辨男女形生神毓論
嘗讀齊大夫褚氏遺書，首論受形，則曰男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後衝，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。 陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。 陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。 復其說，如經所謂，男子為陽，得陰而生，先生右腎，為命之門。 女子為陰，得陽而長，先生左腎，為命之門。 命門者，元精之所舍，男子以藏精，女子以繫胞。 男女所以有別者，亦由陰陽先後所本，有以異也。 欲知陰陽所本之異者，於腎取焉可也，男子始生，居命門於右腎，屬乎陽而應日，主三魂，降精赤而鎮丹元。 丹元者，精舍也，上赤下黑，左青右白，中央黃運其中，三陽之正氣，太一之真精，名曰弱水，內有元龜，所以呼吸。 元氣行百脈，為三焦之源，而應於衛也，衛為陽，行於膏，故男子命門，取乎右腎。 至於左腎，屬乎陰而應月，主七魄，降精黑，而鎮金關，此蓋陽以陰為本，必稟生而在右者也，乃若女子所生，則具命門於左腎，屬乎陰而應月，主七魄，降精黑而鎮元宮。 元宮者胞胎所繫也，上黑下赤，左白右青，中央黃運其中，三陰之正氣，太一之真精，名曰原泉，內有螣蛇，所以呼吸元氣。 運行百脈，為三焦之原，而應於榮也，榮為陰，行於脈，故女子命門在乎左腎。 至於右腎，則屬乎陽而應日，主三魂，降精赤而鎮玉關，此蓋陰以陽為本，必稟生而在左者也。 按藏教，父母及子有相感，業神乃入胎，依地水火風，眾緣和合，漸得生長。 一七日，如藕根。 二七日，如稠酪。 三七日，如鞋襪。 四七日，如溫石。 五七日，有風觸胎名曰攝提，兩臂兩脛及頭，五種相現。 六七日，有風名旋轉，兩手兩腳四相現。 七七日及八七日，手足十指，二十四相現。 九七日，眼耳鼻口及下二穴，大小便處，九種相現。 十七日，有風名普門，吹令堅實，及生五臟。 十一七日，上下氣通。 十二七日，大小腸生。 十三七日，漸知飢渴，飲食滋味，皆從臍入。 十四七日，身前身後，左右二邊，各生二百五條脈。 十五七日，又生二十條脈，一身之中，共有八百吸氣之脈，至是皆具。 十六七日，有風名甘露，為安置兩眼，通諸出入息氣。 十七七日，有風名毛拂，能令眼耳鼻口，咽喉胸臆，一切合入之處，皆得通滑。 十八七日，有風名無垢，能令六根清淨。 十九七日，眼耳鼻舌，四根成就，得三種報，曰身、曰命、曰意。 二十七日，有風名堅，二腳二手，二十指節，乃至一身二百大骨及諸小骨，一切皆生。 二十一七日，有風名生起，能令生肉。 二十二七日，有風名浮流，能令生血。 二十三七日，生皮。 二十四七日，皮膚光恍。 二十五七日，血肉滋潤。 二十六七日，發毛爪甲，皆與脈通。 二十七七日，發毛爪甲，悉皆生就，母所飲食，行住坐臥，兒皆辛苦。 二十八七日，生屋園池河等八想。 二十九七日，各隨自業，或黧或白。 三十七日，黧白相現。 三十一七日至三十四七日，漸得增長。 三十五七日，肢體具足。 三十六七日，不樂住腹。 三十七七日，生不淨、具穢、黑暗三想。 三十八七日，有風名藍花，能令長舒兩臂，轉身向下。 次有一風，名趨下，能令頭下足上，以向生門。 如是處胎始終，三十有八七日，於胞胎中，自然生十一種風，開通整合，使之筋脈肌骨，機關孔竅，皆得流通，然後得成為人，然則父母生育，功侔造化，其為恩也，豈曰小哉。 又以道書言之，玉清之氣，生人上一，是為泥丸，上清之氣，生人中一，是為絳宮，太清之氣，生人下一，是為丹田，玄元始合，為九氣生人，九戶二十四氣，生人二十四體，三百六十神，生人三百六十骨節，八十一分神，生人八十一關節，東方七宿，屬陽明，生人三魂，西方七宿，屬陰精，生人七魄，南方七宿，屬丹元，生人天氣，北方七宿，屬北極，生人玄津，無量妙一，結為子戶，天中王氣，上為腦精，每一月，即有一天之氣下添，如是一月，欝單無量，天真胞命黃演之氣下添，乃至第九月，無想無結無愛，天嶽府命元，自是氣不添，夫九氣既添，又有六甲之神，相為保衛而全成之，夫所謂六甲神者，甲子水神，為之調暢血脈，潤澤三焦。甲戌土神，為之調理肌肉，使不偏枯。甲申金神，為之緊固爪齒，養育真牙。甲午火神，為之和悅五臟，混合百神。甲辰風神，為之保固胎息，呼吸陰陽。甲寅木神，為之濯鍊筋骨，通貫百骸，信知婦人妊娠，謂之六甲者，豈有他哉。五臟六腑，筋骨髓腦，皮膚血脈，精藏水藏，二萬八千，形彰一萬二千，精光三萬六千，出入八萬四千毛竅，莫不各有其神主之，然則人生天地中，豈可不凝神守真，而保其天之所以與我者哉，予以釋老之言，并前賢遺論，輯而書之，非臆說也。
男女動靜說
觀常清淨經云︰天清地濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，又讀周子太極圖曰︰陽動陰靜，動極復靜，靜極復動，一動一靜，互為其根，則知清濁者，天地之位，動靜者，男女之機也，男子為陽，陽主動，動中有靜。女子為陰，陰主靜，靜中有動，是以上古天真論，女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，至七七，則任脈虛，太衝脈衰少，地道不通，形壞而無子，丈夫二八腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽和，故有子，至八八，則齒髮去，以此知男女陰陽之質不同，天癸精血之形亦異，陰靜血滿，月溢則行，靜極復動也，陽動氣合，時泄而止，動極復靜也。
四大奧論
嘗歷覽諸家方論，探求醫之妙理，復讀佛書，見經中多引醫為喻，有云醫善巧方，普救一切人，則知醫之心，即佛之心也，診療之際，可不明其所以乎，蓋人之生，寓形宇內，假合四大以為身，四大者何？地水火風也，其生也，由此而成，其死也，由此而滅，從本不實故也，人之生死，既繫乎此，則為醫者，正當明死生之理，以究其疾痛之源可也，夫髮毛爪齒，皮肉筋骨，腦髓垢色，皆屬乎地，地大不和，則髮焦毛拔，爪枯齒槁，皮緩肉脫，筋急骨痿，髓竭腦轉，面垢色敗，此病之源於地大者也。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆屬乎水，若水大不和，則多唾鼽涕，膿潰血溢，津液不收，涎沫流出，痰壅淚盈，精走氣泄，大小不淨，盈流於外，此病之源於水大者也。至於煖氣則歸火，動轉則歸風，若火大不和，為煩，為熱，為焦渴，為癰瘍，為狂走，為癃閉。若風大不和，則偏枯隨，為四肢癱瘓，為口眼喎科，為筋脈攣急，為痒，為痛，為痺，為
，火大、風大，病故不同，四者和合，則一身安榮，有一不和，皆能為病，況於離散者和，矧乎四大之身，人所均有，而不自覺，知醫之神師，亦秘而不示於人，惟佛書則言之詳矣，蓋佛為大醫王，了達生死，故能洞明此理，予因得以經中所說，一貫乎醫，後之來者，毋以予言為迂，如以予言為迂，是亦以佛氏為迂矣。
，火大、風大，病故不同，四者和合，則一身安榮，有一不和，皆能為病，況於離散者和，矧乎四大之身，人所均有，而不自覺，知醫之神師，亦秘而不示於人，惟佛書則言之詳矣，蓋佛為大醫王，了達生死，故能洞明此理，予因得以經中所說，一貫乎醫，後之來者，毋以予言為迂，如以予言為迂，是亦以佛氏為迂矣。五常大論
