文章索引

胎教門

求嗣已明,須知胎教,故以次之。

妊娠總論第一

夫婦人妊娠十月,其說見於古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠,一月名始胚,足厥陰脈養之。二月名始膏,足少陽脈養之。三月名始胎,當此之時,血不流行,形象始化,未有定儀,見物而變。欲子端正莊嚴,當令母見貴人,不可見狀貌丑惡人也。欲生男,宜操弓矢,乘牡馬。欲生女,宜著珥,施環佩。欲子美好,玩白璧,觀孔雀。欲子賢能,宜讀詩書,務和雅,手心脈養之。四月始受水精。以成血脈,手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣,足太陰脈養之。六月始受金精以成其筋,足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨,手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革,手陽明脈養之。九月始受石精以成毛髮,足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節、人神皆備,此其大略也。

又《五臟論》有稱耆婆者,論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛髮生。七月游其魂,兒能動左手。八月游其魄,兒能動右手。九月三轉身。十月受氣足。更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經》云︰一月為胎胞,精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布,以定生人也。十月受氣足,萬象成也。今推究數說之理,如《五臟論》者,類皆淺鄙不經,往往妄托其名。至於三藏佛書,且語涉怪誕,謾不可考。今按《顱囟經》三卷云︰中古巫方所撰,隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠,乃不見言之。《聖濟經‧原化篇》亦獨取《顱囟經》,更不言巢氏論者何哉﹗《嬰童寶鑒集》云︰小兒方論起自巫方。黃帝云︰吾不能察幼小,賴國有巫方,能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候亦云︰中古有巫方,立小兒《顱囟經》以占壽夭,世所相傳者,有少小方焉。是巢氏論小兒則取於《顱囟經》,則是未盡其理,故不言之。若《聖濟經》者,但取其文句,不若巢氏之論,其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時,欲令見貴人莊嚴。若操弓矢、施環 、觀孔雀、讀詩書之類,豈非胎教之理乎﹗嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理,若足厥陰肝脈也,足少陽膽脈也。為一臟腑之經,餘皆如此。且四時之令,必始於春木,故十二經之養,始於肝也,所以一月、二月。手心主心胞絡脈也,手少陽三焦脈也,屬火而夏旺,所以胎養在三月、四月也。屬手少陰心、手太陽小腸者,以君主之官,無為而尊也。足太陰脾脈也,足陽明胃脈也,屬土而旺長夏,所以養胎而五月、六月。手太陰肺脈也,手陽明大腸脈也,屬金而旺秋,所以養胎在七月、八月。足少陰腎脈也,屬水而旺冬,所以養胎在九月。又況母之腎臟系於胎,是母之真氣、子之所賴也。至十月,兒於母腹之中,受足諸臟氣脈所養,然後待時而生。此論奧微而有至理,餘書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論,世更有明之者,亦未有過於巢氏之論矣,余因述其說。

娠子論第二

夫至精才化,一氣方凝,始受胞胎,漸成形質,子在腹中,隨母聽聞。自妊娠之後,則須行坐端嚴,性情和悅,常處靜室,多聽美言,令人講讀詩書、陳禮說樂,耳不聞非言,目不觀惡事,如此則生男女福壽敦濃,忠孝賢明。不然則男女既生,則多鄙賤不壽而愚,此所謂因外象而內感也。昔太壬娠文王目不視惡色,耳不聽惡聲,口不談惡言,世傳胎教之道,是謂此也。前論亦略敘之矣。然則婦人有終身無子者,何也?按《巢氏病源》云︰婦人無子者,蓋有三焉︰一者墳墓不嗣;二者夫婦年命相克;三者夫疹婦病,皆令無子。若夫疹婦病,可以服藥,而後能有子,餘皆不可致也。今觀是說,亦未盡善。有人以婦人無子,問西京常器之者,乃曰︰婦人自少多病,服燥藥無節,使天癸耗動且早,故終身無子。又有問襄陽宋大亨者,亦然。然則婦人妊娠有兩胎者,何也?按古今方書並無論及此者,惟巢氏論云︰陽施陰化,精氣有餘,故生二胎。且謂成一胎之理,其精有幾耶?今觀婦人有兩胎者,其精神氣宇略無小異。至於數有兩胎,或間成兩胎者,有俱男俱女者,有一男一女者。《道藏經》雲有求子法,雲婦人月信初止後,一日、三日、五日,值男女旺相日,陽日陽時交合,有子多男。若男女稟受皆壯,則多子。一有怯弱,則少子。以此推之,理可概見焉。又婦人妊娠,男女之別何也?按《顱囟經》云︰陽盛發陰,當孕成男,六脈諸經,皆舉其陽;陰盛發陽,當孕成女,六脈諸經,皆舉其陰。《巢氏病源》云︰三陽所會則生男,三陰所會則生女。葛洪《肘後方》云︰男從父氣,女從母氣。《聖濟經》云︰天之德,地之氣,陰陽之至和,相為流薄於一體,因氣而左動則屬陽,陽資之則成男;因氣而右動則屬陰,陰資而成女。《易》稱乾道成男,坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾,投以湯藥,有傷胎破血者之忌,何也?《內經》云︰婦人重身,毒之奈何?岐伯答曰︰有故無殞,衰其大半而已也。蓋妊婦有疾不可不投藥也,必在醫者審度疾勢輕重,量度藥性高下,處以中庸,不必多品。視其疾勢已衰,藥宜便止,則病去母安,子亦無損,複何懼於攻治哉﹗

