詳細內容

發佈: 29 四月 2011

雜症大小合參凡例

雜症大小合參凡例（小引）

張幼年失估，慈幃嚴課，苦讀儒業。繼以疾病時多，且力綿艱於治生，爰有習醫之舉，從師訪道，懸刺十有春秋，博及群書，始知大道無秘，盡在先聖賢數卷書中耳，乃奮然將古哲圖經諸書，按門類纂《內經》、大小雜証、藥性痘疹、女科、外科、脈訣計共二十餘篇，既而臨証，以書驗証，以証合方，針線相對，毫發不爽，竊喜先聖賢遺書方論不謬也。逮至閱歷愈久，更有得乎心而應乎手者，似難以言語間形容，乃益信無方可用之語更不謬，複於寤寐中以求其真元之至理，究竟只在我身生來之所得，之愈信無書可讀之語尤不謬也。若是，則諸方諸論可以不載不垂矣。雖然，古哲之論也、方也，猶居之有門戶也、庭徑也，苟不由此，何能登堂入室以達安身憩息之所耶？ 故余牢落風塵，半生牛馬，雖愛憎由人，而真誠自矢，不揣固陋，誓成此集。知我者其惟是乎？罪我者其惟是乎？

甲戌六月既望後學馮兆張載白

雜症大小合參凡例

• 醫學肇自軒岐，《素問》垂訓千古，天地陰陽之造化，人身疾病之安危，闡發殆盡，雖歷代名醫高論疊出，總無能出其范圍矣。但卷數繁多，難以統讀，謹將至要，纂列首篇，使學人開卷便得聖賢至理，不難一貫以通及諸書也。
• 天有生長收藏之候，人有少壯老弱之常，然其間修短不同，盛衰迥別者，由乎陰陽失調，水火為害，或根於先天，或因於後天也，故次詳水火立命之基，陰陽強弱之用，先天後天之分，使開卷即得《內經》之至理，複明保命之真元，俾賢愚共可卻病以長生，老少並堪養生於勿藥，此張之鄙願也。
• 次論陰陽失調而為病也。天有六淫之太過，人有百病之變常，自初誕諸胎症，及頭、目、耳、鼻、口唇、胸脅、肩背、腰腹腿足諸疾，乃及風、寒、暑、濕、燥、火，驚疳、吐瀉、傷寒、瘧疾、風癆、鼓膈各門諸症，後附外科、女科及四言脈訣，自天及人，自少及老，自上及下，自內及外，自男及女，啟形及脈，悉挨次序，不敢紊亂。
• 天人陰陽一理，故諸疾病，每與運氣相符。至於嬰兒，離先天不遠，神氣未固，感觸尤易，故出痘者，必多於子午卯酉年，而病症多應於天符歲值所屬，是以內集五運六氣於中，幸毋迂視。
• 考古哲幼科証論，僅講先天，即所論吐瀉驚疳諸症，理淺言略，及至年大而涉後天，虛實盛衰之變，並未講及。其方脈症論，僅講後天得失，而先天稟賦濃薄，並不究其由來，竟將一人分為兩截，況孩子每多因後天致病，大人亦有因先天受 ，可兩不推詳，以究其原耶。故是書每症以幼科証治講完，隨將方脈証治繼後，先後之情並明，淺深之理悉見。
• 治小兒疾病，較之男子婦人，其難尤甚。但小兒易怒傷肝，恣食傷脾；大人窮欲傷腎，多思傷心，郁思傷脾，惱怒傷肝，悲哀傷肺。故書治小兒之法，猶浣衣之去垢者居多，以其所犯，多屬標症也。治大人之法，猶植樹之培根者居多，以其所犯，多屬本症也。然小兒亦有因先天怯弱致疾；大人亦有因倍食傷胃抱 。小兒而犯不足，大人而犯有餘，於此並可互參。況氣血有偏而成病，病則怪變百端。大人而犯小兒之病，小兒而犯大人之病，病即雷同，治何可執？故張先以小兒多犯標症者，列之於前；次以大人之多犯本症者合之於後。且得天地生長之義，順而不逆，類治法瀉補之方，循而有常，按門獨論，已得虛實之妙，合參共究，尤深變化之機。
• 考古哲幼科証論，理甚淺而言多略，則何以明病源？故業幼科者，凡治傷食、傷風，易能湊效。如遇年大，而一乾七情六郁，及先天陰陽不足，變化難明之症，暨女人年當二七，有經行、經閉、太過、不及之愆，略涉疑難，便爾束手。況今非太古，氣稟即已澆漓，性成複難淳朴，男子不及二八，女子不及二七，便多情欲致疾者乎，焉可以純陽例論，執一為治﹗且至痘疹時行，每多男子、女人、孕婦患痘，此尤宜熟諸方脈，始能調治。蓋元神固泄有殊，而臟腑陰陽氣血則一，況理由深而得淺易，由淺而究深難。故凡誠心活幼者，必先既行細究幼科諸書，還須以男子方論參看，則遇疑難症候，一目了然，故張匯纂是雜症，以幼科各症本論、本方，列之於前，隨以方書同症異論、異方者，繼之於後，以便參看，以廣識見。況用藥如用兵，紀律稍乖，吉凶立判。古今方藥，各有所長，謹將眾腋，用集一裘。《經》所謂︰小而大，言一而知百病之害；淺而博，可以言一而知百也。
• 張才疏學淺，詞句不工，然亦求達而已矣。不敢過尚虛文，以害實理。
• 凡有方論，皆出之於古哲。但內有相傳既久，不無魯魚之訛。今張考訂，缺者全之，略者充之，舛者革之，隱者明之，必取發明，不敢因襲。
• 立論必取王道中平，故飲食萬類，獨重五穀，以其得天地之正氣也。因人治病而立論，亦必取中正和平，切於病症，切於治法為要。凡內有純以五行相生相克，窮義吐詞，詞雖近理，實系虛浮，於病症、於治法，茫然不合者，又焉可宗之？謹將附之於本論之末，勿敢纂列於前，以訛識見，亦勿敢盡行刪去，以寡我聞。
• 是書自胎中至初生，以及長成，俱曲論殆盡，庶使百凡疑難，皆可考訂，臨症不致束手。
• 治症須分明經絡，故張細為疏詳臟腑、陰陽、生克、形色善惡，庶治者易得其原，猶鎖之得鑰，不致妄揣，以悖生生之道。是以醫家之識經絡，猶舟子之識道途，否則，何以行之。
• 大人百病雖殊，要不出乎六氣所因；小兒雜症雖繁，驚疳吐瀉尤重。故張於六氣諸論，及驚疳吐瀉數門，集論大方既畢，便以本門虛實寒熱之病候，分為數條，贅以補瀉溫平之藥味，列為數類，使後人一覽可知，隨病採藥，不泥於成方之拘執矣。

蓋古人之立方，為仿法也。羅氏謂之以今病而仿古方，猶拆舊料而改新房。今張既列古方於前，以為成法，複具活法於後，以為變通，則所向皆宜，何必更為之拆舊料哉﹗但昔人勤儉淡薄，故衣食得克，慎行守已，故心安神靜，是以中氣不傷。偶有疾病，多從外來，故用調治，宜散、宜宣。今人懶惰奢華，故衣食難克，越理妄作，故心勞神耗，是以中氣有傷。凡有疾病，多從內起，故用調治，宜滋、宜補。此古今時候有殊，而用藥因異之大意也。

詳細內容

發佈: 29 四月 2011

雜症大小合參卷首上 內經纂要

上古天真論篇

《上古天真》篇曰︰上古之人，其知道者，法於陰陰，和於術數，（知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道。術數者，保生之大論。故修養者，必謹先之。）
食飲有節，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動止之綱紀。飲食自倍，腸胃乃傷。《生氣通天淪》曰︰起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動也。廣成子曰︰必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故聖人先之也。）
故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（形與神俱，同臻壽分，謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離形骸也。《靈樞經》曰︰人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。）
今時之人不然也，（離於道也。）
以酒為漿，（溺於飲也。）
以妄為常，（寡於信也。）
醉以入房，（過於色也。）
以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則真散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。）
不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也。愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時御之。）
務快其心，逆於生樂，（快於心欲之用，則逆養生之樂矣。）
起居無節，故半百而衰也。（離於道則壽不能終盡於天年矣。）
上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時；恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？（邪乘虛人，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風。《靈樞》曰︰邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。恬澹虛無，法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。）
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內機息，故少欲。外紛靜，故心安。起居皆適，故不倦也。）
氣從以順，各從其欲，皆得所願。（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；不異求，故無難得也，《老子》曰︰知足不辱，知止不殆。可以長久。）
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（《老子》曰︰不見可欲，使心不亂。又曰︰聖人為腹不為目。）
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（《莊子》曰︰執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。）
女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。（老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之。明陰陽氣和、乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。）
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。（癸，謂壬癸，北方水乾名也。任脈、衝脈，皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。謂之月事者，平和之氣，以曰旬而一見也。）
三七腎氣平均，故真牙生而長極。（真牙、謂牙之最後生者、腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。）
四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。（女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極於期。）
五七陽明脈衰，面皆焦，發始墮。（陽明之脈氣營於面，故其衰也，發墜面焦。）
六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白。（三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面焦髮白。所以衰者，婦人有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。）
七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（經水絕止，是為地道不通。衝任衰微，故形壞無了。）
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒裡。（老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。《易‧系辭》曰︰天九地十則其數也。）
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。《易‧系辭》曰︰男女媾精，萬物化生。）
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。（丈夫天，癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。）
五八腎氣衰，發墮齒禍。（腎主骨，齒為骨之餘，腎氣既衰，精無所養，故發墮齒願。）
六八陽氣衰竭於上，面焦發鬢頒白。（陽氣，陽明之氣也。足陽明脈起於鼻，夾口環唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰於上，則面焦發鬢白也。）
七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝氣養筋，肝衰筋不能動。腎氣養骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。）
八八則齒發去。（陽氣竭，精氣衰，故齒發不堅，離形骸也。）
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（五臟六腑精氣淫溢，而滲灌於腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉。）
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。（物壯則老，謂之天道也。）
有其年已老，而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，（稟天真之氣有餘也。）
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不過天癸之數。）