太和絪縕，天地設位，化生萬物，而人位乎其中，三才立矣，夫人之一身，與天地同流。 上部法天，主胸以上至頭之有疾。 中部法人，主膈以下至臍之上有疾。 下部法地，主臍以下至足之有疾。 髓者，精之根，命之元也。 精者血之本，神之苗也。 萃五味之英，集五氣之和融，結而為之。 夫五臟皆有精而內舍於腎，以育百骸，諸骨皆有髓，而上屬於腦，以鎮諸陽，故腎為精之舍，腦為髓之海也。 頭者諸陽之會，上丹產於泥丸，內則百神之所輯，為一身之元首也。 手之三陽，從手至頭，足之三陽，從頭走足。 六陽之脈，會於頭間，是以頭痛多屬於陽也，陰病亦有頭痛者，蓋諸陰之脈，皆行至頸胸中而還，不上循頭，獨厥陰肝脈，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於顛。 內經曰︰頭痛顛疾，過於足少陽厥陰，甚則入肝，又有病頭痛連齒，時發時止，數歲不已者，由寒氣內至骨髓，骨髓者，以腦為主，腦逆故令頭痛齒亦痛，此腎所生病也。 諸陰經病無頭痛，唯肝腎二經有者，由此故也。 面者，人神之牖也，上部五嶽，分別五官，以屬五臟。 目者，肝之官，主鑒辨五色。 鼻者，肺之官，主吸引五臭。 口者，脾之官，主嗜食五穀。 舌者，心之官，主品嘗五味。 耳者，腎之官，主分別五音。 五官既具，則一身之精神，皆備於面矣。 內經云︰女子六七，面皆焦，丈夫六八面始焦，由陽明氣衰於上也，以其手陽明之脈，直而上頸貫頰，入下齒縫中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。 足陽明之脈，起於鼻，交額中，傍約太陽之脈，下循鼻，外入上齒縫中，還出挾口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際至額顱。難經云︰人面獨能耐寒者，以其諸陽之脈，皆上至頭耳，黃帝於面焦髮墮，獨言陽明，而不言諸陽者，蓋諸陽之脈，雖上循頭，而不若陽明之脈，維絡於面也，合二經而考之，可識經脈之循環，驗氣血之消長也，苟情動於中，邪淫於外，形色有變，皆見於面，不可概舉，頸項者，諸陽輻湊之地，六陽之脈，皆自肩頸出，入缺盆，下絡五臟，所以古人取人迎動脈於頸間，以候五臟六腑之氣有餘不足也，其為病則不一，或頸項強痛不可回轉，或頸項痛而嗌乾，或頸項痛連入缺盆，則各隨其經脈所屬而為病焉，至於九瘺瘰癧癭瘤多生於頸項者，亦由經脈之所聚也，肩者，六陽之脈，與陽維之會，皆走於肩，而相交會，循肩上下，因知肩為諸陽之道塗，筋骨之樞會，故能任重負戴。背中之府，諸陽受氣於胸中，轉行於背。經云︰人身之陰陽者，背為陽，故五臟六腑之腧，皆在於背也。臑者，臂節也，穴名曰天府。肘者，手腕也，穴名曰尺澤。臂者，從肩至掌，統而言之也，夫手之三陰三陽，皆循臂前後廉，上下往來，或由中而行，故為病大同而小異，用藥亦可以兼理，灸之刺之，則各隨其經也。腋者，腋也，手三陰之脈，與足少陽之脈，循腋上下，故為病則腋下腫痛。靈樞經曰︰手太陽之脈，從肺系橫出腋下。手少陰之脈，從心系卻上肺，出腋下。手厥陰之脈，循胸出脅，上出腋下。足少陰之脈，則從缺盆下腋，循胸中，過季脇，凡此四經，或橫出腋下，或循腋上下別行，各有其道也。有患狐臭漏腋者，古方共為一病，以理考之，其証不一，狐臭者，多因勞逸汗漬，以手摸而臭，致清氣道中受此宿穢，吸上泥丸，散入百脈，多相沾染，漏腋者，由食啖五辛大過，而有所發，致腠理不密，其汗則自腋泄出，浥浥而溫，浣衣數重皆透，臭不可近，狐臭漏腋，皆腋中之疾，雖不傷人命而害人身，奉親事君，乃至交游，皆非所宜，修身之士，務為清潔者，偶得此患，不可不思有以去之，脅者，左右腋下也。肋者，脇骨也，肝膽二經，交會於此，是以脅痛多屬肝膽也。難經云︰臟會季脇，季脇在軟肋之際，其端有穴，名曰章門，直臍旁二寸八分，是脾之分，足少陰厥陰所會也，凡熱病在內者，則取其穴之所會，以去其疾也。膈者，革也，自心肺之下有膜與脊脇腹周回，相著如幕，以遮蔽濁氣，不上熏於心肺，所謂膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中在兩乳間，為氣之海，以分布陰陽，志和氣達，則喜樂由生。又云：膈原之下，中有父母膜，原之上者，氣海居焉。氣者，生之原，命之主，故氣海為之父母膜原，謂心肺之間也臍者，齊之根源，本始生成之處，沖和凝結之氣通，而稟受生焉，有生生不窮之義，及其形質已具，分誕有期，則如匏瓜桃李，臍乾而蔕脫矣，是以號為神闕，前當腸胃，後直腎俞，為天地中分，黃庭云，兩部水王對生門。又云，後有密戶，前生門，生門者臍也。嬰兒在母腹中，取氣於臍管，母呼亦呼，母吸亦吸，正與密戶相對，所謂臍者如此，況臍之上下左右，乃腸胃盤曲會聚之所，經所以言五臟之動氣，發於臍之上下左右也，足陽明衝脈皆挾臍，而督脈貫臍中央，臍或凸出者，水氣積於脾元，臍腹疞痛者，寒邪傷於下臟，不可不知。腰挾脊而居前，與臍平，為前後分，足少陰之脈貫脊，足太陽之脈抵腰，故腰者腎之外候，腰半以上同天之陽，腰半以下同地之陰，腰為陰陽之界也，腰當人身之中，任磬折俛仰之勞，設或氣鬱於內，邪干於外，皆致腰痛，當以脈之真誕驗之。至於房勞疲力，耗竭精氣，墜墮惡血，留滯經絡，與正氣衝擊，傴僂身重，腫痛引脇，謂之瀝血腰痛，或作勞汗出，衣裹冷濕，久久得之，腰冷如身重不渴，小便自利，食飲如故，腰以下如帶五千錢，謂之腎著，治之各有法，內經云，腰者，腎之腑，轉搖不能，腎將憊矣，二陰者前後，難經云：大腸小腸會為闌門，言闌門約水穀從其別者也，其穀自小腸承受於闌門，以分別也，其水則滲灌入於膀胱上口，而為溲便若穀之滓穢，則自闌門而傳道於大腸，故曰下焦在膀胱上口，以分別清濁也，內經云：北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，二陰者腎之外竅也，前曰溲便，精血亦自此道出，故男子水令居下，火令居上，女子水令居上，火令居下，所以男子由此，分而為火水未濟之卦，女子由此，分而為水火既濟之卦也。後曰肛門，肛門猶車之[車工]也，為肺下口，號為通事吏，難經云：下極為魄門，魄門者，肛門也，重十二兩大寸，徑二寸大半，長二尺八寸，受穀九升三合八分合之一熱則肛門腫縮，閉塞不通，寒則肛門脫出，腸鳴洞泄，狐惑傷寒証云：蟲食其肛下唇有瘡，諸証不同，學者宜審之。（七衝門，四十四難曰，七衝門何在，然唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，大腸小腸會為闌門，下極為魄門，故曰七衝門也。易老曰，魄門對飛門，其証俱狐惑之病，以下衝上，故曰七衝門也，餘依丁公主論甚當辨云：幽門不通，上衝。吸門不開，噎塞。不便燥秘，氣不得上下，治在幽門閉，大便不通，以通幽湯主之）髀股者足腿也，膝者脛頭也，膕者足腕也，腨者足肚也，一名腓腸，趺足面也，足之六經流注之地，足之三陽從頭走足，足之三陰從足至腹，三陽之脈，行足外廉，皆循股也，三陰之脈，行足內廉，皆循髀也，唯膕中腨內，陰陽上下，行乎其間，至於膝則太陰陽明之脈，皆循股而入膝，少陰之脈，則出膝外廉也，足趺者，足面繫鞋之所，骨間動脈應指，名曰衝陽，足陽明胃脈氣之所發也，傷寒必皆診者，以察其胃之有無也，肝膽之脈，雖亦循趺上下，但所行各異其道，十二經脈包羅一身，無所不至，昔紂妃妲姬，冬月見二少年，朝涉謂紂曰︰一老生之子，一少生之子，紂曰︰何以知之？妲姬曰：少生者耐寒，髓滿脛也，老生者畏寒，髓不滿脛也，紂斮其脛而觀之，信然，因知人之虛實，由稟受之各異也，內經曰：腎生髓，髓生肺，子母之義，孫真人以髓應肝膽，蓋不失其本也，夫髓為精之根，精為血之本，命之元身之主也。