受形篇第三

(齊光祿大夫褚澄)

男女之合,二精交暢,陰血先至,陽精後沖,血開裹精,精入為骨,而男形成矣;陽精先入,陰血後參,精開裹血,血入居本,而女形成矣。陽氣聚面,故男子面重,溺死者必伏;陰氣聚背,故女子背重,溺死者必仰。走獸溺死,仰伏皆然。陰陽均至,非男非女之身,精血散分,駢胎、品胎之兆。父少母老,產女必羸;母壯父衰,生男必弱。古之良工,首察乎此,受氣偏瘁,與之補之。補羸女則養血壯脾,補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁,弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本,不可不察也。

論胎教第四

(馬益卿先生)

論曰︰胎教、產圖之書,不可謂之迂而不加信,然亦不可狎泥之。方今俚俗之家,與不正之屬,將息避忌,略不如儀。或藥毒不侑,或產於風露。既無產厄,子母均安固有之,如不利嗣續,或僑居太甚,卻動必成咎。雖鄰家有所興修,亦且犯其胎氣,令兒破形殞命。如刀犯者,形必傷;泥犯者,竅必塞;打擊者,色青黯;系縛者,相拘攣。諸如此等,驗如返掌,福善禍淫,殆不可曉。

孕元立本章第五

有泰初、有泰始,渾沌一判。既見氣矣,故曰泰初;既立形矣,故曰泰始。氣初形始,天地相因,生生化化,品物彰矣。故曰︰大哉乾元,萬物資始;至哉坤元,萬物資生(吳注云︰渾沌未判,則氣形俱泯;渾沌既判,則氣形已分。既見氣矣,是為泰初;既立形矣,是為泰始。泰初者,凡有氣之所本,故天得之以統元氣。泰始者,凡有形之所本,故地得之以統元氣。天地交泰,相因為氣形。生生而生者,得所以生;化化而化者,得所以化。品物流形,而形色,名聲者彰矣。大哉乾元,泰初之所寓也,故以萬物之資始為言。至哉坤元,泰始之所寓也,故以萬物資生為言。惟萬物資始,生於乾坤,故乾元則兆象。至哉坤元,然後形無不成)。有生之初雖陽,予之正育而充之,必陰為之主(薛左丞注︰《陰陽離合論》曰︰天覆地載,萬物方生,未出地者,命曰陰處,名曰陰中之陰;則出地者,命曰陰中之陽。陽予之正,陰為之主。王冰謂陽施正氣,萬物方生;陰為主持,群形乃立。《字說》︰始而生之春,天地也;育而充之者,人也)。因形移易,日改月化,無非坤道之代終也(《列子‧周穆篇》嚴文先生曰︰因形移易,謂之化。《莊子‧田子方篇》混元曰︰消息滿虛,一晦一明,日改月化,日有所為,而莫見其功。《易》坤卦文言曰︰地道無成,而代有終也。地之承天,其弗成而有終也。豈迫於不得已耶﹗蓋道之所在,萬物失之則死,逆之則有生之類,聽命於此。故無成而代有終者,以道言之也)。謂之妊,陽既受始,陰壬之也(壬子謂之妊。《字說》壬,一陽也,二陰也。陽既受始,陰壬之而謂之妊。解曰︰壬,陽水之壬也。