四氣調神大論篇

《四氣調神大論》曰︰春三月，此謂發陳，（春陽上升，氣潛發育庶物，陳其姿容，故曰發陳。）
天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發，溫發相合，萬物滋榮。）
夜臥早起，廣步於庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步於庭。）
披發緩形，以使志生，（春氣發生於萬物之首，故披發緩形，使志意發生也。）
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。（春陽布發生之令，養生者必謹奉天時也。）
逆之則傷肝。夏為寒變，奉長者少。（逆。謂反行秋令，肝象木，王於春，行秋令，則肝氣傷，夏火旺而木廢，故病於夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣，以奉於長夏之令也。）
夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂盛也，秀，華美也。）
天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，則天地氣交也。陽氣施化，陰氣結成，成化相合，萬物華實也。）
夜臥早起，勿厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠通宣，時令發揚，故所愛亦惟順陽而在外也。）
此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。（逆，謂反行冬令。 ， 瘦之瘧。心象火，王於夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病於秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令。冬水勝火，故重病於冬至之時也。）
秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容壯至秋，平而定也。）
天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。）
早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露，故早臥。欲使安寧，故早起。）
使志安寧，以緩秋形，（志躁不慎，其動則助秋形，急順殺伐生，使志安寧緩秋形也。）
收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷。則秋氣不平調也。故秋斂神氣，使秋氣平。）
無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。）
此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏則少。（逆，謂反行夏令，則肺氣傷，冬水旺而金廢，故病發於冬，逆秋傷肺，故少氣以奉冬藏之令也。）
冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏臟。）
水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地折，故欲周密，不欲煩擾也。）
早臥晚起，必待日光，（避於寒也。）
使志若伏若匿，皆有私意，若己有得，（謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。）
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發泄，為寒氣所迫奪也。）
此冬氣之應，養臟之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆，謂反行夏令，腎象水旺於冬，行夏令則腎氣傷，春木旺而水廢，故病發於春，逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。）
天氣，清靜光明看也，言天明不竭，以清淨致之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。

）
藏德不止，故不下也。（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。《老子》曰︰上德不德，是以有德。言天至尊高，德猶見隱也。況採全生之道，而可不順天乎？）
天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見，則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天真。苟離於道，則虛邪入於空竅。）
四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸於此。）
聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮，滋苗者必固其根，伐下者必先枯其上，故以斯調節，從順其根。）
故與萬物浮沉於生長之門，（聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。）
逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。）
聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎﹗

生氣通天論篇

《生氣通天論》曰︰陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。）
故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。（此以明陽氣營運之部分，輔衛人身之正用也。）
陽氣者，精則養神，柔則養筋。（此又明陽氣之運養也。然陽氣者，內化精微，養於神氣，外為柔軟，以固其筋。）
故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。）
平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。（隆，高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。氣門，謂玄府也。發泄經脈營衛之氣，故謂氣門。）
是故暮而收據，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。（皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏。暮，陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱便，故順此三時，乃天真久遠也。）
陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。（言在人之用也。）
陰不勝其陽，則脈流薄急，並乃狂。（薄急，謂極虛而急數也。並，謂盛實也。狂，謂狂走也。陽並於四肢則狂。四肢，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則登高而歌，熱盛於身，故棄衣而走也。如是者，皆謂陰不勝其陽也。）
陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通，（九竅者，內屬於臟，外設為官，五臟氣爭，則九竅不通。）
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（邪氣不克，故真氣獨立而如常。）
陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰泄瀉，而精氣竭絕也。）
陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。）
陰陽離決，精氣乃絕。（陰不和平，陽不閉密，強為施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。）
因於露風，乃生寒熱。（因於露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣內拒，風陽相薄，故寒熱生。）
是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。（風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。）
夏傷於暑，秋為瘧。（夏熱已甚，秋陽複收，陽熱相攻，則為 瘧。 ，老也，亦曰瘦也。）
秋傷於濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水複旺，水來乘肺，故咳逆病生。）
發為痿厥。（濕氣內攻，則咳逆，外散筋脈則痿弱。）
冬傷於寒，春必溫病。（冬寒且凝，春陽氣發，寒不為釋，陽怫於中，寒怫相持，故為溫病。）
四時之氣，更傷五臟。（寒暑溫涼，遞相勝負，四時之氣，更傷五臟之和。）

金匱真言論篇

《金匱真言論》曰︰春氣者病在頭，（肝之應也。）
夏氣者病在臟，（心之應也。）
秋氣者病在肩背，（肺之應也。）
冬氣者病在四肢。（四肢氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。）
夫精者身之本也。故藏於精者，春不病溫。（冬則精氣伏藏，陽不妄升，故春無溫病也。）
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；（日主陽盛，故曰陽中之陽。黃昏陰盔，故曰陽中之陰。陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中複有陰陽之殊也。）
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。（雞鳴陽氣未出，故曰天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。）
故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，（臟，謂五神臟。腑，謂六化腑。）
肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱，三焦，六腑皆為陽。故背為陽，陽中陽，心也；（心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故為陽中之陽。《靈樞》曰︰心為牡臟。牡，陽也。）
背為陽，陽中之陰，肺也；肺為陰臟，位於上焦，以陽居陰，故謂陰中之陰。《靈樞》曰︰肺為牝臟。牝，陰也。

）
腹為陰，陰中之陰，腎也；（腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。《靈樞》曰︰腎為牝臟。牝，陰也。）
腹為陰，陰中之陽，肝也；（肝為陽臟，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。《靈樞》曰︰肝為牡臟。牡，陽也。）
腹為陰，陰中之至陰，脾也。（脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰。《靈樞》曰︰脾為牝臟，牝，陰也。）
此皆陰陽表裡內外雌雄，相輸應也，故以應天之陰陽也。（以其氣象參合，故能上應於天。）

陰陽應象大論篇

《陰陽應象大論》曰︰陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。）
萬物之綱紀，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。）
變化之父母，（異類之用也。何者？鷹化為鳩，田鼠化為 ，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。）
生殺之本始。（寒暑之用也。萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運之為也。）
神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。）
治病必求於本。（陰陽與萬類生殺變化，在於人身，同相參合，故治病之道者，必先求之。）
故積陽為天，積陰為地，陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。（明前天地生殺之殊用也，神農曰︰天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。坤者，陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陽無長之理？乾者，陽也。謂戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理？以是明之，陰長陽殺之理可見矣。）
陽化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。（陰凝上結，則合以成雲，陽散下流則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地。雲憑氣以交合，故云云出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。）
故清陽出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅，謂耳目口鼻，下竅，謂前陰後陰。）
清陽發腠理，濁陰走五臟；（腠理，謂滲泄之門，故清陽可以發散；五臟，謂包藏之所，故濁陰可以走之。）
清陽實四肢，濁陰歸六腑。（四肢外動，故清陽實之，六腑內化，故濁陰歸之。）
水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰，火熱而燥故為陽。）
陽為氣，陰為味。（氣為散布，故陽為之，味為從形，故陰為之。）
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形。氣養形，故形歸氣。精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。）
精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故云食之也。）
化生精，氣生形。（精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。）
味傷形，氣傷精，（過其節也。）
精化為氣，氣傷於味。（精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血內結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷於味也。）
陰味出下竅，陽氣出上竅。（味有質，故下流於便瀉之竅，氣無形，故上出於呼吸之門。）
味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。（陽為氣，氣濃者為純陽。陰為味，味濃者為純陰。故味薄者。為陰中之陽，氣薄者為陽中之陰。）
味濃則泄，薄則通，氣薄則發泄，濃則發熱。（陰氣潤下，故味濃則泄利；陽氣炎上，故氣濃則發熱。味薄為陰少，故通泄；氣薄為陽少，故汗出。發泄，謂汗出也。）
壯火之氣衰，少火之氣壯。（火之壯者，壯已必衰；火之少青少已則壯。）
壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。（氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長。）
陰盛則陽病，陽盛則陰病。（勝則不病，不勝則病。）
陽勝則熱，陰盛則寒。重寒則熱，重熱則寒。（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。）
寒傷形，熱傷氣。（寒則衛氣不利，故傷形；熱則榮氣內消，故傷氣。）
氣傷痛，形傷腫。（氣傷則熱結於肉分、故痛；形傷則寒迫於皮腠，故腫。）
故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。（先氣証而病形，故曰氣傷形。先形証而病氣，故曰形傷氣。）
風勝則動，（風勝則庶物皆搖，故曰動。）
熱勝則腫，（熱勝則陽氣內郁，故浮腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰膿之腫，）
燥勝則乾，（燥勝則津液竭涸，故皮肝乾燥。）
寒勝則浮，（寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密，陽氣內攻，故為浮。）
濕勝則濡瀉。（濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕則水穀不分，故大腸傳道而注瀉也。）
故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生於氣，故云喜怒傷氣。寒暑之所勝，皆勝於形，故云寒暑傷形。細而言之，則熱傷於氣，寒傷於形。）
暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上、喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。）
厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，故滿離形骸也。）
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。（《靈樞經》曰︰智者之養生也。必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣，何可久長？）
故重陰必陽，重陽必陰。（言傷寒、傷暑亦如是。）
天地者，萬物之上下也；（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。）
陰陽者，血氣之男女也；（陰主血，陽主氣，陰生女，陽生男。）
左右者，陰陽之道路也；（陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。陰氣右行，陽氣左行。）
水火者，陰陽之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。）
陰陽者，萬物之能使也。故曰陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。（陰靜故為陽之鎮守，陽動故為陰之役使。）
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發斑白，起居衰之次也。）
年五十，體重，耳目不聰明矣。（衰之漸也。）
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（衰之甚也。）
故曰，知之則強，不知則老。（知，謂知七損八益，全形保生之道也。）
愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，縱欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。（聖人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠與天地終。）
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。（在上故法天。）
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。（在下故法地。）
東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。俱感於邪，其在上則右甚，其在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。（陰陽之應天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故髓不足則邪氣留居之。）
故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五行為生育之井裡，八風為變化之綱紀。八紀，為八歲之紀。五裡，為五行化育之理。）
故能為萬物之父母。（陽天化氣，陰地成形，五裡營運，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，故能為萬物變化之父母也。）
清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀。（清陽上天，濁陰歸地，然其動靜，蓋由神明之綱紀耳。）
天氣通於肺，（以納至清之氣以象天。）
地氣通於嗌，（以納水穀之濁以象地。）
風氣通於肝，（風生木故。）
雷氣通於心，（雷象火之有聲故。）
穀氣通於脾，（谷空虛，脾受納故。）
雨氣通於腎，（腎注水故。）
六經為川，（流注不息故。）
腸胃為海，（以皆受納也。）
九竅為水注之氣。（清明者，象水之內明。流注者，象水之流注。）
以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地以為陰陽。）
陽之汗，以天地之雨名之，（夫人汗泄於皮腠者，是陽氣之發泄耳。然其取類於天地之間，則雲騰雨降而相似也。）
陽之氣，以天地之疾風名之。（陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。）
暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。（背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷，真氣既傷，災害之至可知矣。）
故天之邪氣，感則害人五臟；（八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病，故天之邪氣感則害人五臟。）
水穀之寒熱，感則害於六腑；（熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。）
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（濕氣盛則榮衛之脈不行，故感則害於皮肉筋脈。）
故因其輕而揚之，（輕者發揚則邪去。）
因其重而減之，（重則減去之。）
因其衰而彰之。（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。）
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。（衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開台，故衛氣溫，則形分足矣。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，由此，則精不足者，補五臟之味也。）
其高者，因而越之；（越，謂越揚也。）
其下者，引而竭之︰（引，謂泄引也。）
中滿者，瀉之於內。（內，謂腹內。）
其有形者，漬形以為汗；（邪，謂風邪之氣，風中於表則汗而發之。）
其在皮者，汗而發之；（在外故汗發泄也。）
其 悍者，按而收之；（ ，疾也。悍，利也。氣候急利，則按之以收斂。）
其實者，散而瀉之。（陽實則發散，陰實則宣瀉。）
審其陰陽，以別柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。）
陽病治陰，陰病治陽。（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。）
定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，（決，謂決破其血。）
氣虛宜掣引之。（掣，讀為導，異，引也。則氣行調暢。）