五臟像位
肝名龍煙，字含明，號將軍之官，於五行為木，故其體狀有枝葉也，重四斤四兩，有七葉，左三葉屬甲為陽，右四葉屬乙為陰，夫人夜臥則血歸於肝，上朝於目，有童子玉女身掛青衣，手執青拂，每夜三更，繞身巡看一回，卻朝青帝，肝神七人，老子名曰：明堂宮，蘭臺府從官三千六百人，肝神名藍藍，其位居於左，以應東方之本，旺蒼龍於春七十二日，墓在未其數三八，上應歲星，下合震卦，律中太蔟，心名丹元，字守靈，號帝王之尊，為一身之主，於五行為火，故其體狀圓赤，如蓮苞未開之質也，重十二兩，盛精汁三合，劉子曰：心行於光，上智人心有七孔三毛，中智人心有五孔二毛，下智人心有三孔一毛，愚人心有一孔，而大愚混濁者有一孔而小矣，或癈憨之輩，雖有心而無孔，故神出入無門者，果矣，有童子身掛緋衣，手執紅拂，每夜三更而出，繞身巡看一回，卻歸離宮，百神安靜，心神九人，大尉名絳宮太子，南極老人，元先之身，其從官三千六百人，心神名呴呴，其位處上焦，以應南方，朱雀之火，旺於夏七十二日，墓在戍其數二七，上應熒惑，下合離卦，律中中呂，脾名常在，字魂停，號諫議之官，於五行為土，故其形象馬蹄，居胃之上，以消磨水穀也，重二斤三兩，扁廣二寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，有童子身掛中宮之衣，手執黃拂，每夜三更，繞身一回，卻朝土主，故令百神安靜，脾神五人，玄光玉米，其從官三千六百人，其藏為中州，以應中央戊已之土，寄旺於辰戍丑未之月，各一十八日，正旺於長夏，墓在辰，其數五十，上應鎮星，下合坤卦，律中黄鐘，肺名皓華，字虛成，號相傅之官，於五行為金，故位處上焦，狀如懸磬，而五音之聲，皆從肺出也，重二斤三兩，六葉兩耳，凡八葉童子十四人，身掛素衣，手執至節，守氣巡游於身，却回素宮，百神始得安靜，其神八人，太和君名曰玉堂宮，尚書府從官三千六百人，肺神名鴻鴻，其臟居高，為五臟華蓋，其治在右，以應西方白虎之金，旺於秋七十二日，墓在丑，其數四九，上應太白，下合兌卦，律中夷則，腎名玄冥，字育嬰，號作強之官，於五行為水，處於下，為臟之根，身之本也，腎有兩枚，重一斤一兩，其左為腎，屬壬，左者為命門，屬癸，女子以右者為腎，左者為命門，男子命氣為根，傳丹田，屬壬癸之位，女子命氣為根，傳血海，通三焦，屬坎離之位，有二童子，身著皂裳，手執任癸之幡，遶身巡看一回，却朝北帝，令元神安靜，其神六人，司徒司空司命司隸校尉廷尉卿，腎神名[漂剽][漂剽]，腎兩枚，形如豆，相並而曲，附於脊膂，外有脂裹，內白外黑，以應北方壬癸之水，旺於冬七十二日，墓在辰，其數一六，上應辰星，下合坎卦，律中應鐘。
六腑像位
膽者謂青腸，肝之府也，號中正之官，在肝之短葉間，重二兩三銖，盛精汁三合，其神五人，太乙道君居紫房宮中，其從官三千六百人，膽神名灌灌，或人夜間恐懼，大張眼時，弩目視之，其妖自息，故得膽神相助，其威如此旺，墓應與肝同也，小腸謂赤腸，心之府也，號受盛之官，居胃之下，重二斤十四兩，長三丈二尺，廣二寸，半徑八分，分之少半左回疊積十六曲，盛穀二斗四升，水六升二合，合之大半，其神二人，元梁使者，小腸神名潔潔，旺墓應合，與心同也，胃者謂黃腸，脾之府也，號曰太倉，主圍受食物，為水穀之海，六腑之大原也，與脾相連，重二斤十四兩，紆曲屈伸，長二尺六寸，盛穀二斗，水一斗五升，其神十二人，五元之氣，諫議大夫，胃神名且且，旺墓應合，與脾同也，大腸謂白腸，肺之府也，為傳道之司，號監倉之官，居小腸之右，重二斤十二兩，長二丈一尺，廣四寸，徑一寸半，當臍右回十六曲，盛穀一斗，水七升半，其神二人，元梁使者，大腸神名洞洞，旺墓應合，與肺同也，膀胱謂黑腸，腎之府也，號州都之官，居大腸之側，臍之下，應丹田，人之根也，重九兩二銖，縱廣九寸，名曰水漕，又名玉海，盛滿九升九合，一作胞，胞者[韋包]也，以虛受水，為津液府，教云膀胱者，胞之室也，旺墓應合，與腎同也，三焦者元氣之別使也，主持諸氣，有位無形，其經屬手少陽，此外府也，號決瀆之官，上焦者，在心下，下膈在胃上口，主內而不出中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀，下焦者，在臍下，當膀胱上口，主出而不內，以傳道也，故經云：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也，或難曰：扁鵲以心主，與三焦為表裏，心主者，心胞絡也，叔和以命門與三焦為表裏，命門者右腎也，二人之論，何相戾歟？予辨之曰：心為五臟之君，而居上部，腎乃一身之根，而處下元，真心不受邪，而下有胞絡，腎有二枚，而右為命門，上下相應，與三焦俱為相火，上焦其治在膻中，膻中者，三焦之所會，下焦其治在氣衝，氣衝者，元氣之別府，是以三焦始於氣衝，終於膻中也，扁鵲以心主與三焦相為表裏者，心主非正臟，而三焦亦非正府，但以三焦之經，屬手少陽心包之經，屬手厥陰，二經俱屬於手陰陽相配合耳，叔和以命門與三焦相為表裏者，腎為精之舍，三焦為精之府，命門雖係一臟外，別無經與腎俱屬足少陰之經，與足太陽膀胱相為表裏，以此推之，三焦之氣與命門通，而二焦之經不與命門合也，扁鵲之論為正，至於中焦，在胃中脘，主腐熟水穀，其精華則流而為榮衛，其糟粕則轉而為滓濊，蓋胃為水穀之海，三焦為水穀之道路，以此而知，三焦之氣，各隨其所，屬部分而為之，應又何疑焉。
五臟相涉
肝者木也，腎為之母，心為之子，脾為之匹，肺為之主也，肝為之病，則有目脅指爪筋血諸證，皆氣合血類從病，由是生焉，肝之竅在目，目為肝之官，而五臟之精華，皆上注於目，骨之精，為瞳子，屬腎，筋之精，為黑眼，屬肝，血之精，為絡果，屬心，氣之精，為白眼，屬肺，肉之精，為約束，屬脾，其筋骨血肉氣之精，與脈並為系，系上屬於腦，後出於項，中至於目，決其面者，為兌，皆足少陽經脈之所起，屬於膽，近鼻，上為外眦，足太陽經脈之所起，屬膀胱，下為內眦，足陽明經脈之所起，屬於胃，以此知五臟精華，三陽經氣，互相交涉，灌注於目，所注不同也，肝之為病，必脇下痛引少腹，又云：膽脹者，必兩脇病，口中苦，善太息，蓋肝之經抵少腹，布肋膽之經，循脇裏出氣街，是以脇痛之證，屬肝與膽也，內經曰：肝之合筋也，其榮爪也，肝中寒，兩肩不舉，身無膏澤，善轉筋，爪甲枯黑，春差秋劇，筋受寒，則筋不能動，十指爪皆痛，肝外榮於筋，故筋病不已，傳之於肝，靈樞經云：膽之厚薄，以爪甲驗之，爪甲色黃，則膽厚，爪色紅，則膽薄，爪色青堅，則膽急，爪色赤軟大者，膽緩，爪直色白無約者，膽直，爪色多敗者，膽結也，故知肝應膽，膽應爪，互有所屬焉，中藏經云：若手足爪甲青黑，呼罵口不息者，謂之筋絕，筋絕不治，九日死，難經云：足厥陰氣絕，則筋急，筋急則引舌與卵，故舌卷卵縮，此筋先死，庚日篤，辛日死，龐老云：諸病及被毒，爪甲青黑者死候也，心者火也，肝為之母，脾為之子，肺為之匹，腎為之主也，心之一氣相屬，如舌與血脈胸髮等證