八段導引法

（亦可卻病，又名八段錦）閉目冥心坐，握固靜思神。

閉目冥心，總以求靜。坐法以左腳後跟曲頂腎根下動處，不令精竅漏泄，謂之握固。

叩齒三十六，兩手抱昆侖。

頭面謂之昆侖。叉兩手向頂後，數九息，勿令耳聞。 左右鳴天鼓，二十四度聞。

移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次。

微擺撼天柱。 搖頭左右顧，

肩膊轉動，二十四次。 赤龍攪水精。 赤龍者，舌也。以舌攪口齒並左右頰，待口中津生。

漱津三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。

液為龍，氣為虎。 閉氣搓手熱。 以鼻引清氣，閉之少頃，搓手甚急，令熱極，鼻中乃徐徐放出氣。

背摩後精門。 精門者，腰後外腎也。合手心摩畢，收手握固。

盡此一口氣，想火燒臍輪。

閉口氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用後法，丹田在臍輪下一寸三分。

左右轆轤轉，兩腳放舒伸。

俯首擺撼兩肩三十六次，後將兩腳放開舒直。

叉手雙虛托，低頭攀足頻。

先叉手相交，向上托空三次，後以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。

以候逆水上。喉中津液生，如未生，再用攪水法。 再漱再吞津；

如此三度畢，神水九次吞。 謂再漱三十六，如前口分咽，乃為九也。

咽下嘓嘓響，百脈自調勻；河車搬運訖，發火遍燒身。

擺肩並身二十四，及再轉轆轤二十四次，想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃。

邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災病不能侵。子後午前作，造化合乾坤；循環次第轉，八卦是良因。

法於甲子日夜半子時起首行時。口中不得出氣。唯鼻中微微放清氣，每日子後午首各行一次。然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身閑心靜處，便是下手所在，多寡隨行可也。

丹陽祖師回陽固本十六錠金訣

一升便提，氣氣歸臍，一降便咽，水火相見。 凡修養家，以鼻為天門，以口為地戶，地戶常閉。天門常開，故此法只以鼻息為候。 遇鼻入息曰吸，即便升氣，將下部前後著力一提，氣氣歸臍也。遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出氣，咽津一口，○然有聲，亦以意存送於臍中，乃是一降便咽，水火相見也。蓋臍中乃真元所聚之處，真氣悉藏於此，原胎息之所也，凡咽納之際，若有津液，尤為妙也。一升一降，使氣相會，心腎相合，水火相見，所以謂煉成離女液，咽盡坎男精也。如此行之，不計度數，不拘時候，要行即行，要止即止，一身之後，臍輪火熾，兩腎湯煎，腹中氣轉，如雷之鳴，小便漸減，久而百病皆除，延年益壽矣。

積氣生精

積氣生精，不外神氣相守之功，雖功同而用則異也。凡精不足者，與欲開關者，俱宜用積氣生精之功。凡神氣不足者，與開關後者，俱宜用神氣相守之功，若人於酒色財氣、思慮過度，耗其精神者，丹田空虛，下元虛冷無力，入房易敗，種子不結不射，宜於玄關行真息升降。於子後午前，或食少腹虛之際，運機用息，行內呼吸，每於此玄關升呼降吸，為一息，俱會於命蒂之處。行真息即生真氣，有真氣即生真精，是積息正所謂積氣也，積氣正所謂生精也。何也？真息乃氣之闔辟，真氣乃精之父母，故煉士欲積氣生精；須於積息中求之，每節積三十息，咽津一口，共積至十二節，以合周天一年三百六十日之數，數完自覺氣滿精生矣。行旬日功，禁欲節勞，保守精氣，自有奇驗。久久行之，則精氣生旺，諸病不生，開關之功全賴於此。凡一節三十息完，生華池神水一滿兌，是驗也。若津液不生，功夫不到，必須另為。

煉精化氣

夫煉精化氣，乃逆行法也。欲知仙凡之隔，當知順逆之分。經曰︰順則成人，逆則成仙是也。順行則致一身之氣化而為精，是以陽變陰，乃成人之道也。凡人有所感觸而興起者，或交感忍而不泄，或夢覺交而未遺，犯此者，精雖未︰泄，然念頭馳動，而流珠便欲去人，其精己離各臟腑，奔出於腎，凝聚於陰蹺、會陰等處矣。由是其精有從溺出者，有結為懸癰者，有閉其竅溺不通者，有變為赤白濁者，有變為淋瀝者，有致遺精不禁者，有凝結為痔漏者，有積久不泄，遂致一潰傾命者，種種遺患，難以盡舉。仙翁所以憐憫世人，立此煉精化氣之法；以卻其病，以延其年，非大有福緣者，不能遇此。須要知其聚精當為何時，及其煉精為何功耳。如前云感觸興起、交媾不泄、夢交未遺者，非所謂聚精之時耶？此時能依法行煉精化氣法十余轉，則運所聚之精悉化為氣，又何有疾患哉？久久行時，則能使精元完固而可無漏矣。此煉精化氣之法，人實難明其義。譬精猶水澤也，能以法運精使升，不猶地氣騰其水澤為雲霧乎？氣升作甘津降下中黃，不猶雲騰化作甘津以敷九野乎？精出於腎，止聚於一處，到此複上泥丸，降下中黃，則散於一身四大矣，《易》所謂黃中通理是也。訣曰︰平氣定其息，以手握龍身，鼻息用力提，龍神往上奔，神龍歸大海，陰蹺上暫停，自南轉北去，須臾到命門，駕起我白駒，挽著轆轤行，夾脊三關過，曹溪上太清，興雲布甘雨，陣陣落黃庭，行此運氣法，百病不來侵。煉士請細玩之，乃有得也。