陰陽離合論篇

《陰陽離合篇》曰︰東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精乾肝。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動出、亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。）
則出地者，名曰陰中之陽。（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。）
陽予之正，陰為之主。（陽施正氣，萬物方生。陰為主持，群形乃立。）
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所營運矣。）

陰陽別論篇

《陰陽別論》曰︰脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（深知謂備識其變易。）
凡陽有五，五五二十五陽。（凡陽經有五，正以一腑之中包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之。則一臟之中包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。）
所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死矣。（所謂陰者，五臟之真脈也。真臟來現，其臟已敗，敗者，必至於死也。故曰︰真臟脈見者死。）
所謂陽者，胃脘之陽也。（胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脈動靜大小與脈口應否也。人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。若吉者為有胃氣，而凶則無胃氣也。）
別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。（陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處，陰者藏神而內守。若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。）
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。）
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數，即遲數而陰陽分。）
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。自肝傳心，以水生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。）
心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。）
肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。）
腎之脾謂之辟陰，死不治。（土本製水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者，放僻也。）

靈蘭秘典論篇

《靈蘭秘典論》曰︰十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治於物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。）
肺者，相傅之官，治節出焉。（位高非君，故宮為相傅。主行營衛，故治節由之。）
肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。）
膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。）
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官為臣使也。）
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。（包容五穀，是為倉廩之官，營養四旁，故為五味出焉。）
大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。）
小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已複化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。）
腎者，作強之官，技巧出焉。（強於作用，故曰作強，造化形容，故云技巧。在女則當其伎巧，在男則當其作強。）
三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）
膀胱者，州都之官津液藏焉。氣化則能出矣。（位當當孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。故曰氣化則能出矣。）
凡此十二官者，不得相失也。（失則災害至，故不得相失。）
故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。

六節臟象論篇

《六節臟象論》曰︰天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九製會，謂九周於九野之數，以製人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）
夫六六之節，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。（六六之節，天之度也。九九製會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本 陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉﹗《律書》曰︰黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先 黍之製而有異也。）
天度者，所以製日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（製，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。）
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏也。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無之十三度餘，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，複行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說云︰並循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說。月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度餘，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。今太史說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日複遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故雲大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日餘矣。取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰︰日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。積餘盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）
立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。（立端於始，言先王之正時也。履端於始，以冬至之日為歲首。表正於中，舉中氣以正月。推餘於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉。）
天以六六為節，地以九九製會，天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之數也。《易‧系辭》曰︰天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而複始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。）
夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即夫真也。形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通系於天，稟於陰陽而為根本也。故曰︰人生於地，懸命於天。天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往複，氣與參同。）
故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。）
三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。）
三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。）
故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。神藏於內故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）
天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）
藏象何如？（象，謂所見於外可閱者也。）
心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心者，君主之官。神明出焉。萬物系之以興亡，故曰︰心者，生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面。心養血其主脈，故充在血脈。心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰︰陽中之太陽，通於夏氣。）
肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。（肺藏氣，其神魄。其養皮毛，故曰︰肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰︰陽中之太陰，通於秋氣。）
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。髮者，腦之所養，故華在髮，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰︰陰中之少陰，通於冬氣。）
肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。（夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰︰肝者，罷極之本，魂之居也。爪者，筋之餘，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。東方為發生之始，故以生血氣也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰︰陽中之少陽，通於春氣。）
脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）
其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，土合至陰，故曰︰至陰之類，通於土氣。

）
凡十一臟取決於膽也。（上從心臟，下至於膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。夫臟在內。而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。）
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明胃脈也。《靈樞經》曰︰一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。餘盛同法。四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰︰格則吐逆。）
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。（陰脈法也。厥陰肝脈也。少陰腎脈也。太陰脾脈也。《靈樞經》曰︰一盛二躁在手厥陰。二盛二躁在手少陰。三盛二躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。《正理論》曰︰團則不得溺溲。溲，小便也。）
人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）
不能極於天地之精氣則死矣。（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。《靈樞經》曰︰陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。）

五臟生成篇

《麝臟生成篇》曰︰諸脈者，皆屬於目；（脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬於目也。）
諸髓者，皆屬於腦；（腦為髓海，故諸髓屬之。）
諸筋者，皆屬於節；（筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。久行傷筋，明諸筋皆屬於節也，（諸血者，皆屬於心；血居脈內，屬於心也。血氣者，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬於心也。）
諸氣者，皆屬於肺。（肺臟主氣故也。）
故人臥血歸於肝，（肝藏血。心行之。人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝者，何也？肝主血海，故也。）
肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。）
足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。）
掌受血而能握，（以當把握之用。）
指受血而能攝。（以當攝受之用也。血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。）

五臟別論篇

《麝臟別論篇》曰︰腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。（腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表裡。膽與肝台，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。然出納之用，有殊於六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恆不變，名曰奇恆之腑也。）
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。（魄門者，即肛門也。以肺主魄，通於大腸故名之。）
謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。）
六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。（以其不藏精氣，而受水穀故也。）
所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。（以未下也。）
食下，則腸實而胃虛。（水穀下也。）
故曰實而不能滿，滿而不實也。氣口何以獨為五臟主？（氣口則寸口也。亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動靜，故云脈口。）
胃者，水穀之海，六腑之大源也。（人有四海，水穀之海則其一也。受水穀營養四旁，以其當運化之源，故為六腑之大源也。）
五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。（氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。）
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此明氣口之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經，太源穴也。《靈樞》名曰︰脈口，皆以肝氣必會於此也。名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之脾胃也。胃者，足陽明也，脾者，足太陰也。足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水穀以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏於胃而得脾以為之運化致五臟之氣，無不籍之以資養，則是脾者，是太陰也。肺者，手太陰，其氣本不相為流通，穀入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故變見於氣口也。《玉機真臟論》云︰五臟者，皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃致於手太陰也。言胃而脾可知矣，五味入口，入於腑，五氣入鼻，入於五臟，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。）

移精變氣論篇

《移精變氣論》曰︰變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。

言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。（言脈應月，色應日者，故候之則準也。常求色脈之差忒，則是平人之診要也。）
粗工凶凶以為可攻，故病未已，新病複起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。）
治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。（惑，為惑亂，則為法則也。言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。）
得神則昌，失神則亡。（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在於得審而已。神者，病者之神氣也。）

湯液醪醴論篇

《湯液醪醴論》曰︰精神不進，志意不治，故病不可愈。（動離於道，耗散天真故爾。）
精壞神去，營衛不可複收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。（精神者，生之源；營衛者，氣之主。氣主不輔，生源複消，神不內居，病何能愈。）
其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。津液充廓，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？（不從毫毛，言行於內也。陰氣內盛，陽氣竭絕。不得入於腹中，故言五臟陽以竭也。津液者，水也。充，滿也，廓，皮也。陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿皮膚身體痞腫。故云︰形不可與衣相保也。凡此之類，皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也。肺動者，謂氣急而咳也。言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張，於身形之外，欲窮標本，其可得乎？四極言四末，則四肢也。）
平治於權衡，去宛陳 ，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（平治權衡，察脈之輕重浮沉。宛，積也。陳 ，陳草也。邪氣之在人身，猶草 之陳積，五臟五陽皆有陽氣。巨氣，大氣也。正氣也。脈浮在表宜汗，沉在裡宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢，以導引之。溫暖其衣，以流通之。繆刺其處，以複其形體，蓋經脈滿則絡脈溢，繆刺之以調其經脈。開鬼門，以發其汗。潔淨腑，以利其水，使五臟之精漸以時複，五臟之陽漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。）

診要經終論篇

《診要經終論》曰︰正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰複地氣合，人氣在腎。（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。診，視驗也。診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有診病言者。善診者，察色按脈，不止於脈而已。方，正也。殺，肅也。正月、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發，人氣在肝，以肝屬東方木也。三月、四月者，辰已月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正萬，地氣之發者已定，人氣在脾，以脾屬土而土又生火也。五月、六月者，午未月也。月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。七月、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣以上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽氣入藏也。十一月、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已複凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。善診者，當以是為法矣。）
十二經脈之終 奈何？（終，謂盡也。）
太陽之脈，其終也，戴眼反折螈 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（此先以太陽之終者言之也。足太陽之脈起於目內 ，上顴交顛，人絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中；其支別者，下循足至小指外側。手太陽之脈，起於手小指之端，循臂上循入缺盆；其支別者，從缺循頸上頰，至目外 ，故太陽之終也。戴眼，謂睛不轉而仰視也。反折螈 ，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩力 。其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色只白也。絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不複滲入也。蓋至於絕汗出而死矣。）
少陽終者，耳聾，百節皆縱，目環絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。（此舉少陽終者言之也。足少陽之脈，起於目銳 ，上抵頭角，下耳後，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。手少陽之脈，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前，故終則耳聾。少陽主筋，故終則百節皆縱。其目環之系則絕，蓋至於絕系，而一日半則死，且其死也。色必青白，以金木相薄也。）
陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。（此舉陽明之終者言之也。足陽明之脈，起於鼻，交額中，下循鼻外，上入齒中，夾口環唇，循頰車，上耳前，循發際至額顱；其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，絡肺其支別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中口，環俠口，交人中，上俠鼻孔，故終則口目動作，胃病則惡人與火，聞木音，則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色也。上，謂手脈。下，謂足脈。經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛，皆躁盛而動也。不仁，謂不知痛癢也。此皆氣竭之征，故終也。）
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終也。（此與少陰之終者言之也。手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長而積垢。手少陰之脈起於心中，出屬心系，下膈絡小腸也。足少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故終則腹脹閉，而上下不通也。）
太陰者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。（此舉太陰之終者言之也。足太陰之脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，上膈。手太陰之脈起於中焦，下絡大腸，環循胃口，上膈屬肺，惟其從脾絡胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤。不嘔則不逆，不逆則上下通，下又複閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，從胃別上膈，注心中也。）
厥陰終者，中熱嗌乾，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。（此舉厥陰之終者言之也。足厥陰之脈，循脛上睪結於莖，其正經入毛中，過陰器，上抵少腹，挾胃，循喉嚨之後，上入頏顙。手厥陰之脈，起於胃中，出屬心包，故終則中熱嗌乾，善溺心煩也。《靈樞》云︰肝者筋之合。筋者聚於陰器而脈終於舌本，故甚則舌卷卵上縮而終矣。若此者十二經皆至於敗，其死也宜矣。）