，皆中外相應，經絡流注而生病焉，心氣通於舌，舌為心之官，而心之本脈，繫於舌根，脾之脈絡繫於舌，傍肝脈，循陰器而絡於舌本，凡此三經，或為風寒濕所中，皆使人舌卷縮而不能言，至於心熱，則舌破裂而生瘡，肝壅則舌出血如湧，脾閉則白胎如雪，諸證各異治之，當隨其藏之所屬，不可不知，內經云：心之合脈，其榮色也，心中寒則令人勞倦，頭面赤，蓋心合脈，榮於色也，靈樞經云：小腸厚薄則以皮之與脈急緩驗之，皮厚則脈厚，脈厚則小腸厚，皮薄則脈薄，脈薄則小腸薄，皮緩則脈緩，脈緩則小腸大而長，皮急則脈急，脈急則小腸結也，故知小腸應心，心應皮，所以然也，難經云：手少陰氣絕，則脈不通，不通則血不流，血不流則色澤去，故面黑如黧，此血先死，壬日篤，癸日死，內經云：諸藏受病，懸脈絕者，死候也，脾者土也，心為之母，肺為之子，腎為之匹，肝為之主也，脾之氣候相屬，如唇口頤頷，咽門肌肉，中外相應也，脾氣通於口，口為脾之官，五味入口，藏於胃，脾主行，精華分布津液於五臟，五臟之氣偏勝，味必偏，應於口，脾熱口甘，膽熱口苦，勞欝則口臭，凝滯則生瘡，煩躁則澁，宿食則酸，寒則鹹，虛則淡，夫口乃一身之都門，出入榮養之要道，節宣徵爽，病必生焉，豈得但於脾之一經言也，內經云：脾之合肉也，其榮唇也，胃應脾，脾應肉，肉與脾胃合，肉堅則胃厚，肉瘦則胃薄，肉之緊緩疎密，與胃相應也，胃病內色變，臟腑有病，皆從肉生，肉熱應臟，肉寒應腑，肉虛則坐席不安，身色變動，實則坐席不動，喘氣迫，脾之有疾，皆驗於唇，唇者脾之外候，燥則乾，乾則裂，風則潤動，寒則揭氣，欝則生瘡，血枯則瀋而無色，若以經脈變涉言之，手陽明之脈，挾口環唇，足陽明之脈，亦挾口環唇，足厥陰之病，循唇內，凡此三經，或自下而上，或自上而下，環繞於唇也，龐老云：經逆則榮衛不通，陰陽反作，內外傷繫，致虛消瘦，口噤唇黑者，不治，又言聲憂懼，舌卷短縮，此木克土，陽繫於陰，陰伏陽起，起則實，實則熱，熱則悶亂體重，唇黃聲咤者不治，難經云：足太陰氣絕，則脈不榮其口唇，口唇者肌肉之本也，脈不榮，則肌肉不滑澤，肌肉不滑澤則肉滿，肉滿則唇反，唇反則肉先死，甲日篤，乙日死，中藏經云：凡病見唇乍干乍黑者死，肺者金也，脾為之母，腎為之子，肝為之匹，心為之主也，肺為五臟上蓋，主持諸氣，通息於鼻，鼻居面部之中，岳位而尊，上透泥丸，下應於肺，夫人一日一夜，呼吸出入，通計一萬三千五百息，從鼻往來，未嘗間斷，故鼻為肺竅，主吸引五臭，衛養五臟，內經云：五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰，難經云：心主臭，肺主聲，鼻者肺之竅，而反知香臭，其意何也，肺者，西方金也，金生在己，己者南方之火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭，此五行相因而成也，又肺之偏正，以鼻驗之，鼻正肺正，鼻偏肺偏，豐怯厚薄，皆相應也，內經云：肺之合皮也，板者一身之包裹，為肺之外候，難經云：形寒飲冷，則傷肺，肺病則皮膚痛，洒洒然寒熱，上喘氣自汗出也，靈樞經云：大腸濃薄，驗之於皮，皮厚大腸厚，皮薄大腸薄，皮熱應肺，皮寒應大腸，蓋肺主皮，而大腸應皮也，難經云：手太陰氣絕，則皮毛焦，皮毛焦則津液去，津液去則皮節傷，皮節傷則皮枯毛折，皮枯毛折則毛先死，丙日篤，丁日死，凡五臟真脈見，色不澤，毛折乃死，腎者水也，肺為之母，肝為之子，心為之匹，脾為之主也，腎之所主，乃精、髓、骨、腦、腰、齒、脊、前後二陰、髀、股、膕、腨、足跟、足心所生病也，腎開竅於二陰，而氣通於耳，難經云：腎肺主聲，耳者腎之候，而反聞聲，其意何也，腎者北方水也，水生於申，申者西方金也，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲，此五行相因而成也，內經云：腎之合骨也，其榮髮也，腎應骨，骨與腎合，姙娠七月始受木精以成骨，故曰：無使身勞動，居處必煖，飲食避寒，常食粳稻，以密腠理，是謂養骨以堅齒，今人立身以來，嗜欲纔過，則骨立□瘠，肩聳脊露，齒則焦黑，搖動而痛，莫不由稟受之際，有所感動而然，夫腎應骨，而齒者骨之幹，資髓以養表而出之，人受形於胞胎，七月而骨齒成，穀氣未行，則居於斷糟中，及其時至，則齒生而嗜食，顖合而能言，亦造化生成，自然之序，且人一身之消長，以齒候之，內經云：女子七歲，腎氣盛，髮更齒長，至三七，則腎氣平均，故真牙生而長極，七七則齒髮去矣，丈夫八歲，腎氣盛，髮更齒長，至三八，則腎氣平均，故真牙生而長極，八八則齒髮去矣，夫資身之器，齒為最勞，自能食以至終身，咀判百品，略無少鈍，此亦神奇，古人每旦以鹽湯潄滌，而扣啄則彌堅，亦衛生之道也，大抵腎衰則齒豁動搖，精固則齒堅齊密，內丹訣云：任督二脈，為一身陰陽之海，五氣真元，此為機會，而齦交二穴，在唇內齒上縫，為任督二脈之會，一身之要，世上罕知之，至於潄鍊，為服此藥仙經云：一物含五彩，永作仙人祿，這其備五行之英華，總二脈之交會，自古真人秘此二穴，訣在於口不傳文字，鍼經云：足陽明之脈，入上齒縫中，手陽明之脈，入下齒縫中，是以胃氣虛，則上齒卒痛，大腸壅，則下齒或浮，胃有流熱，則齒腫，大腸經虛，則齦宣，二經之脈，俱循於齒，故病如是，難經云：足少陰氣絕，則枯黑，少陰者，冬脈也，伏行而溫於骨髓，骨髓不溫，即內不著骨，骨肉不相親，即肉濡而却，故長而髮枯無潤澤者，骨先死，戊日篤，巳日死，中藏經云：凡病齒忽黑者，三十日即死。
肺臟配天地論
韓子曰：形而上者謂之天，形而下者謂之地，介於其兩間者謂之人，人受天地之中以生，莫不稟二氣以成形，是以六氣緯空，五行麗地，人則默而象之，故足厥陰肝居於巳，手厥陰右腎居於亥，巳亥為天地之門戶，故風木化焉，足少陰腎居於子，手少陰心居於午，子午得天地之正中，故君火位焉，足太陰脾居於未，手太陰肺居於丑，丑未為歸藏之標本，故濕土守焉，足少陽膽居於寅，手少陽三焦居於申，寅申握生化之始終，故相火麗焉，足陽明胃居於酉，手陽明大腸居於卯，卯酉為日月之道路，故燥金行焉，足太陽膀胱居於辰，手太陽小腸居於戍，辰戍為七政之魁罡，故寒水注焉，此三少應奉二氣相須，不刊之說殆如指掌，至於五行六氣，第相資生，亦莫不有自然之序，如厥陰風木，生少陰君火，君火生太陰濕土，濕土生少陽相火，相火生陽明燥金，燥金生太陽寒水，順天道而右旋，所謂運行也，或問君火生土，土復能生相火，火復生金，其義何在，此生成之道也，相火既已發焰暈，暈灰滅非土不成，未見虛空能聚火，金在鑛，非火不能煆出，所以河圖，火七居西室，金九居南室，蓋互顯其能也，若以一性而推之，無所不備，故木焚則為火，絞則為水，石擊則為火，邃則為水，洲壈之內，江河兢注大海之中，火光常起，此皆性之本有也，又何疑土中火，火中金，夫木火土金水，此乃常度，人皆知之，至於風暑濕燥寒，謂之揆度，鮮有能明其狀者，故以木比風，以火比暑，以土比濕，以金比燥，以水比寒，仍以上下二氣，而配手足三陰三陽，則為之奇度，又況五行，各各不同，有正氣，有太過，有不及，天地氣化既然，人之臟腑亦然，感而為病，或外邪，或本氣，或稟賦，必當推類而調之。
血榮氣衛論