位在亥子之間,陰至亥極矣。陽複受胎,而謂之妊於壬至子然後生)。謂之胞,巳為正陽,陰包之也(巳,正陽也,而陰能包之,陰與陽更用事故也。巳者,孟夏之月,於卦為乾,純陽用事,故《詩》謂之正月。正月者,正陽之月也。陰方用事,而為物之主,則雖正陽,亦在所包而退聽焉)。謂之胚,未成器,猶之坯也(《說文》瓦未燒者,謂之坯。胚,婦孕一月也。《字說》坯未成為器,猶坯也)。謂之胎也,既食於母為口以也。(《說文》胎,婦孕二月也。《字說》元胎既食於母,為口以焉)若娠,則以時動也。(《字說》女娠以時動)若懷,則以身依之也。(《字說》心所懷,則身依焉,目隸焉)天之德,地之氣,陰陽之至和,相與流薄於一體。(《靈樞經》曰︰天之在我者德,地之在我者氣,德流氣薄而生者也)唯能順時數,謹人事,勿動而傷,則生育之道德矣。(自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道,防閑忌慎適其宜,所謂人事也。)觀四序之運,生、長、收、藏,貸出萬物,有儀則咸備。而天地之氣,未始或虧者,蓋陰陽相養以相濟也。(《陰陽離合論》曰︰天覆地載,萬物方生,陽予之正,陰為之主。故生因春,長因夏,收因秋,藏因冬。失常則天地四塞。《莊子‧天地篇》曰︰流動而生物,物生成理,謂之形。形體保神各有儀,則謂之生。)昧者曾不知此,乃欲拂自然之理,謬為求息之術。方且推生死於五行,蘄補養於藥石,以偽勝真,以人助天,雖或有子,孕而不育,育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者,男不過盡八八,女不過盡七七。則知氣血在人,固自有量,夫豈能逃陰陽之至數哉。(《天真論》帝曰︰有其年已老而有子者,何也?岐伯曰︰此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。注︰雖老而生子,子壽亦不能過天癸之數。)

凝形殊稟章第六

天地者,形之大也;陰陽者,氣之大也。惟形與氣相資而立,未始偏廢。(《莊子‧則陽篇》太公調曰︰天地者,形之大者也;陰陽者,氣之大者也。道者為之公,氣以形載,形以氣充。惟氣與形兩者相待,故曰相資而立,未始偏廢)。男女構精,萬物化生,天地陰陽之形氣寓焉。(《系辭》曰︰天地,萬物化醇;男女構精,萬物化生)。語七八之數。七,少陽也;八,少陰也,相感而流通。故女子二七天癸至;男子二八天癸至,則以陰陽交合而兆始故也。(岐伯曰︰女子二七而天癸至,任脈通,衝脈盛,月事以時下,故有子。丈夫二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。傳曰︰女子十四有為人母之道,四十九絕生育之理;男子十六有為人父之道,六十四絕陽化之理)。語九十之數。九,老陽也;十,老陰也。相包而賦形。故陰窮於十,男能圍之;陽窮於九,女能方之。則以陰陽相生而成終故也(《字說》︰陰窮於十,圍之者男;陽窮於九,方之者女。九有變也,女方之不足;十無變也,男足以圍之。解曰︰男有家,所從圍陰於外;女有室,所以方陽於內。《易》曰︰婦人正吉,從一而終也。夫子製儀,從婦凶也,圍圓也,君道也,夫道也。圓則可以製儀而行仁。方也,臣道也,婦道也。方則從一而已。男從圍與規,從夫同意;女從仁與臣,從仁同意)。元氣孕毓,皆始於子。自子推之,男左旋,積歲三十而至巳;女右旋,積歲二十而至巳。巳為正陽,陰實從之。自巳懷妊,男左旋,十月而生於寅;女右旋,十月而生於申。申為三陰,寅為三陽,而生育之時著矣。其稟賦也﹗體有剛柔,脈有強弱,氣有多寡,血有盛衰,皆一定而不易也。(《十九難》曰︰男生於寅,寅為木,陽也;女子生於申,申為金,陰也。楊氏注云︰元氣起於子,人之所生也。男從子,左行三十;女從子,右行二十,俱至於巳,為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十,然後行嫁娶,法於此也。十月而生男從巳左行,至寅為十月,故男行年起於丙寅。女從巳右行,至申為十月,故女行年起於壬申。)以至分野異域,則所產有多寡之宜,吉事有祥,則所夢各應其類。是故荊揚薄壤多女,雍冀濃壤多男。熊羆為男子之祥,蛇虺為女子之祥,是皆理之可推也(周官職方氏,揚州其民,二男五女;荊州其民,一男二女;壅州其民,三男二女;冀州其民,五男三女。《詩斯干篇》名吉夢維何?維熊維羆,維虺維蛇,大人占之。維熊維羆,男子之祥,維虺維蛇,女子之祥。)胎化之法,有所謂轉女為男者,亦皆理之自然。如食牡雞,取陽精之全於天產者;帶雄黃,取陽精之全於地產者。(《千金方》轉女為男,丹參丸。用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩,縫囊盛帶之。《本草》︰丹雄雞補虛溫中,通神殺毒;其肝補腎;其冠血益陽。 雄黃人佩之,鬼神不能近,毒物不能傷。)操弓矢,藉斧斤,取剛物之見於人事者,氣類潛通,造化密移,必於三月兆形之先。蓋方儀則未具,陽可以勝陰,變女為男,理固然也(巢氏論云︰妊娠三月,始胎形,象始化,未有定儀,見物而變。欲得男者,操弓夭,射雄雞。)