脈要精微論篇

《脈要精微論》曰︰診法常以平旦，陰氣末動，陽氣末散，飲食未迸，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。（營衛之氣，晝則行陽，夜則行陰，至平旦皆會於寸口，故診脈以平旦為常。陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，虛實易明，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未因動而作擾亂，乃可診有過之脈。過者，病也。）
夫脈者，血之府也。（府，聚也。言血之多少皆聚見於經脈之中，故曰︰脈實血實，脈虛血虛。）
長則氣治，短則氣病；數則煩心，大則病進；（夫脈長為氣和，故治。短為不足，故病。數急為熱，故煩心。大為邪盛，故病進。長脈者，往來長，短脈者，往來短，數脈者，往來急速，大脈者，往來滿大。）
上盛則氣高，下盛則氣脹；代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細脈者，動如莠蓬。澀脈者，往來時不利，而蹇澀也。）
渾渾革至如泉湧，病進而色弊；綿綿其去如弦絕，死。（渾渾，言脈氣濁亂也。革至者，言脈來弦而大而長也。如湧泉者，脈 但出而不返也。綿綿，言微微似有而不甚應手也。如弦絕者，言卒斷如弦之絕去也，如此之脈皆必死矣。）
夫五臟者，身之強也。（臟安則神守，神守則身強，故曰身之強也。）
頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊也。膝者，筋之府，屈伸不能，行將僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。（皆以所居所出而為之府也。）
得強則生，失強則死。（強為中氣強，固以鎮守也。此言五臟為身之強，而失強則死矣。）
是知陰盛則夢涉大水恐懼，（陰為水，故夢涉水而恐懼。）
陽盛則夢大火燔灼，（陽為火，故夢大火燔灼。）
陰陽俱盛，則夢相殺毀傷，（亦類交爭之象。）
上盛則夢飛，下盛則夢墜，（氣上則夢上，故飛。氣下則夢下，故墜。）
甚炮則夢子，（內有餘故。）
甚飢則夢取，（內不足故。）
肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒。）
肺氣盛則夢哭，（肺聲哀則夢哭。）
短蟲多則夢聚眾，（內多短蟲，神夢應象。）
長蟲多則夢相擊毀傷。（長蟲多則內不安。神躁擾故夢是矣。）

平人氣象論篇

《平人氣象論》曰︰人一呼再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。（經脈一周於身，凡長十六丈二尺，呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也。計二百七十定息，氣行環周，然盡五十營以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈，如是則應天常度。脈氣無不及太過，氣象平調，故曰平人。）
常以不病調病患，醫不病，故為病患平息以調之為法。（此言一息五至之脈，為無病也。鼻中出氣曰呼，入氣曰吸，呼吸定息，總為一息，言病患一呼而彼脈遂再動，一吸而彼脈遂再動，呼吸定息脈遂五動，猶歲之有閏，是閏以太息之脈，乃所謂一息五至也。如此者，名曰平人。平人者，不病也。蓋醫人一息，則無病之人亦一息，所以知其脈之五動為不病也。當以不病之人調彼有病之人。緣醫者，自己不病故因彼病患，乃平自己之息，以調候之耳。此所以為診法也。人身之脈總計一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一百三十五息，脈行八丈一尺，二百七十息，行十六丈二尺，為一周，一晝一夜，計一萬三千五百息，脈行八百一十丈為五十周，既一十六丈二尺之脈，而積之也。）
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。（呼吸脈各一動，候減平人之半，計二百七十定息，氣行八丈一只，以一萬三千五百定息，都行四百五丈。少氣之理從此可知。此言一息二至之脈為少氣，自平脈之不及也言之。）
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱，脈滑曰病風，脈澀曰痺。（呼吸脈各三動，準過平人之半，計二百七十息，氣行凡三十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣。夫尺者，陰分位也，寸者。陽分位也。然陰陽俱熱，是則為陰陽獨躁，盛則風中陽也。《脈要精微論》曰︰中惡風者，陽氣受也滑為陽盛，故病為風，澀為無血，故為病痺也。此言一息六至之脈，而為諸病，平脈太過者言之也。）
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。（常平之氣，胃海致之，故曰︰谷入於胃，脈道乃行。）
人無胃氣曰逆，逆則死。（脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆則死。）
春胃微弦曰平，（言微似弦，不謂微而弦也。鉤及軟弱毛石義並同。）
夏胃微鉤曰平，長夏胃微軟弱曰平，秋胃微毛曰平，冬胃微石曰平。（此承上文而言，五臟皆以胃氣為本。）
脈從陰陽，病易已，脈逆陰陽，病難己。（脈病相應謂之從。脈病相反謂之逆，此言脈當與病而相順也。）
脈得四時之順，曰病無他，脈反四時及不間臟曰難已。（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時之氣不相應。間臟者，如肝病乘土，當傳之於脾，及不傳之於脾而傳之於心，則間其所勝之臟而傳之於所生之臟矣。《難經》所謂間臟者，生是也，及無間臟之脈，皆謂之難已耳。此言脈當於時而相順也。）
人以水穀為本，故人絕水穀則死，無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（不弦不石皆謂不微似也。）
婦人手少陰脈動甚者，妊子也。（手少陰脈，謂掌後陷中，當小指動而應手者也。岐伯曰︰其外經病而臟不病，故獨取其經，於掌後銳骨之端，此之謂也。動，謂動脈也。動脈者，大如豆，厥厥動搖也。《正理論》曰︰脈陰陽相搏，名曰動也。）

玉機真臟論篇

《玉機真臟論》曰︰見真臟曰死，何也？岐伯曰︰五臟者，皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。（胃為水穀之海，故五臟稟焉。）
臟氣者，不能自至於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。（人稟氣於胃，臟氣者，平人之常氣，故臟氣因胃乃能至於手太陰也。）
故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。（自為其狀，至於手太陰也。）
故邪氣盛者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見，獨見者，病勝臟也，故曰死。（是所謂脈無胃氣也。）
形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，上相得也。）
色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤，血氣相營，故易已。）
脈從四時，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬石，謂順四時，從，順也。）
脈弱以滑是有胃氣，命曰易治，取之以時，（候可取之時而取之，則萬舉萬全，當以四時血氣所在，而為療耳。）
形氣相失，謂之難已︰（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相頭也。）
色夭不澤，謂之難已；（夭，謂不明而晦。不澤，謂枯燥也。）
脈實以堅，謂之益勝；勝實以堅，是邪氣盛，故益甚也。

）
脈逆四時，謂不可治。（以氣逆故不治。）
五實死，五虛死，（五實，謂五臟實。五虛，謂五臟虛。）
脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。（實，謂邪氣盛實。脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前後不通，腎也。悶瞀，肝也。）
脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。（虛，謂真氣不足也。脈細，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。飲食不入，脾也。）
其時有生者，何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者話；身汗得後利，則實者活，此其候也。（飲粥得入於胃，胃氣和調其利漸止，胃氣得實，虛者得活，言實者得汗外通，後得便利自然調平。）

三部九候論篇

《三部九候論》曰︰有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。上部天，兩額之動脈；（在額兩旁，動應手，足少陽脈氣所行也。）
上部地，兩頰之動脈；（在鼻孔下兩旁，近於至 之分，動應於手，足陽明脈氣之所行。）
上部人，耳前之動脈；（在耳前陷者中。動應於手，足少陽脈氣之所生也。）
中部天，手太陰也；謂肺脈也。在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手。