人之一身，所以得全其性命者，氣與血也，蓋氣取諸陽，血取諸陰，血何以為榮，榮行脈中，滋榮之義也，氣何以為衛，衛行脈外，護衛之義也，人受穀氣於胃，胃為水谷之海，灌溉經絡，長養百骸，而五臟六腑，皆取其氣，故清者為榮，濁者為衛，二氣周流不息，一日一夜，脈行五十度，平旦以來，復會於肺口，所謂陰陽相貫，如環之無端，則是二氣者，常相隨，而不相離也，夫惟血榮氣衛常相流通，則於人何病之有，一窒碍焉，百病由此而生矣，故氣之作恙，發而為寒熱恚怒喜憂愁，聚而為積痞疝瘕癥痃癖，上為頭旋，中為五鬲，下為臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒，凡此者，氣使之然也，血之為患，其妄行則上衄，其衰涸則虛勞，蓄之在上，其人忘，蓄之在下，其人狂，逢寒則筋不榮而攣急，挾熱則毒內瘀而發黃，在小便者，為淋痛，在大便者，為腸風，其餘婦人月事進退，漏下，崩中，病尤不一，凡此血使之然也，夫血譬則水也，氣譬則風也，風行水上，有血氣之象焉，蓋氣者，血之帥也，氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血滑，氣寒則血凝，氣有一息之不運，則血有一息之不行，病出於血，調其氣猶可以導達，病原於氣，區區調血何加焉，故人之一身，調氣為上，調血次之，是以先陽後陰之意也，若夫血有敗瘀，滯泥乎諸氣，則氣之道路，未免有所壅遏，又當審所先而決去之，經所謂先去其血而後調之，不可不通其變矣，然而調氣之劑，以之調血而兩得，調血之劑，以之調氣而乖張，如木香、官桂、細辛、厚朴，以至烏藥、香附、莪朮、三棱之類，治氣可也，治血亦可也，若以當歸、地黃輩，施之血證，無以逾此，然其性纏滯，每於胃氣有虧，胃既虧，則五臟六腑之氣亦餒矣，善用藥者，其間量劑而佐助之。(大凡治病當識本末，假如嘔吐痰涎，胃虛不食，以致發熱，若與涼劑退熱，則胃氣愈虛，愈熱不退，惟先以助胃止吐為本，其熱自退，縱熱不退，但得胃氣已正，亦可旋與解熱之劑，又有傷寒發大熱，屢經寒涼疎轉其熱仍前但用調胃氣，自然無事)，雖然心為血之主，肝為血之藏，肺為氣之主，腎為氣之笥，佑血之出於心，而不知血納於肝，知氣之出於肺，而不知氣之納於腎，用藥模稷，往往南轅而北轍矣，假如血痢作恙，以五苓、門冬等劑行其心，以巴豆、大黃等劑逐其積，而其痛獨存者，血之所藏無以養也，必佐以川芎或川歸湯輩，則其痛止，假如喘嗽氣鳴，以薑橘枳梗蘇桔調其氣，以南星半夏細辛豁其痰，而終不下降者，氣之所藏無以收也，必佐以補骨脂或安腎丸輩，則其氣歸元，病有標本，治有後先，綱舉而目斯張矣。(經云︰腎間氣，五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，生氣之原也。)
學診例
凡欲診脈，先調自氣，壓取病人息，以候其遲數過與不及，所謂以我醫彼，知與神會，則莫之敢違。 凡診脈須先識脈息兩字，脈者血也，息者氣也，脈不自動，為氣使然，所謂長則氣治，短則氣病也。 凡診須識人迎氣口，以辨內外因，其不與人迎氣口相應，為不內外因，所謂關前一分，人命之主。 凡診須先識五臟六經本脈，然後方識病脈，歲主臟者，氣候逆傳，陰陽有時，與脈為異，此之謂也。 凡診須認取二十四字名狀，與關前一分相符，推說證狀，與病者相應，使無差忒，庶可依源治療。
總論脈式
經云：常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，乃可診有過之脈，或有作為，當停寧食頃，俟定乃診，釋曰：停寧俟定，即不拘於平旦，況倉卒病生，豈待平旦，經云：切脈動靜，而視精明，察五色，觀五臟有食不足，六腑強弱形之盛衰，可以參決生死之分，釋曰：切脈動靜者，以脈之潮會，必歸於寸口三部，診之左關前一分為人迎，以候六滛為外所因，右關前一分為氣口，以候七情為內所因，推其所自用背經常，為不內外因，三因雖分，猶乃未備，是以前哲類分二十四字，所謂七表八裏九道，七表者，浮芤滑實弦緊洪，八裏者，微沉緩濇遲茯濡弱，九道者，細數動虛促結代革散，雖名狀不同，證候差別，皆以人迎氣口一分而推之，與三部相應而說證，故脈贊曰：關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口，神門決定，兩在關後，沉細為暑濕，皆外所因，喜則散，怒則激、憂濇、思結、悲緊、恐沉、驚動，皆內所因，看與何部相應，即知何經、何臟受病，方乃不失病機也，但經所述，謂脈者血之府也，長則氣治，短則氣病，數則心煩，大則病進，文藻雖雅，義理難尋，動靜之辭，有慱有約，慱則二十四字，不濫絲毫，浮沉遲數，總括紀綱，故知浮為風、為虛，沉為濕、為實，遲為寒、為冷，數為熱、為燥，風濕寒熱屬於外虛，實冷燥屬於內，內外既分，三因逈別，學者宜詳覽，不可憚煩也，經中所謂視，精明者，蓋五臟精明聚於目精全則目明神定則視審審視不瞭則精明敗矣，直視上視眩瞑眊 皆可兼脈而論病狀也，所謂察五色者，乃氣之華也，赤欲如帛裹朱，不欲如赭白，欲如璧之澤，不欲如堊青，欲如蒼玉之澤，不欲如藍黃，欲如羅裹雄黃，不欲如黃土，黑欲如漆重澤，不欲如炭，五色精敗，壽不久矣，所謂觀五臟有餘不足者，候之五聲五音者，臟之音中之守也，中盛則氣勝，中衰則氣弱，故聲如從室中言者，是氣之澁也，言徾終日乃復言者，是氣之奪也，譫妄不避善惡者，神明之亂也，發聲言意不相續，陰陽失守也，故曰得守者生，失守者死，所謂六腑強弱，以候形之盛衰者，頭者精明之府，頭仰視深，精神奪矣，背者胸之府，背曲肩隨，胸將壞矣，腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣，膝者筋之府，曲伸不能，筋將憊矣，骨者髓之府也，行則振掉，骨將憊矣，倉廩不藏者，腸胃不固也，水泉不止者，膀胱不藏也，得強者生。失強者死，此等證醫者要問，在脈難明，惟證易辨，是故聖人垂教，學者宜兼明之，不可忽也。
診脈要法
素問診脈與鍼經皆同，取右寸口，又名氣口，氣口者肺部也，在天者也，為十二經皆朝於肺，肺者相也，天元之氣皆朝於此，乃從天而下至地也，難經診法，從地上合於天，何以知其然也，始於春，終於冬，乃弦洪毛石四法。
一少陽，二陽明，三太陽，四太陰，五少陰，六厥陰。
又說左手脈行陽道，右手脈行陰道，脈分表裡太過不及，仲景傷寒診法，自外之內，左寸為始。
一足太陽寒，二足陽明濕，三足少陽木，四足太陰脾，五足少陰水，六足厥陰風。
已上六經，皆足之六經，在北方寒水，東方風，戌丑之位，故始於傷寒，病發於春，為溫病，無奇經者，不為外邪所傷，此足六經皆以奇邪之火為附經者也。
叔和脈訣說，左遷逆行天度為病，故入式歌曰，左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命也。
圖解脈訣入式
| 左 心 小腸 肝 膽 腎 |
左 寸 動 脈 所 主 |
手少陰 心經脈 洪 手太陽 小腸脈 |
左 關 動 脈 所 主 |
足厥陰 肝經脈 弦 足少陽 膽經脈 |
左 尺 動 脈 所 主 |
足少陰 腎經脈 沉細 足太陽 膀胱脈 |
| 右 肺 大腸 脾 胃 命 |
右 寸 動 脈 所 主 |
手太陰 肺經脈 濇 手陽明 大腸脈 |
右 關 動 脈 所 主 |
足太陰 脾經脈 緩 足陽明 胃經脈 |
右 尺 動 脈 所 主 |
手厥陰心 包絡脈 洪數 手少陽三 焦相火脈 |
| 寸 | 左 心 小腸 右 肺 大腸 |
| 關 | 左 肝 膽 右 脾 胃 |
