自序

夫醫道者，以濟世為良，以愈疾為善。蓋濟世者憑乎術，愈疾者仗乎法，故法之與術，悉出內經之玄機。 此經固不可力而求智而得也。況軒岐問答理非造次，奧藏金丹寶典，深隱生化玄文，為修行之徑路，作達道之天梯。得其理者，用如神聖，失其理者，似隔水山，其法玄妙，其功深固，非小智所能窺測也。若不訪求師范，而自生穿鑿者，徒勞皓首耳，余二十有五，志在內經，日夜不輟，殆至六旬，得遇天人授飲美酒，若橡斗許，面赤若醉，一醒之後，目至心靈，大有開悟，衍其功療，左右逢原，百發百中。今見世醫多賴祖名，倚約舊方，恥問不學，特無更新之法，縱聞善說，反怒為非，嗚呼！患者遇此之徒，十誤八九，豈念人命死而不複者哉。仁者鑒之，可不痛歟！以此觀之，是未知陰陽變化之道，況木極似金，金極似火，火極似土，土極似木，故經曰亢則害，承乃製，謂己亢極反似勝己之化，俗流未知，故認似作是，以陽為陰，失其本意。經所謂誅罰無過，命曰大惑，醫徒執迷反肆旁識，縱用獲效，終無了然之語，其道難與語哉。仆見如斯，首述玄機，刊行於世者，已有宣明等三書，革庸醫之鄙陋，正俗論之舛訛，宣揚古聖之法則，普救後人之生命。今將余三十年間，信如心手，親用若神，遠取諸物，近取諸身，比物立象，直明真理，治法方論，裁成三卷，三十二論，目之曰素問病機氣宜保命集。此集非崖略之說，蓋得軒岐要妙之旨，故用之可以濟人命，舍之無以活人生。得乎心髓，秘之篋笥，不敢輕以示人，非絕仁人之心，蓋聖人之法，不遇當人未易授爾，後之明者當自傳焉。

時大定丙午閏七月中元日河間劉完素守真述

楊威素問病機氣宜保命集序

天興末，予北渡，寓東原之長清，一日過前太醫王慶先家，於幾案間得一書，曰素問病機氣宜保命集，試閱之，乃劉高尚守真先生之遺書稿也，其文則出自內經中，摭其要而述之者，朱塗墨注，凡三卷，分三十二門。門有資次，合理契經，如原道則本性命之源，論脈則盡死生之說，攝生則語存神存氣之理，陰陽則講抱元守一之妙，病機則始終有條有例，治病之法盡於此矣。本草則驅用有佐有使，處方之法盡於此矣。至於解傷寒論氣宜說，曲盡前聖意，讀之使人廓然有醒悟，恍然有所發明，使六脈十二經五臟六腑三焦四肢，目前可得而推見之也。後二十三論，隨論出証，隨証出方，先後加減，用藥次第，悉皆蘊奧，精妙入神。嘗試用之，十十皆中，真良醫也，雖古人不是過也。雖軒岐複生，不廢此書也。然先生有序，序己行藏，言幼年已有直格宣明原病式三書，雖義精愨，猶有不盡聖理處，今是書也複出，與前三書相為表裡，非曰後之醫者龜鏡歟，至如平昔不治醫書者得之，隨例驗証，度已處藥，則思亦過半矣。予謂是書，雖在農夫工販緇衣黃冠儒宗，人人家置一本可也。若己有病，尋閱病源，不至亂投湯劑，況醫家者流者哉。惜哉先生卒，書不世傳，使先生之道，竊入小人口，以為己書者有之，予憫先生道屏翳於茆茨荊棘中，故存心精較，今數年矣，命工鏤版，擬廣世傳，使先生之道，出於茆茨荊棘中，亦起世膏肓之一端也。

歲辛亥正月望日太鹵楊威序

重刻保命集序

粵自軒岐而下數千載間，雖有跗緩盧扁之於前，其道不行於其後，後之學人如盲執炬，夜行窮谷，其道愈失矣。然醫道湮沒已久，天固生守真劉通玄於河間，素有奇遇，得天人之旨，而能盡其術，乃撰宣明等三書，一十七萬餘言。

開導後學，年幾六十，再遇異人，授以玄醞一橡斗許，一醉乃醒，豁然有悟，複撰是書，自謂窮理盡性，精微至要，莫出乎是也。蓋醫之所以為醫者，必先知其人之所以為人之道，人與天地一，故體天之道以察四時，因地之利以審百病，其神聖功巧，格物致知之理，不在乎藥，而在乎醫之何如耳。嘗聞冠子曰：昔伊芳尹醫殷，呂望醫周，奚生醫秦，申醫郢，原季醫晉，陶朱醫越，夷吾醫齊，故魏文侯有曰：管子用政，行醫術以扁鵲之道，桓公其霸乎，其說有自矣。今是書也，其攝生之法，與夫修齊之道，理無二歧，道同一軌，大有益於醫道也。後之學人，誠能推究其理，審乎病源，體乎天道，順乎地理，以治其疾，將有囿於壽域者也。緣是書者，金世宗大定二十六年丙午守真所撰之書也。時在宋孝宗淳熙十三年焉，始守真靳惜無傳，至胡元憲宗元年辛亥，乃宋理宗淳十一年也，相去六十五年矣。太鹵楊政亨謂，天下之寶，當與天下共之，不可私也。乃鋟諸梓。惜乎古板於兵燹不存久矣。世無其傳，今命工重刊既完，必用序以紀其實，姑書於篇端云，或曰：不書中國之正朔，而用金虜之正者何，曰：當宋季也。河間為金虜所有而執用之故也。

歲在宣德辛亥三月初二日丙寅□仙（朱權）書