）
中部地，手陽明也；（謂大腸脈也。在手大指、次指岐骨間，合谷之分，動應於手也。）
中部人，手少陰也。（謂心脈也。在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手也。）
下部天。手厥陰也；（謂肝脈也。在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五裡之分，臥而取之，動應於手也。女子取太沖，在足大指本節後兩寸陷中是。）
下部地，足少陰也；（謂腎脈也。在足內踝後跟骨上陷中，大溪之分，動應於手。）
下部人，足太陰也。（謂脾脈也。在魚腹上越筋間，直五裡下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動應於手也。候胃氣者，當取足跗之上，沖陽之分穴中。）
故下部之天以候肝，（足厥陰脈行其中也。）
地以候腎，（足少陰脈行其中也。）
人以候脾胃之氣。（足太陰脈行其中也。）
中部之候奈何？亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈當其處也。）
地以候胸中之氣，（手陽明脈當其處也。《經》云︰腸胃同候，故以候胸中也。）
人以候心，（手少陰脈當其處也。）
上部以何候之？亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（位在頭角之分。故以候頭角之氣也。）
地以候口齒之氣，（位近喉齒，故以候之。）
人以候耳目之氣。（以位當耳前，脈抵於目外 ，故以候之。）
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，（詳三而成天，至合為九臟。）
三而成地，三而成人，三而三分，合則為九，九九分為九野，九野為九臟。（以是故應天地之數。）
故神臟五，形臟四，合為九臟。（神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神臟五也。形臟者，如器外張虛而不屈，合藏於物，故云形臟也。一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。）
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（夭，謂死色，異常之候也。色者，神之旗，臟者，神之舍，故神去則臟敗，臟敗則色見異常之死候也。）
形盛脈細，少氣不足以息者，危。（形氣相得謂之可治，今脈氣不足，形盛有餘，証不相扶，故危也。）
形瘦脈大胸中多氣者，死。（是則形氣不足，脈氣有餘，形瘦脈大，胸中氣多，形臟已傷，故死也。凡如是類，皆形氣不相得也。）
形氣相得看，生；參伍不調者，病。（參，謂參校。伍，謂類伍。參校類五而有不調，謂不率其常，則病也。）
三部九候皆相失者，死。（失謂氣候不相類也。相失之候，診凡有七，七診之狀，如下文云。）
上下左右之脈相應，如參舂者病甚，上下左右相失不可數者，死。（三部九候，上下左石，凡十八診也。參春者，大數而鼓，如參春杵之上下也。大則病進，故病甚也。不可數者，謂一息十至以上也。死，）
中部之候雖獨調，與眾臟相失者，死。中部之候相減者，死。（中部左右凡六診也。上部下部已不相應，中部獨調，固非其久減於上下，是亦氣衰，故皆死也。減，謂偏少也。）
目內陷者，死。（太陽之脈起於目內 ，目內陷者，太陽絕也。故死，所以言太陽者，太陽主諸陽之氣故獨言之。）
形肉已脫，九候雖調猶死，（亦謂形氣不相得也，《經》云︰脈氣有餘。形氣不足，生，蓋不足，未至脫也，則大肉去盡，脾主肌肉，肉脫者，脾絕矣。九候雖平調，猶必死也。）
察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。（相失之候，診凡有七者、此也。然脈見七診，謂參伍不調，隨其獨異，以言其病爾，此言九候之中，有七診之法也。）
脫肉身不去者，死。（穀氣外衰，則肉脫盡，天真內竭，故身不能行，其真谷並衰，死之至矣。去，猶行去矣。）
九候之脈，皆沉細弦絕者，為陰主冬，故以夜半死。盛躁喘數者，為陽主夏，故以日中死。（位無常居，物極則反矣。乾坤之義，陰極則龍戰於野，陽極則亢龍有悔、是以陰陽極脈，死於夜半，日中也。）
寒熱病者，以平旦死。（亦物極則變也。平曉木旺，木氣為風，故木旺之時寒熱病死。）
熱中及熱病者，以日中死。（陽之極也。）
病風者，以日夕死。（卯酉沖也。）
病水者，以夜半死。（水旺故也。其脈乍疏、乍數、乍遲、乍疾者，曰乘四季死。（辰戌丑未，土寄旺之，脾氣內絕，故曰乘四時而死也。此詳言諸病死期也。）

經脈別論篇

《經脈別論》曰︰人之居處，動靜勇怯，脈亦為之變乎？凡人之驚、恐、恚勞、動靜，皆為變也。（變，謂變易常候。）
是以夜行則喘出於腎，（腎主於交，氣合幽冥，故行則喘息內從腎出也。）
淫氣病肺。（夜行腎勞，因而喘息，氣淫不次，則肺病也。）
有所墮恐，喘出於肝，恐生於肝，墮損筋血因而奔喘，故出於肝也。

）
淫氣害脾。（肝木妄淫，害脾土也。）
有所驚恐喘出於肺，（驚則心無所依，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。）
淫氣傷心。（驚則神越，故淫反傷心也。）
度水跌撲，喘出於腎與骨，（濕氣通腎，骨、腎主之，故度水跌仆，喘出於腎與骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。）
當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病。（氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。）
故曰︰診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知有情，以為診法也。通達性懷，得其情狀，乃為深識，診契物宜也。）
飲食飽甚，汗出於胃。（飽甚胃滿，故汗出於胃。）
驚而奪精，汗出於心，（驚奪心精，神氣浮越，陽內迫之，故汗出於心。）
持重遠行，汗出於腎。（骨勞氣越，腎複過疲，故持重遠行，汗出於腎。）
疾走恐懼，汗出於肝，（暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝。）
搖體勞苦，汗出於脾。（搖體勞苦謂動作施力，非疾走遠行也。動作用力則穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾。）
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。（肝養筋，故胃散穀精之氣入於肝，則浸淫滋養於筋絡矣。）
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。（濁氣，穀氣也。心居胃上，故穀氣歸心，淫溢精微入於脈也。何者？心主脈故。）
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。（脈氣流運乃為大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺為華蓋，位複居高，治節由之，故受百脈朝會，乃布化精氣，輸於皮毛也。）
毛脈合經，行氣於府，（府，謂氣之所居處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。）
府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。（膻中之布氣者，分為三隧︰其下者，走於氣街，上者，走於息道，宗氣留於海，積於胸中，命曰氣海也。

如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下各得其所。

）
權衡以平，氣口成寸，以決死生。（三世脈法，皆以三寸為寸關尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。氣口者，脈之大要會也。

百脈盡朝，故以其分決死生也。飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。（水飲流下，至於中焦，水化精微，上為雲霧，雲霧散度，乃注於脾，上焦如霧，中焦如漚。）
脾氣散精，上歸於肺，調通水道，下輸膀胱，（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱稟化乃為溲矣。下焦如瀆，此之謂也。）
水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。（水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，証符五臟陰陽，揆度盈虛，用為常道。）

臟氣法時論篇

《臟氣法時論》曰︰夫邪氣之客於身也。以勝相加，（邪者，不正之目。風寒暑濕飢飽勞逸是也。）
至其所生而愈，（謂至己所生也。）
至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。）
至於所生而持，（謂至生己之氣也。）
自得其位而起。（居所生處，謂自得其位也。）
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環陰器，抵少腹，又上貫肝膈布脅助，故兩脅下痛，引少腹，其氣實，則善怒。）
虛則目 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅助、肘，循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽脈，其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳 後，故病如是也。恐，謂恐懼，魂不安也。）
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，背肩甲間痛，兩臂內痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起於胸中︰其支別者，亦循胸中，出脅下腋三寸，上抵腋下，下循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，複從心系卻上肺，上出腋下，下循 內後廉。行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，又小腸太陽之脈，自臂 上繞肩甲，交肩上，故病如是。）
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中，出屬心胞，下膈，歷絡三焦；其支別者，循胸出脅，心少陰之脈，自心系下膈絡小腸。故病如是。）
脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善 腳下痛，（ ，小兒病。脾象土而主肉，故身重肉痿也。脾太陰之脈起於足大指之端，循指內側上內踝前廉，上 內。腎少陰之脈，起於足小指之下，斜趨足心，上 內，出 內廉，故病則足不收行，善 ，腳下痛也。）
虛則腹脹滿，腸鳴，飧泄，食不化。（脾太陰脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，故病如是。《靈樞經》曰︰中氣不足則腹內為之善滿，腸為之善鳴。肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝髀 足皆痛，肺藏氣而主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎為少陰之脈，從足下上循 ，內出 內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀 足皆痛。）
虛則少氣不能報息，耳聾咽乾。（氣虛少，故不足以報息也。肺太陰之絡，會於耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨夾舌本，今肺虛，則腎氣不足以上潤於咽，故咽乾也。）
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風。（腎少陰脈，起於足，而上循 ，複從橫骨中，俠臍循腹裡，上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪入肺，心氣內微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣。汗複津泄，陰凝玄府，陽灼下焦，內熱外寒，故憎風也。）
虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。（腎少陰脈，從肺出絡心注胸中。腎氣既虛，心無所製，心氣灼肺，故痛聚胸中也。足太陽脈，從項下行而至足，腎虛則太陽之氣不能盛行於足，故足冷而氣逆也。清，謂清冷。厥、謂厥逆。以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足，則神燥擾，故不樂也。）

宣明五氣論篇

《宣明五氣篇》曰︰五氣所病，心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。）
肺為咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也。）
肝為語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出於肝。）
脾為吞，（象土包容物，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。）
腎為欠、為嚏，（象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。太陽之氣和利，而滿於心，出於鼻則生嚏。）
胃為氣逆，為穢為恐，（胃為水穀之海，腎與為關，關門不利，則氣逆而上行也。以包容水穀，性善受寒，寒谷相迫，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。）
大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之同不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。）
膀胱不利為癃，不約為遺尿，（膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實，約下焦而不通，剛不得小便，足三焦脈虛，不約下焦，則遺尿也。）
膽為怒，（中正決斷，無私無偏，其性剛決故為怒也。）
中謂五病。五精所並，精氣並於心則喜，（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精並之，則為喜。《靈樞》曰︰喜樂無極則傷魄。魄為肺神，明心火並於肺金也。）
並於肺則悲，（肝虛而肺氣並之，則為悲。《靈樞》曰︰悲哀動中則傷魂。魂為肝神，明肺金並於肝木也。）
並於肝則憂，（脾虛而肝氣並之，則為憂。《靈樞》曰︰愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木並於脾土也。）
並於脾則畏，（腎虛而脾氣並之，則為畏。《靈樞》曰︰恐懼不解則傷精。精為腎神，明脾土並於腎水也。）
並於腎則恐，（心虛而腎氣並之，則為恐。《靈樞》曰︰怵惕思慮則傷神。神為心土神，明腎水並於心火也。怵惕，驚懼也。此皆正氣不足而勝氣並之。）
是謂五並，虛而相並者也。五臟所惡︰心惡熱，（熱則脈滑濁。）
肺惡寒，（寒則氣留滯。）
肝惡風，（風則筋燥急。）
脾惡濕，（濕則肉痿腫。）
腎惡燥，（燥則精竭涸。）
是謂五惡。五味所禁︰辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；（鹹先入腎，此雲走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實為三焦之道，故鹹入而走血也。）
苦走骨，骨病無多食苦；（苦走心，此雲走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。）
甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食辛酸。是謂五禁。五病所發︰陰病發於骨；陽病發於血；陰病發於肉；（骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘。）
陽病發於冬；陰病發於夏。（夏陽氣盛，故陰病發於夏。冬陰氣盛，故陽病發於冬。各隨其少也。）
是謂五發。五邪所亂︰邪入於陽則狂；邪入於陰則痺；（邪居於陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂。邪入於陰脈之內，則六經凝澀不通，故為痺。）
搏陽則為巔疾；（邪搏於內，陽則脈流薄疾，故為上巔之疾。）
搏陰則為喑；（邪搏於陰，則脈不流，故令喑不能言也。）
陽入之陰則靜；陰出之陽則怒。（隨所之而為疾也。之，往也。）
是謂五亂。五勞所傷︰久視傷血，（勞於心也。）
久臥傷氣，（勞於肺也。）
久坐傷肉，（勞於脾也。）
久立傷骨，（勞於腎也。）
久行傷筋，（勞於肝也。）是謂五勞所傷。