| 尺 | 左 腎 膀胱 右 心包絡 三焦 |
尺盛有病
寸為陽，借言男，關尺為陰，借言女，說無病，寸如陰，女至此寸弱，而此說順也。
尺弱有病
寸為陽，借言男，關尺為陰，借言女，說無病，尺如陽，男至此寸盛，而此說順也。
春夏背陽在上，抱陰在下，春夏背陽而抱陰，春升夏浮順，春夏不升浮反。
秋冬背陰在上，抱陽在下，秋冬背陰而抱陽，秋降冬沉順，秋冬不沉降反。(看之說同前反此言之說故病焉)
左寸關尺，左尺屬腎水(所主者異)
右寸關尺，右尺屬相火(受病則同)
男曰作強之官，女曰技巧之官，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。(三十六難曰︰藏各有一耳，腎獨有兩，何也？然腎兩者非皆腎也，其左者為腎，右者為命門，命門者，諸精神之所舍，元氣之所繫也，男子以藏精，女子以繫胞，故腎有二也，潔古云：男子女人皆以左為腎，右為命門，藏精氣海也，女係胞血海也，所主者異，受病一也。)
左寸關尺，左尺屬腎水(所主者異)
右寸關尺，右尺屬相火(受病則同)
男曰作強之官，女曰技巧之官，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。(三十六難曰︰藏各有一耳，腎獨有兩，何也？然腎兩者非皆腎也，其左者為腎，右者為命門，命門者，諸精神之所舍，元氣之所繫也，男子以藏精，女子以繫胞，故腎有二也，潔古云：男子女人皆以左為腎，右為命門，藏精氣海也，女係胞血海也，所主者異，受病一也。)
論脈本始
人稟天地五行之氣以生，受父母陰陽之氣以成，是以有五臟六腑四肢十二經三百六十五穴，以象五運六氣四時十二月周天之度，陰陽變化與天地同流，乖其氣，逆其理，則陰陽交錯，腑臟偏毗，脈行遲速，榮衛失度，百病從生，非脈無以探賾索隱，所謂脈者，乃天真之一氣，是故上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有腧名，所以善診脈者，靜心息意，觀識知變於冥冥之中，以神合神，忽然獨悟，口弗可言，先別陰陽，審清濁，而知分部，視喘息，聽聲音，而察病所生，所謂陰陽者，至者為陽，謂隨呼而出也，去者為陰，謂隨吸而入也，動者為陽，鼓擊躁急也，靜者為陰，來去沈沈默默也，數者為陽，謂一呼一吸六至也，遲者為陰，謂往來不滿三至也，於三部九候之內，察其脈形有獨異者，謂獨大、獨小、獨疾、獨遲、獨不應四時者，乃受病之所也，凡人稟形氣，有適中、有躁靜，各各不同，氣脈潮動，亦各隨其性稟，故呼而脈再至，吸而脈再至，呼吸之間復一至，合為五至，此為適中者也，春秋中日夜正等，其呼而脈至多，吸而脈至少，或吸而脈至多，呼而脈至少，此則不同，為冬夏日夜長短知異也，凡氣脈呼吸，晝夜變通，效於四時，然於呼吸定息，應五至之限，無有虧僻，猶鑒刻與四時長短，而歲功日數無遺也，若人狀貌，有羸有壯，其呼吸雖相接續，而晝夜息度，隨其漏刻，是謂呼吸象晝夜變通，效於四時也。
脈論
十二經其實一脈也，界為十二分而已，何以知之？手太陰起于中焦，出於大指之端，手陽明起於大指之端，上抉鼻孔，足陽明起於鼻交，入大指間，出其端，足太陰起於大指之端，注於心中，手少陰起於心中，入掌內循小指，手太陽起於小指之端，斜絡於目內眥，足太陽起於目內眥，至小指外側，足少陽起於小指之下，注胸中，手厥陰起於胸中，循小指次指出其端，手少陽起於小指、次指之端，至目銳眥，足少陽起於目銳眥，入大指循岐骨內出其端，足厥陰起於大指聚毛之際，上注肺中，以此考之，故知其血氣通流相貫未嘗間斷，終而復始，如環無端，不然何以云流注也，然必始於中焦者何也，扁鵲云︰焦者原也，人受天地之中以生，所謂冲氣其二五之氣始自中原，播於諸脈，寅時注於肺，卯時注於大腸，辰時注於胃，巳時注於脾，午時注於肝，未時注於小腸，申時注於膀胱，酉時注於腎，戌時注於心包絡，亥時注於三焦，子時注於膽，丑時注於肝，寅時復注於太陰，上合雞鳴，下應潮水，其氣與天地同流，加一至則熱，減一至則寒，上魚為溢，入尺為覆，古人處百病決死生，候此而已。
丙，三焦相火父氣也，無狀有名。
丁，命門包絡母氣也，後天之根。
甲丙戊庚壬氣(溫熱涼寒，升浮降沉)
在天為天元一氣，又為寒暑燥濕風火。
在人為六腑，又為呼吸榮衛。
乙丁巳辛癸味(辛甘淡鹹苦酸，散緩急軟堅收)
在地為三陰三陽，又為金木水火土。
在人為五臟，又為皮肉筋骨脈。
手足十二經脈所屬圖
帝曰︰地之為人下否乎？
岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
帝曰：馮乎。
岐伯曰︰大氣舉之也，燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之，故燥熱在上，溫氣在中，風寒在下，火遊行其間，寒暑出入，故令虛而生化也，人亦應之，故心肺在上，脾胃在中，肝腎在下，三焦元氣遊行其間，通行十二經脈，如經行肺之分野，以肺經言之，至肝之分野，以肝言之之類是也，若以名命氣，以氣命處主生化氣血，維養神明者也，衰則從火化，神氣衰矣。
黃帝曰：脈行逆順奈何？
岐伯曰：手之三陰，從藏走手，手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，足之三陰，從足走腹，已上說，十二經之血脈左遷，非元氣、真氣、穀氣，三焦之氣右遷也，數者，皆胃氣之別名也，或曰腎氣，對分之者，是分男女之異耶，願聞其說。
答曰：男子婦人之脈，豈有異乎，舉世之人皆當以左手尺脈常弱，右手尺脈常盛為得其平，何者？蓋左尺屬壬癸寒水，膀胱腎之脈，有水之體者然也。難經曰：按之至骨，舉指來疾者腎也，此語推之，其為弱也明矣，若右尺屬丙丁熱火三焦包絡之脈，有火之體者然也。難經曰：浮而大散者心也，以此推之，其為強亦明矣，右手足脈，男子主藏精施化，婦人主胞胎有孕。所主雖異，所受則同，俱為生化之原，此三焦相火，包絡十二經之元氣也，故當常盛，此男子、婦女尺脈俱同而無異者也，二脈乃真水、真火之大要也，惟命所稟於此根焉，命之所係於此司焉，天地陰陽氣血強弱於此見焉，大矣哉，脈之在人其所主有如此者。故經云：微妙在脈不可不察也，或曰左手頭指，乃心與小腸動脈所主，何云火之子，願聞其說，答日左手頭指，火之子者，直指命門，三焦相火，在於左手寸口，心君之位用事，明君主無為，相火代之，內經云：君火以名，相火以位者是也，脈經云：手少陰之脈，起自心中，出屬心系，心系者，命門包絡，三焦相火之別稱也，顛倒右手尺脈，於上為天部，次於左手心脈之右以看之，其理皎然，若將兩手攙抄於前，俱仰其手掌，左手居外，右手居裏，則木火土金水五行相序而經綸四時之令無差忒矣，六微旨大論曰：顯明之右君火之位也，君火之右，退行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之，復行一步，君火治之，是次列五行相生之理也，皆所以明顛倒右手尺脈，次心火之右無疑矣，三焦相火及包絡之脈，人之元氣也，周身何處無之，是明相火用事，主持陰陽之氣，神明之府，巳叔和正為生育之化在下，故言火之子也。
攙抄手六脈五行相生圖| 東方 | 甲 風 膽 | 乙 木 肝 |
| 南方 | 丙 熱 小腸 | 丁 火 心 |
| 西南方 | 戊 濕 胃 | 己 土 脾 |
| 西方 | 庚 燥 大腸 | 辛 金 肺 |
