平生遇事知謹節，不久勞心疲神，故老而不衰。
全神語
彌格居士曰︰神者，心之運用，宜急治心以全神。
《覺世真言》曰︰通天達地，出化入神，只是一個心。動中茫茫，不知此心久不在腔子裡。故治心者要先知收心。
又曰︰心乃一身之主，主人要時時在家，一不在家，則家人無管束，必散亂矣，故心不內守則氣自散，神自亂，精自耗。
《覓玄語錄》云：所謂思慮者，亂想耳。只是將已往未來之事，終日牽念。故知事未嘗累人心，乃人心自累於事，不肯放耳。
又曰︰世人終日營擾，精神困憊，夜間一睡，一點靈明又為後天濁氣所掩，安得複有澄定之時。
龍舒居士曰︰世人一生，父母妻子、屋宅田園、牛羊車馬，以至微細等物，無非己之所有，舉眼動步，莫罔顧戀。且如紙窗雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖小，被人將去，猶有吝意。一宿在外，已念其家；一仆未歸，已憂其失。種種事物，無不掛懷。一旦大限到來，盡皆拋棄，雖我此身亦棄物也，況身外者乎。靜言思之，恍然可悟，一場幻夢。
《呂涇野語》曰︰人生順逆得失，即盈虛消息之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以境，不能苦我之心，是只厄其半也︰若境苦而我心亦緣境俱苦，謂之全厄。明明厄可減半，我自願受其全，豈非痴漢。
《虛齋語錄》曰︰仰觀宇宙之廣大，俯察身世之微渺，內視七情貪戀之虛想，外睹六親眷屬之幻緣，如一浮萍泛於巨海，一漚泡消於大江，此何庸著意安排。倘昔自纏綿，徒以困憊終其身，此之謂人繭。
又曰︰世宙一大戲場。離合悲歡要看假些，功名富貴要看淡些，顛連困苦要看平常些，時勢熱鬧要看冷落些。若認真，當順境則心蕩氣揚，當逆境則情傷魄喪，到得鑼鼓一歇，酒闌人散，漏盡鐘鳴，眾角色一齊下場，那時誰苦誰樂。
《覓玄語錄》云：學治心者，必須萬慮俱忘，一心清靜。問曰︰如何得心清？曰︰誰令爾濁。問曰︰如何得心靜？曰︰誰令爾動。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不聞非禮之聲，聲自不擾汝耳；目不視非禮之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清靜矣。又問曰︰決烈之士，於身心世事兩境界，他能覷破，用慧劍斬群魔，自是入道大器，下士為名利纏縛，為嗜欲纏縛，安能一旦了達解脫？曰︰不怕念起，惟怕覺遲，覺來則念止，此妙訣也。每於一念妄生，覺時急止之，自此以一覺止一念，久久純熟，自然無念有覺。心譬如鏡，鏡常磨則塵垢不沾，光彩常現。只此覺止二字，是入清靜境界的道路。
又曰︰治心者時時內觀此心，即謂之覺，一切煩邪亂想，隨覺即除。
又曰︰觸事之心，未能不動，但須如谷應聲，即應即止，如鏡照物，物來則照，物去不留。
《心傳》曰︰將躁而止之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以舍。於此習久，則物冥於外，神安於內，不求靜而心自靜矣。
又曰︰人居塵世，難免營求，雖有營求之事，而無得失之心，故有得無得，心常安泰。
《呂涇野語》曰︰人心最苦處，是此心沾滯，縱自知得，不能割斷。故古有詔人歌曰︰夜結於夢，晝馳於想，起滅萬端，盡屬虛妄，一劍把持，群魔消喪。
《虛齋語錄》曰︰人生只忙迫一場，苦惱至死，豈不可哀。《詩》云：今此不樂，逝者其耋。苦惱者，當自去尋樂一番。蓋人固不可不知虛生之憂，亦不可不知有生之樂；不可不行步步求生之_，尤不可不存時時可死之心。
宋白公曰︰煩惱乃伐命之斧斤，人當於難製處用功。古人有除煩惱歌云：百年偶寄，何苦煩惱，天地缺陷，人生皆有，生初墜地，哭聲一吼，身落塵劫，煩惱居首。煩字從火，內焚外燎，臟腑焦燥，形貌枯願，精因之搖，神因之擾，氣因之喪，壽因之夭。人固明知，煩惱自討，氣性之偏，習而難矯，執迷者多，醒悟者少。古有歌詞，名曰寶誥，當煩惱時，心鏡內照，譬如此身，冥冥杳杳，墜地以前，歸土以後，此身都無，煩惱盡掃。持誦斯言，永年可保。
吾聞多憂者見理之不明也，否則安命之不固也，不然，何不學君子之蕩蕩，反同小人之戚戚。
又聞多憂者其思結，氣將沮也；其氣沮，神將索也。多陰而少陽，將從陰而下沉，不能從陽而上升也。此近死之兆。
有一樂境界，便有一苦境界相對待。有一得意事，便有一失意事相乘除。猶晝夜寒暑之循環，無偏倚也。故知履盛滿者不必喜，知必有困厄之時，履困厄者不必憂，知必有亨通之日。宜遠觀百年之興廢，無近拘一日之榮枯。欲知其實，但當看人家高曾祖父與其子孫，通計較量，則有盛必有衰，有衰必有盛，循環對待之理，顯然在目前矣。
人生世間，自幼至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意事各自有之，與貧賤者無異，特所憂患之事異耳，從無有足心滿意者。故謂之缺陷世界。能達此理而順受之，則雖處患難中，無異於樂境矣。
人謂貧賤不如富貴耶？積貯愈濃，計慮愈深，勞苦愈甚。第宅園田，為子計，又為孫計。致使飲膳失期，夜分莫寢，貧賤者無是苦也。孰謂貧賤不如富貴也。為卑官，則恨不享大位；及位高，而險禍叵測，回想卑官而受安穩之福，真仙境矣。布衣 食，舉家安泰，惟恨不富；及至金多，而經營勞困，驚惶憂恐，回想貧窮無事時，一家安泰，真仙境矣。身體強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，臥床寢席，百般痛苦，回想四體康強時，真仙境矣。無奈人只見一層，不見二層也。
一字安心之要
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