寶命全形論篇

《寶命全形論》曰︰夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；（夫鹹為苦而生，鹹從水而有水也。潤下而苦泄，故能令器中生津液，潤滲泄焉。）
弦絕者，其音嘶敗；（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲爾。）
木敷者，其葉發；（木陳者，葉必脫。）
病深者，其聲噦，（噦，謂聲濁惡也。）
人有此三者，是謂壞府，（三者，謂弦絕、葉發、聲噦也。）
毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，氣血爭黑。（病遺於內，故毒藥無治，短針無取。皮肉血氣交爭。傷絕，故當血見而色黑也。言欲知病征者，須知其候，鹽之在於器中，津液泄於外，見津而知鹽之有鹹，聲嘶知琴瑟之弦將絕，葉落知陳木之己盡。舉此三者，衰壞之征，以比聲嘶，識病深之候，故針藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。）

八正神明論篇

《八正神明論》曰︰是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝澀而衛氣沉。（澀，謂如水中居血也。）
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，（血凝澀而衛氣沉也。）
天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。（言刺法必法天時也。）
八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。（八正，謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虛邪謂乘人之虛，而為病者也。以時至謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宮，而至者也。）
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也；八正之虛邪，而避之勿犯也。（四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在腎髓也。觸冒虛邪，動傷真氣，避之而勿犯，乃不病焉。聖人避邪如避矢石，以其能傷真氣也。）
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相感也。）
工候救之弗能傷也。（候知而止，故弗能傷之。）
故曰︰天忌不可不知也。（人忌於天，故曰天忌，犯之則病，故不可不知也。）
虛邪者，八正之虛邪氣也。（八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。）
正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風其中人也微，故莫知其情，莫見其形。（正邪者，不從虛之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。）
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
故養神者。必知形之肥瘦，營衛氣血之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。此具解針經之意也。）

離合真邪論篇

《離合真邪論》曰︰天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝澀；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血脈凝澀，暑則氣淖譯，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。誅伐無過，命曰大惑，反乳大經，真不可複，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，子人夭殃。不知三部九候，故不能長久。（識非精辨，學未該明，且亂大經，又為氣賊，動為殘害，安可久乎﹗）
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正。絕人長命。（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。）
邪之所客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此亦解《針經》補瀉法也。）

通評虛實論篇

《通評虛實論》曰︰何謂虛實？邪氣盛則實，精氣奪則虛。（奪，謂精氣減少，如奪去也。）
乳子而病、熱，脈懸小者，何如？（懸，謂如懸物之動也。）
手足溫則生，寒則死。乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？喘鳴肩息者，脈實大也。緩則生急則死。（此言乳子脈與病反者，複有他証可驗，病症俱甚者，複有脈體可據。而決其死生也。乳子而病熱，陽証也。脈懸小，是陽証見陰脈也。然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，甚未大耳，故可以得生。否則，手足寒而死矣。又乳子中風發熱，喘鳴肩息者，陽証也。脈當實大，惟實大中而緩，則邪氣漸退，可以得生，若實大中而急，則邪熱愈增其病當死矣。）
腸 便血何如？身熱則死，寒則生。（熱為血敗，故死；寒為榮氣在，故生。）
腸下白沫何如？脈沉則生，脈浮則死。（陰病而見陽脈，與証相反故死。）
腸 下膿血何如？脈懸絕則死，滑大則生。腸 之屬，身不熱脈不懸絕，何如？滑大者曰生，懸澀者曰死。以臟期之。（肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以臟期之，此言腸 之屬，有便血者，有下白沫者，有下濃血者，隨証隨脈而可以決其死生也。）
巔疾何如？脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。（脈小堅急，為陽病而見陰脈，故死不治。）
巔疾之脈虛買何如？虛則可治，實則死。（言巔疾之脈，得陽脈虛脈而生也，巔疾者，陽証也，故搏大滑，則陽証得陽脈，所以病久自己若脈小堅急，則得陰脈，故死不治，然巔疾之脈，當有取於虛也。必搏大滑中帶虛可治，若帶實則邪氣有餘，乃死候也。）
消癉虛實何如？脈實大，病可久治︰脈懸小堅，病久不可治。（久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。）
黃膽暴痛，癲疾濁狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（此言病有所生者，皆從內而起也。）

太陰陽明論篇

《太陰陽明論》曰︰太陰陽明為表裡，脾胃脈也。生病而異者，何也？岐伯曰︰陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。（脾臟為陰，胃府為陽，陽脈下行，陰脈上行，陽脈從外，陰脈從內，故言所從不同、病異名也。春夏陽明為實，太陰為虛，秋冬陽明為虛，太陰為實，即更實更虛也。春夏太陰為逆，陽明為從，秋冬陽明為逆，太陰為從，即更逆更從也。）
陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。（是所謂陰陽異位也。）
故陽道實，陰道虛。（是所謂更實更虛也。）
犯賊風虛邪者，陽受之︰食飲不節，起居不時者，陰受之。（是所謂或從內或從外也。）
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則瞋滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。（是所謂所從不同病異名也。）
故喉主天氣，咽主地氣，故陽受風氣，陰受濕氣。（同氣相求耳。）
故陰氣從手行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。（是所謂更逆更從也。《靈樞》曰︰手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。所行而異，故更逆更從也。）
故曰陽病者，上行而極下，陰病者，下行而極上。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
脾不主時何也？（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應，而脾無正主也。）
脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物，而法天地，故上下至頭足。足太陰者，三陰也，故太陰為之行氣於三陰。陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。臟腑各因其經，而受氣於陽明。

陽明脈解篇

《陽明脈解篇》曰︰足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。（胃熱內郁，故惡人、惡火。胃屬土，故聞木音而驚。）
病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者，何也？四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則能登高也。（陽受氣於四肢，故四肢為諸陽之本。）
熱盛於身，故棄衣欲走也。陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食故妄走也。（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵詈者，皆以其邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽感三者之証由於此矣。）

評熱病論篇

《評熱病論》曰︰有病溫者，汗出輒複熱，而脈躁急，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰︰病名陰陽交，交者，死也。（交，謂交合，陰陽氣不分別也。）
人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，（言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。）
今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝也。（言初汗也。）
精勝則當能食，而不複熱。複熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒複熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。（無俾，言無可使，為汗也。谷不化則精不生，精不化流故無可使。）
病而留者，其壽可立而傾也。（如是者，其人壽命立至傾危也。）
汗出而脈尚躁盛者，死。（汗出脈當遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪氣盛，故知必死也。）
今脈不與汗相應，此不勝其病矣，其死明矣。（脈不靜而躁盛，是不相應。）
狂言者，是失志，失志者，死。（志舍於精，今精無可使，是志無所居，志不留居，則失志也。）
今見三死，不見一生，雖愈必死也。（汗出脈躁盛，一死。不勝其病，二死。狂言失志者，三死也。）

逆調論篇

《逆調論》曰︰陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。（言病有熱而煩滿者，陰氣少而陽氣多也。）
陽氣少陰氣多，故身寒如從水中出。（言病有寒從中生者，陽氣少而陰氣多也。）
不得臥而息有音者，是陽明之逆也。足三陽者，下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者，胃脈也，六腑之海，（水穀之海。）
其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故，而息有音者，此肺之絡脈逆也。絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故，而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者，循津液而流也。腎者，水臟，主津液，主臥於喘也。

舉痛論篇

《舉痛論》曰︰百病生於氣也。（氣之為用，虛實逆順緩急，皆能為病，故發此問。）
怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（怒則陽氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。）
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。（氣脈調和，故志達暢，榮衛通利，故氣徐緩。）
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。（悲則損於心，心系急，則動於肺，肺氣系諸精經，逆則肺布葉舉也。）
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。（恐則陽粗卻上而不下流。故卻則上焦閉也。上焦閉，氣不行流，下焦陰氣亦還回不散而聚為脹。然上焦固緊，下焦氣還，故各守一處，故氣不行也。）
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。（身寒則衛氣沉，故皮膚紋理及滲瀉之處皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不發散也。）
炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。（熱則膚腠開發，營衛大通，津液外滲，而汗大泄。）
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。（氣奔越故不調理。）
勞則喘，且汗出，內外皆越，故氣耗矣。（疲力役則氣奔速，故喘息。氣奔速則陽外發，故汗出。喘且汗出。內外皆逾越於常紀，故氣耗損也。）
思則心有存，神有所歸，正氣流而不行，故氣結矣。（系心不散，故氣亦停留，以九氣為問而言之也。）

腹中論篇

《腹中論》曰︰何以知懷子之且生也？伯曰︰身有病而無邪脈也。（言懷子之將生者，身雖經閉，而脈則無病也。身有病者，經閉也。無邪脈者，尺中之脈和勻也。凡婦人懷妊三月，則陰陽之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸，沖胃而為惡阻。三四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質，其氣末定也。五六月以後則形質已定，男女既分，及八九十月，其脈平和，如無妊然。非醫工非明脈理，病家肯明言者，雖以診而知也。《脈訣》云︰滑疾不散，胎三月；但疾而散五月至六月；已後則疾速亦無矣。然亦有始終，洪數不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。）

痺論篇

《痺論篇》曰︰痺，其時有死者，或疼脈久者，或易已者，其故何也？伯曰︰其入臟者，死。其流連筋骨間者，疼久。其流皮膚間者，易已。（入臟者，死。以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮越也。由斯深淺，故有不同。）
營者，水穀之精氣也，和調於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也。（《正理論》曰︰穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成。）
故循脈上下，貫五臟絡六腑也。（營行脈內，故無所不至。）
衛者，水穀之捍氣也。其氣 疾滑利，不能入於脈也。（捍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入於脈中也。）
故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹，（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。盲膜，謂五臟之間，膈中膜也。以其浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，熏其盲膜，令氣宣通也。）
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣和，故不為痺。（夫營衛之所行者，如此必逆，營衛之氣則病，而順營衛之氣則愈。則此營工者，乃氣也。非筋、骨、肌，皮、脈與五臟六腑之有形者也。不與風寒濕三氣相合者也，故營衛在人不為痺也。）
痺或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛。皮膚不營，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無也。）
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益故寒也。（病本生於風寒濕氣，故陰氣益之也。）
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣盛，陽遭陰，故為痺熱。（陰氣不勝故為熱。）
其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痺之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰︰其寒氣勝者，為痛痺也。痺之所以不痛者，以病久則邪氣日深，營衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。痺之所以不仁者，以其皮膚之中少氣血以為之，營運故皮頑不動，而為不仁也。痺之所以體寒者，以衛氣少、營氣多，惟營氣多則與病氣相益，故寒冷也。痺之所以體熱者，以衛氣多營氣少，故邪氣盛，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痺熱也。痺之所以為濕者，以其與濕甚也。衛氣少，營氣多，兩因相感，故汗出而濕也。痺之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚，兩陽相感，則可以知其為燥也。）
夫痺之為病不痛何也？痺在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痺之類，逢寒則蟲，逢熱則縱，（蟲，謂皮中如蟲行。縱，謂縱緩不相就。）