| 北方 | 壬 寒 膀胱 | 癸 水 腎 |
| 甲 乙 | 丙 丁 | 戊 己 | 庚 辛 | 壬 癸 |
| 風 木 | 熱 火 | 濕 土 | 燥 金 | 寒 水 |
| 肝 膽 | 小腸 心 | 胃 脾 | 大腸 肺 | 膀胱 腎 |
丁，命門包絡母氣也，後天之根。
甲丙戊庚壬氣(溫熱涼寒，升浮降沉)
在天為天元一氣，又為寒暑燥濕風火。
在人為六腑，又為呼吸榮衛。
乙丁巳辛癸味(辛甘淡鹹苦酸，散緩急軟堅收)
在地為三陰三陽，又為金木水火土。
在人為五臟，又為皮肉筋骨脈。
手足十二經脈所屬圖
帝曰︰地之為人下否乎？
岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
帝曰：馮乎。
岐伯曰︰大氣舉之也，燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之，故燥熱在上，溫氣在中，風寒在下，火遊行其間，寒暑出入，故令虛而生化也，人亦應之，故心肺在上，脾胃在中，肝腎在下，三焦元氣遊行其間，通行十二經脈，如經行肺之分野，以肺經言之，至肝之分野，以肝言之之類是也，若以名命氣，以氣命處主生化氣血，維養神明者也，衰則從火化，神氣衰矣。
黃帝曰：脈行逆順奈何？
岐伯曰：手之三陰，從藏走手，手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，足之三陰，從足走腹，已上說，十二經之血脈左遷，非元氣、真氣、穀氣，三焦之氣右遷也，數者，皆胃氣之別名也，或曰腎氣，對分之者，是分男女之異耶，願聞其說。
答曰：男子婦人之脈，豈有異乎，舉世之人皆當以左手尺脈常弱，右手尺脈常盛為得其平，何者？蓋左尺屬壬癸寒水，膀胱腎之脈，有水之體者然也。難經曰：按之至骨，舉指來疾者腎也，此語推之，其為弱也明矣，若右尺屬丙丁熱火三焦包絡之脈，有火之體者然也。難經曰：浮而大散者心也，以此推之，其為強亦明矣，右手足脈，男子主藏精施化，婦人主胞胎有孕。所主雖異，所受則同，俱為生化之原，此三焦相火，包絡十二經之元氣也，故當常盛，此男子、婦女尺脈俱同而無異者也，二脈乃真水、真火之大要也，惟命所稟於此根焉，命之所係於此司焉，天地陰陽氣血強弱於此見焉，大矣哉，脈之在人其所主有如此者。故經云：微妙在脈不可不察也，或曰左手頭指，乃心與小腸動脈所主，何云火之子，願聞其說，答日左手頭指，火之子者，直指命門，三焦相火，在於左手寸口，心君之位用事，明君主無為，相火代之，內經云：君火以名，相火以位者是也，脈經云：手少陰之脈，起自心中，出屬心系，心系者，命門包絡，三焦相火之別稱也，顛倒右手尺脈，於上為天部，次於左手心脈之右以看之，其理皎然，若將兩手攙抄於前，俱仰其手掌，左手居外，右手居裏，則木火土金水五行相序而經綸四時之令無差忒矣，六微旨大論曰：顯明之右君火之位也，君火之右，退行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之，復行一步，君火治之，是次列五行相生之理也，皆所以明顛倒右手尺脈，次心火之右無疑矣，三焦相火及包絡之脈，人之元氣也，周身何處無之，是明相火用事，主持陰陽之氣，神明之府，巳叔和正為生育之化在下，故言火之子也。
六經所屬
心部，在左手寸口，屬手少陰經，與小腸手太陽經合。
肝部，在左手關上，屬足厥陰經，與膽足少陽經合。
腎部，在左手尺中，屬足少陰經，與膀胱足太陽經合。
肺部，在右手寸口，屬手太陰經，與大腸手陽明經合。
脾部，在右手關上，屬足太陰經，與胃足陽明經合。
右腎，在右手尺中，屬手厥陰心包經與三焦手少陽經合。
手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下膈絡小腸，其支者，從心系上挾咽系目，其直者，復從心系却上肺出腋下，下循臑內後廉，行太陰心主之後，下肘內廉循臂內後廉，抵掌後廉骨之端，入掌內廉循小指之內出其端。
手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，上腕出踝中，直上循臂骨下廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心循咽，下膈抵胃，屬小腸，其支別者，從缺盆循頸上頰，至目銳眥，卻入耳中，其支者，別頰上[出頁]抵鼻，至目內眥，斜絡於顴。
足厥陰之脈，起於大指聚毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內廉，循股入陰毛中，環陰器抵小腸，挾胃，屬肝，絡膽，上貫膈布脇肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔，其支從目系下頰裏，環唇內，其支復從肝別貫膈，上注肺。
足少陽之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸行手少陽之脈前，至肩上，却交出少陽之後，入缺盆，其支者，從耳後，入耳中，出走耳前，至目銳眥，後其支別者，目銳眥下大迎，合手少陽於[出頁]，下交頰車下頸，合缺盆下胸中，貫膈絡肝屬膽，循脇裏出氣街，繞毛際橫入髀厭中直者，從缺盆下腋循胸過季脇，下合髀厭中以下循髀太陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗，上入小指次指之間，其支者從跗上，入大指，循岐骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛。
足少陰之脈，起於小指之下，斜趨足心，出然谷之下，循內踝之後別入跟中，上腨內，出膕內廉上股內後廉，貫脊屬腎，絡膀胱，其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨挾舌本，其支從肺出，絡心注胸中。
足太陽之脈，起於目內眥，上額交巔上，其支別者，從巔至耳上角，其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱，其支別者，從腰中下貫臀內入膕中，其支別者，從膊內左右別下貫髀挾脊內過髀樞，循脾外後廉，下合膕中，下貫腨內出外踝之後，循京骨至小指外側端。
手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循臑內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉入寸口上魚，循魚際出大指之端，其支者，從腕後直出次指內廉出其端。
手陽明之脈，起於大指之端，循指上廉，出合谷次指兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，循臑內前廉上肩，出髀骨之前廉，上出柱骨之會上，下入缺盆絡肺下膈，屬大腸，其支者，從缺盆上頸貫及頰，下入齒縫中，還出挾口交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。