氣質生成章第七

具天地之性,集萬物之靈,陰陽平均,氣質完備,咸其自爾。然而奇偶異數,有衍有耗;剛柔異用,或強或弱。血榮氣衛,不能逃於消息、盈虛之理。則稟質之初,詎可一概論是。以附贅垂疣,駢拇枝指,侏儒跛蹩,形氣所賦有如此者;瘡瘍癰腫,聾盲喑啞,瘦瘠疲瘵,氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始,精移氣變之後,保衛輔翼,固有道矣。(《孝經》云︰天地之性,人為貴。《書‧泰誓》曰︰唯人,萬物之靈。)天有五氣,各有所湊;地有五味,各有所入。所湊有節適,所入有度量。凡所畏忌,悉知戒慎,資物為養者,理固然也。寢興以時,出處以節。(《六節臟象論》曰︰天食人以五氣,地食人以五味。王冰云︰天以五氣食人者,臊氣湊肝,焦氣湊心,香氣湊脾,腥氣湊肺,腐氣湊腎也。以五味食人者,酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,鹹味入腎也。)可以高明,可以周密,使霧露風邪,不得投間而入。因時為養者,理宜然也。以至調喜怒,寡嗜欲。(《禮記‧月令》仲夏之月,可以居高明,可以處台榭。《脈要精微論》云︰冬日在骨,蟄蟲周密,君子居室。夏則順陽在上,故可以高明;冬則順陽氣之伏藏,故可以周密。)作勞不妄,而氣血從之,皆所以保攝妊娠,使諸邪不得干焉。(《天真論》岐伯曰︰上古之人,其知道者,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年。《通天論》曰︰聖人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從。)苟為不然,方授受之時,一失調養則內不足以為中之守,外不足以為身之強。氣形弗充而疾 因之。(《脈要》曰︰五臟者,中之守也。得守者生,失守者死。又曰︰夫五臟者,身之強也。得強則生,失強則死。)若食兔唇缺,食犬無聲,食雜魚面瘡癬之屬,皆以食物不戒之過也。(孫思邈《養胎法》云︰妊娠食兔肉,令子缺唇。食犬肉,令子無音聲。食乾鯉魚,令子多瘡癬。《異法方宜論》云︰魚者使人熱中。注云︰魚發瘡。)心氣大驚而癲疾。(《奇病論》帝曰︰人生而病癲疾者何?岐伯曰︰名為胎病。此得之在腹中時,其母有所大驚,氣上不下,精氣並居,故令子發為癲疾也。)腎氣不足而解顱。(巢氏云︰解顱者,其狀小兒年大,囟應合而不合,頭縫開解是也,由腎氣不成故也。腎主骨髓,而腦為髓海。腎氣不盛,則腦髓不足,不能結成,故頭顱開解。)脾胃不和而羸瘦。(巢氏云︰夫羸瘦不生肌膚,皆為脾胃不和,不能飲食,故血氣衰弱,不能榮於肌膚。凡小兒在胎而遇寒冷或生而挾伏熱,皆令兒不能食,故羸瘦也。)心氣虛乏而神不足之屬,皆以氣血不調之過也。誠能食飲知所戒,推而達之,五味無所傷。誠能於氣血知所調,推而達之,邪氣無所乘,茲乃生育相待而成者。

(《病源》云︰肺主氣,心主血脈,病血氣,通榮腑臟,遍循經絡。產則血氣傷損,臟腑不足。而心統領諸臟,其勞傷不足,則令驚悸恍惚,是心氣虛也。)故曰︰天不人不因。(《法言》曰︰天不人不因,人不天不成。)

轉女為男法第八

論曰︰陽施陰化,所以有娠。遇三陰所會,多生女子。但懷娠三月,名曰始胎。血脈不流,象形而變。是時男女未定,故令於未滿三月間服藥方術,轉令生男也。其法以斧置妊婦床下,系刃向下,勿令人知。恐不信者,令待雞抱卵時,依此置窠下,一窠盡出雄雞。此雖未試,亦不可不知。凡受胎三月,遂物變化。故古人立胎教,能令子生良善、長壽、忠效、仁義、聰明、無疾,蓋須十月之內常見好景象。毋近邪僻,真良教也。如有觸忤傷胎,治各有法。

又自初覺有娠,取弓弩弦縛婦人腰下,滿百日去之,紫宮玉女秘法也。妊娠三月以前,取雄雞尾尖上長毛三莖,潛安婦人臥席下,勿令知之,驗。

又取夫發及手、足甲,潛安臥席下,勿令知之。

又妊娠才滿三月,要男者,以雄黃半兩衣中帶之;要女者,以雌黃帶之。