詳細內容

發佈: 29 四月 2011

痘疹全集凡例

一痘疹方論最難，其中雜症更屬天淵，如吐瀉之見於初起，見於灌膿，利害迥別，故（張）逐一分開，不敢混列。

一痘疹集法，其第一卷系痘門概論，乃論其痘源，釋及虛實、順逆、榮衛部位主要及異痘諸名。

第二十二卷、第二十三卷，系總論痘要，乃講論痘中諸要及痘中首尾諸雜症，不可類列於何一門者，俱編於內，凡發熱見點起脹，灌膿漿、收靨結痂，俱可於兩卷中參看。
第二十四卷系看法主驗，乃歷指形色痘勢，飲食聲音，及周身氣色之吉凶。
第二十五卷系發熱門，初則備陳古哲本門諸論，次則備列本門所夾雜症，次則備列本門三朝順逆險碎錦，末附本門証治吉凶歌括。
第二十六卷系見點門，其集法如發熱門同例。
第二十七卷系起脹門，其集法如發熱門同例。
第二十八卷系灌漿門，其集法如發熱門同例。
第二十九卷系收靨門，其集法如發熱門同例。
第三十卷系落痂門，其集法如發熱門同例。凡以上各門所夾雜症，不能備載者，悉具總論痘要門參看。
第三十一卷系餘毒門，首列本門諸論，次及証治歌括。
第三十二卷系婦人科痘瘍諸論，及証治歌括。
第三十三卷系麻疹門，其集法始則備列本門諸論，次則備列本門夾症傳症，次則備列本門順逆險碎錦，及本門証治歌括，末附水痘與斑。
第三十四卷系痘疹門，匯集古哲諸方。
第三十五卷系痘疹補遺，乃補述諸書有餘不盡之義及証治，氣虛血熱，危症方按數條，既隨候用藥活法。

張苦集是書，勿間寒暑，已三十載矣。計成《內經纂要》、《雜症大小合參女科精要》、《痘疹全集》、《外科精要》、《痘疹全集》、《外科脈訣藥性合參》並附醫方考，按藥味炮製，經驗諸方，胎產嗣育，修養靜功，按門別類，無不畢具。自天及人，自小及大，自男及女，自內及外，自形及脈，自藥及醫，諸書精髓，採取殆盡，實從來未有之作，誠為醫學之全書，攝生之備覽。（張）以濟生念切，願公於世，尊生君子，可充案頭之寶玩，醫林後賢，堪為笥篋之奇珍。竊思人生光陰有限，轉眼盡屬蜃樓，倘與世浮沉，毫無實事可以表見，腐物同盡，能不疚心﹗奈書大力綿，艱於舉事，向年誤聽梓人創成活版，疚精瘁神，二載始竣，但字少用多，不耐久耳。無如索者日眾，今板廢書完，勢必數十年之心血，一旦付與流水，壬午歲，複入都門，誓成此集，日竭鞍馬之勞，拮據刻資，夜備懸刺之苦，查對舛錯，罔顧性命，方得書成，惟願後賢，誠求精進，則岐黃之道益彰，群賢之見備得，神而明之，使後人共沐春風長養之中，誠為壽世無疆矣。

雜症痘疹藥性主治合參凡例

• 雜症痘疹藥性，先賢具備載各冊，議論間有不同，主治每多缺略。竊思痘疹中亦有雜症相兼者，雖在痘時，以治痘為本，雜症為標，然如痘瘡貫膿之時，而夾生吐瀉惡症，及夫惡症初愈，而複傳染痘瘡，此皆不可不共為照管而兼治者。假如一藥，治痘疹實為要品，而於所夾雜症又宜禁用，苟僅專心於此，忘之於彼，不亦助邪為虐，雜症劇而痘疹亦危矣﹗故謹將雜症藥性條下，附注痘疹藥性於後，集成一冊，庶可兩得無礙，在痘疹、在雜症自獲兩全，且便於查覽。

   

• 凡藥既有大力，可以救人性命於傾刻，複無毒劣氣味，貽人災患於後來，譬如才德兼備之君子，既所仰仗以濟顛危，複可叨庇以藉生養。愈親之而愈見其益者，則題目頂上，加以四圈。如氣味雖偏，然力量超群，有扶危救困之功，亦可救人性命於傾刻，如亂世之能臣，藉以戡亂扶危，救急於一時者，及性稟平和，功專調補氣血，長養精神，如治世之良臣，藉以安邦定國於久遠者，題目頂上並加三圈。如氣味淺溥，能遼疾患數病，然無大力，立救沉 ，但可借以佐使治療，實非久服益人之藥，如卒伍卑賤之良義，而驅使又斷不可少者，則題目頂上，加以二圈。如治病雖有小功，損人元氣，亦有小過，功過相等可暫而不可久，如卒伍卑賤之庸者，然雖有小奸，不足以致大患，若上令明，而下奉自順也，則題目頂上，加以一圈。如氣味庸劣，卻病則不足，損人則有餘，猶性成暴惡之徒，善則不能，惡則日甚，損多益少，功不掩過者，及非常用之藥、並世稀見之產，方書相傳雖有其名，而治按方藥並無取用者，則不圈不點，遵古類書而已。倘過涉荒唐者，業已刪去，不敢混塵。
  
  藥名題目之下，即細注藥性稟受氣味寒熱溫涼，以為補瀉輕重之用，末附禁忌炮製，庶諸藥稟性易明，投用的確無誤，製度即得其宜，藥力之功效愈見。

   

• 正文倘尚有未盡之旨，及今古有不一之說，複具按論，必取發明，使藥性之優劣，洞然於中，取用之合宜，自能得心應手而不紊矣。

   

• 痘疹藥性具附於雜症藥性條後，凡前條只一種藥名者，則所附僅書主治痘疹合參數字。若前條下兼有附名藥者，則所附方為特書某藥合參，便於檢閱。

   

• 凡藥曰對治是症者，則旁用尖圈，稍次則旁用圓圈，以便知其所用。若功不掩過，及與病有大功大過者，則將為功為過之處，並如雙圓圈，以便知其所重。其不尖圓雙圈者，遵古類書而已，至於有過屬虛浮者，業以刪去，不敢複贅。

凡物之生也必稟乎天，成也必資乎地。天布令主發生，寒熱溫涼四時之氣行焉，陽也；地凝質主成物，酸苦辛鹹甘淡，五行之味滋焉，陰也。故微寒微溫者，春之氣也，溫熱者，夏之氣也，大熱者，長夏之氣也，涼者。秋之氣也，大寒者，冬之氣也。凡言微寒者，稟春之氣以生，春氣升而生。言大熱者感長夏之氣以生，長夏之氣化。言平者，感秋之氣以生，即涼也，秋氣降而收。言大寒者，感冬之氣以生，冬氣沉而藏。此物之氣得乎天者也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之︰天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。水曰潤下，潤下作鹹。火曰炎上，炎上作苦。木曰曲直，曲直作酸。金曰從革，從革作辛。土爰稼穡，稼穡作甘。本乎天者親上，本乎地者親下，氣味多少，各從其類也。凡言酸者得木之氣；言辛者得金之氣；言鹹者得水之氣；言苦者得火之氣；言甘者得土之氣。惟土寄旺於四季，生成之數皆五，故其氣平，其味甘而淡，其性和而無毒，土德沖和，感而類之，莫或不然，固萬物之所出，亦萬物之所入，此物之味，資乎地者也。至於藥之言毒者，謂乖戾不和，稟氣之偏者也，若氣稟純正，則何毒之有？故氣之毒者必熱，味之毒者必辛，枝苗主氣而升以治上，根須主味而降以治下，此藥稟性不易之常也。其變通合宜之妙，存乎其人。

詳細內容

發佈: 29 四月 2011

雜症大小合參卷首下 內經纂要

痿論篇

《痿論篇》曰︰五臟使人痿，何也？（痿謂痿弱無力以運動。）
肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。）
脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其後主。）
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿 也。（ ，謂攣 ，足不得伸以行也。肺熱則腎受熱氣故爾。）
心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。（心熱盛，則火獨先炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火爍灼，而逆上行也。隱氣厥逆，火複內燔，上膈陽，下不守位，心氣還脈，故生脈痿。腎氣主足，故膝腕樞紐如折，脛筋縱緩，而不能在地也。）
肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜乾，筋膜乾則筋急而攣，發為筋痿。（膽約肝葉，而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄故口苦也。肝主筋膜，熱則筋膜而向攣急，發為筋痿。）
脾氣熱則胃乾而渴，肌肉不仁，發為肉痿。（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故乾而渴。脾主肌肉，熱擾於肉，故肌肉不仁，發為肉痿。）
腎氣熱則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。（腰為腎府。又腎脈上股內，貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。腎主骨髓，髓熱則骨枯而髓減，發為骨痿。）
治痿者，獨取陽明何也？陽明者，五臟六腑之海，（陽明胃脈也。為水穀之海。）
主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。（宗筋為隱毛中橫骨上下之堅筋也。上絡胸腹，下貫髖尻，又經於背腹，上頭項，故云宗筋主束骨而利機關。然腰者，身之大關節，所以司屈伸，故曰機關。）
衝脈者，經脈之海也。（《靈樞》曰︰衝脈者，十二經之海。）
主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，（尋此則橫骨上下，臍兩旁堅筋，正宗筋也。衝脈循腹夾臍傍，各同身寸之五分而上，陽明脈，亦夾臍旁，各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈於中，故曰與陽明合於宗筋也。以為十二以海，故主滲灌溪谷也。肉之大肢為骨，小會為。）
陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈，（宗筋聚會，會於橫骨之中，從上而下故云陰陽總宗筋之會也。宗筋夾臍下，合於橫骨，陽明輔其外，衝脈居其中，故云會於氣街，而陽明為之長。

氣街，隱毛兩旁脈動處也。帶脈者，起於季脅，回身一周，而絡於督脈也。督脈者，起於關元，上下循腹。故云︰皆屬於帶脈，而絡於腎脈也。督脈、任脈、衝脈三者，同起而異行，故經文或參差引之。

）
故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。（陽明之脈從缺盆下乳內廉，下夾臍，至氣街中；其支別者，起胃下口，循腹裡，下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內間；其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。）