足太陰之脈，起於大指之端，循指內側白肉際，過覈骨後，上內踝前廉，上臑內，循脛骨後，交出厥陰之前，上循膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，上膈挾咽，連舌本，散舌下，其支者，復從胃別上膈，注心中。
足陽明之脈，起於鼻交額中，下循鼻外，入上齒中，還出挾口環唇，下交承漿，却循頤後廉出大迎，循頰車，上耳前過客主人，循髮際，至額顱，其支者，從大迎前，下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃絡脾，其直行者，從缺盆下乳內廉，下挾臍入氣街中，其支者，起胃下口，循腹裏，下至氣街中而合以下髀關抵伏兔，下入膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內間，其支者，下膝三寸而別以下入大指間，出其端。
手厥陰之脈，起於胸中，出屬心包，下膈歷絡三焦，其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，循臑內行太陰、少陰之間，入肘內，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端，其支者，從掌中循小指、次指，出其端。
手少陽之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外，上肩交，出足少陽之後，入缺盆，交膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦，其支者，從膻中上出缺盆，上項，挾耳後，直上出耳角，以屈下頰至顓[出頁]，其支者，從耳後，入耳中，出走耳前，過客主人，交頰至目銳眥。
肝部，在左手關上，屬足厥陰經，與膽足少陽經合。
腎部，在左手尺中，屬足少陰經，與膀胱足太陽經合。
肺部，在右手寸口，屬手太陰經，與大腸手陽明經合。
脾部，在右手關上，屬足太陰經，與胃足陽明經合。
右腎，在右手尺中，屬手厥陰心包經與三焦手少陽經合。
手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下膈絡小腸，其支者，從心系上挾咽系目，其直者，復從心系却上肺出腋下，下循臑內後廉，行太陰心主之後，下肘內廉循臂內後廉，抵掌後廉骨之端，入掌內廉循小指之內出其端。
手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，上腕出踝中，直上循臂骨下廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心循咽，下膈抵胃，屬小腸，其支別者，從缺盆循頸上頰，至目銳眥，卻入耳中，其支者，別頰上[出頁]抵鼻，至目內眥，斜絡於顴。
足厥陰之脈，起於大指聚毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內廉，循股入陰毛中，環陰器抵小腸，挾胃，屬肝，絡膽，上貫膈布脇肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔，其支從目系下頰裏，環唇內，其支復從肝別貫膈，上注肺。
足少陽之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸行手少陽之脈前，至肩上，却交出少陽之後，入缺盆，其支者，從耳後，入耳中，出走耳前，至目銳眥，後其支別者，目銳眥下大迎，合手少陽於[出頁]，下交頰車下頸，合缺盆下胸中，貫膈絡肝屬膽，循脇裏出氣街，繞毛際橫入髀厭中直者，從缺盆下腋循胸過季脇，下合髀厭中以下循髀太陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗，上入小指次指之間，其支者從跗上，入大指，循岐骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛。
足少陰之脈，起於小指之下，斜趨足心，出然谷之下，循內踝之後別入跟中，上腨內，出膕內廉上股內後廉，貫脊屬腎，絡膀胱，其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨挾舌本，其支從肺出，絡心注胸中。
足太陽之脈，起於目內眥，上額交巔上，其支別者，從巔至耳上角，其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱，其支別者，從腰中下貫臀內入膕中，其支別者，從膊內左右別下貫髀挾脊內過髀樞，循脾外後廉，下合膕中，下貫腨內出外踝之後，循京骨至小指外側端。
手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循臑內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉入寸口上魚，循魚際出大指之端，其支者，從腕後直出次指內廉出其端。
手陽明之脈，起於大指之端，循指上廉，出合谷次指兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，循臑內前廉上肩，出髀骨之前廉，上出柱骨之會上，下入缺盆絡肺下膈，屬大腸，其支者，從缺盆上頸貫及頰，下入齒縫中，還出挾口交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。
足太陰之脈，起於大指之端，循指內側白肉際，過覈骨後，上內踝前廉，上臑內，循脛骨後，交出厥陰之前，上循膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，上膈挾咽，連舌本，散舌下，其支者，復從胃別上膈，注心中。
足陽明之脈，起於鼻交額中，下循鼻外，入上齒中，還出挾口環唇，下交承漿，却循頤後廉出大迎，循頰車，上耳前過客主人，循髮際，至額顱，其支者，從大迎前，下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃絡脾，其直行者，從缺盆下乳內廉，下挾臍入氣街中，其支者，起胃下口，循腹裏，下至氣街中而合以下髀關抵伏兔，下入膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內間，其支者，下膝三寸而別以下入大指間，出其端。
手厥陰之脈，起於胸中，出屬心包，下膈歷絡三焦，其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，循臑內行太陰、少陰之間，入肘內，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端，其支者，從掌中循小指、次指，出其端。
手少陽之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外，上肩交，出足少陽之後，入缺盆，交膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦，其支者，從膻中上出缺盆，上項，挾耳後，直上出耳角，以屈下頰至顓[出頁]，其支者，從耳後，入耳中，出走耳前，過客主人，交頰至目銳眥。