厥論篇

《厥論篇》曰︰厥之寒熱者，何也？陽氣衰於下，則為寒厥。陰氣衰於上，則為熱厥。（陽，謂足之三陽脈陰，謂足之三陰脈。下，謂足也。此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽六經，其氣有偏盛也。）
熱厥之為熱也。必起於足下者，何也？（陽主外，而厥在內，故問之。）
陽氣起於足五指之表，陰脈者，集於足下，而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。（足太陽脈，出於足小指之端外側，足少陽脈起出於足小指次指之端，足陽明脈出於足中指及大指之端，並循是陽而上，肝脾腎脈集於足下，聚於足心，陰弱故足下熱也。此言熱厥之熱在陰分者，以其陽盛陰也。）
寒厥之為寒也。必從五指，而上於膝者，何也？（陰主內而厥在外故問之。）
陰氣起於五指之裡，集於膝下，而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也。不從外皆從內也。（足太陰脈起於足下指之端內側，足厥陰脈起於足大指之端三毛中，足少陰脈起於足小指之下斜趨足心，並循足陰而上循股陰入腹，故云集於膝下而聚於膝上也。此言寒厥之厥上於膝，以其陰勝陽也。）
厥或令人腹滿，或令人暴不知人或至半日，遠至一日，乃知人值者何也？陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，則陽氣亂則不知之也。（陰氣盛於上，則腹脹滿者，乃寒厥。陽氣盛於上則不知人者，乃厥熱耳。）

病能論篇

《病能論》曰︰人有臥而有所不安者，何也？伯曰︰臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（言有臥而不安者、以及臟氣傷，而精氣耗也。蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷，而精耗者，臥不安也。必精有所寄，各在本臟而無失，則臥斯安矣。寄者，藏也。如肝藏魂，肺藏魄之類，凡臥有不安者，血不歸肝，衛氣不能入於陰，此人之所以不能懸其病也。懸者，絕也。）
人之不得偃臥者，何也？（謂不得仰臥也。）
肺者，臟之蓋也。（居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。）
肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛流，明氣促喘奔，故不得偃臥。）
有病怒狂者，此病安生？生於陽也。（怒不慮禍故謂之狂。）
陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。（言陽氣被折郁不散，或曾因暴折而心不疏暢，皆陽逆躁極所生，故病名陽厥。）
治之奈何？ 奪其食而已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。（食少則氣衰，故節去其食即病自已。）
使之服以生鐵洛為飲。夫生鐵洛者，下氣疾也。（取金平肝也。）

奇病論篇

《奇病論》曰︰人有重身，九月而喑，此為何也？（重身，謂身中有身，則懷妊者也。喑，謂不言語也，妊娠九月，足少陰脈養胎。）
胞之絡脈絕也。（絕，謂脈斷絕不流通，而不能言，非天真之氣斷絕也。）
胞絡者，系於腎少陰之脈，貫腎，系舌本，故不能言。（少陰腎脈也。氣不營養，故舌不能言。）
無治也。當十月複。（十月胎去，胞絡複通，腎脈上營。故複舊而言也。）
無損不足，益有餘，以成其疹。（疹，謂久病反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。）
人有病頭痛，以數歲不已，此安得之？名為何病？（頭痛之病，不當逾月數年不愈，故怪而問之。）
當月所犯大寒，內至骨髓。髓者，以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，（腦為髓主，齒是骨餘，腦逆犯寒。骨亦寒故，令頭痛齒亦痛。）
病名曰厥逆。（人先生腦，有腦則有骨髓者，齒者，骨之本也。）
有病口甘者，病名為何？何以得之？此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。脾熱則四臟同稟，故五臟上溢也。甘因脾熱故曰脾癉。）
夫五味入口，藏於胃，脾為之行，其精氣津液在脾，故令人口甘也。（脾熱內滲，津液在脾，胃谷化余，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。津液在脾，是脾之津濕。）
此肥美之所發也。此人必數食甘美而多肥也。肥者，令人內熱，甘者，令人中滿，故其氣上溢轉為消渴。（食肥則腠理密，陽氣不得外泄。故肥令人內熱。甘者，性氣和緩而發散逆，故令人中滿。然內熱則陽氣炎上，炎上則欲飲而嗌乾中滿，則陳氣有餘，有餘則脾氣上溢，故曰其氣上溢轉為消渴也。）
治之以蘭，除陳氣也。（蘭，蘭草也。言蘭除陳久甘肥，不能化之氣者，以辛能發散也。）
有病口苦，取陽陵泉。口苦者，病名為何？何以得之？病名曰膽癉，（亦謂熱也。膽汁味苦故口苦。）
夫肝者，中之將也。取決於膽，咽為之使，（肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決於膽。咽膽相應，故咽為膽使也。）
此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而為之苦，治之以膽募俞。（胃腹曰募，背脊曰俞，膽募在乳下二肋外，期門下，同身寸之五寸，俞在脊第十椎下，兩旁相去各同身寸之一寸半。）
有癃者，一日數十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。（是陽氣太盛於外，陰氣不足故有餘也。）
太陰脈細微如發者，此不足也。其病安在？名為何病？（癃，小便不得也。溲，小便也。頸膺如格，言頸與胸膺如相格拒，不順應也。人迎躁盛，謂結節喉兩旁脈動盛滿急數非常躁速也。胃脈也。太陰脈細縷如發者，謂手大指後同身寸之一寸，骨高脈動處，脈則肺脈也。此正手太陰脈氣之所流，可以候五臟也。）
病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，（病隆數溲，身熱如炭，頸膺如格，息氣逆者，皆手太陰脈當洪大而數，今太陰脈反微細如發者，是病與脈相反也。何以致之？肺氣逆陵於胃，上使人迎躁盛，故曰病在太陰，其盛在胃也。以喘息氣逆，故云頗亦在肺也。病因氣逆，証不相應，故病名曰厥死不治也。）
此所謂得五有餘，二不足也。所謂五有餘者，五病之氣有餘也。二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有餘，內得二不足也。此其身不表不裡，以正死明矣。（外五有用余者，一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛四喘息五氣逆也。內二不足者，一病癃，日數十溲，三太陰脈微細如發，在表則內有二不足，在裡則外得五有餘，表裡既不可憑補瀉，固難為法。故曰此其身不表不裡亦正死明矣。）
人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？（百病皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，然始生未犯邪氣，已有癲疾，豈邪素傷。癲，謂上癲，則頭首也。）
病名為胎病，此得之在母腹時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。（精氣，謂陽之精氣也，言人初生有頂癲之疾者，胎中之病也。在腹之時，母有大驚，氣上而不下，精氣並居於上，令子發為癲疾。）

刺禁論篇

《刺禁論》曰︰臟有要害，不可不察，肝生於左，（肝象木，旺於春，春陽發生故生於左。）
肺藏於右，（肺象金，旺於秋，秋陰收殺，故藏於右。肝為少陽，陽長之始，故曰生肺，為少陰陰臟之初，故曰藏。）
心部於表，（陽氣主外，心象火也。）
腎治於裡，（陰氣主內，腎象水也。心為五臟命主。故稱部，腎間動氣，內治五臟，故曰治。）
脾謂之使，（營動不已，糟粕水穀故使者也。）
胃為之市。（水穀所歸，五味皆入如市，故為市也。）
膈肓之上，中有父母，（膈肓之上，氣海居中，氣者，生之源，生者，命之主，故氣海為人之父母也。）
又云︰心下膈上為肓。心為陽，父也。肺為陰，母也。肺主於氣，心主於血，其榮衛於身，故為父母。）
七節之旁，中有小心，（小心，為真心神靈之宮室，脊有三七二十一節，腎在下，七節之旁，腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以得名為志者，心之神也。）
從之有福，逆之有咎。（人者，人之所以生，形之所以成，順之則福延，逆之則咎至。此陳刺臟腑之有定次也。）
無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，（經氣越也。）
無刺新飽人，（氣盛滿也。）
無刺大飢人，（氣不足也。）
無刺大渴人，（血脈乾也。）
無刺大驚人，（神蕩越也。此舉不輕刺之人，刺之大義也。）

刺志論篇

《刺志論》曰︰氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者，病。（形歸氣，故虛實同焉。形氣相反，故病生。氣，脈氣。形，身形。）
谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此則病。（營氣之道，納穀為實，穀入於胃，氣傳於肺，精者，上行經遂，故穀氣虛實，古必同焉。候不相應則為病也。）
脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此則病，（脈者，血之府，故虛實同，反不相應，則為病也。）
如何而反？氣虛身熱，此謂反也。（氣虛為陽氣不足當身寒，反身熱者，脈氣當盛，脈不盛而身熱，証不相符，故為反也。《甲乙經》云︰氣盛身熱，氣虛身熱，此為反也。）
谷入多而氣少，此謂反也。（穀入於胃，脈道乃行，谷入多而氣少者，是胃氣不散，故反也。）
穀不入而氣多，此謂反也。（胃氣外散，肺並之也。）
臟盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。（經脈行氣絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，候不相合，故皆反常。）
氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。（傷，謂觸冒也。寒傷形故氣盛身寒。熱傷氣，故氣虛身熱。）

皮部論篇

《皮部論》曰︰百病之始生也。必先於皮毛，邪中之，則腠理開，開則入客於絡脈。留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸於胃。（廩，積也，聚也。）
邪之始，入於皮也，沂然起毫毛，開腠理，（沂然，惡寒也。起，謂毛起豎也。腠理，謂皮空及紋理也。）
其入於絡也，則絡脈盛色變，（盛，謂滿盛。變，謂易其常也。）
其人客於經也。則感虛乃陷下；（經虛邪入，故曰感虛。脈虛氣少，故陷下也。）
其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉灼 破，毛直而敗，（攣，急也。弛，緩也。消，爍也。寒則筋急，熱則筋緩。寒盛為痛，熱盛為腫。消 者，肉之標，故肉消則 破，毛直而敗也。）

骨空論篇

《骨空論》曰︰任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤，循面入目。（言任脈之氣起所止也。任脈，奇經八脈之一也。中極者，臍下四寸，起於中極之下，始於會陰穴也。兩陰間任由會陰而行腹，督則會陰而行背，從會陰以上曲骨之毛際，橫骨上中極一寸陷中，動脈應手，複循腹裡之中極，上關元、氣海、下脘、中脘、上脘、巨缺、膻中，至廉前承漿，以上喉嚨中，其脈至上頤循頭面，以入於目也。）
衝脈者，起於氣街，並少陰之經，夾臍上行，至胸中而散，言衝脈之所起所止也。衝脈，亦奇經八脈之一也。任脈當臍中而上行，衝脈夾臍兩旁而上行，起於氣街，並足少陰腎經，夾臍上行至胸中而散也。氣街者，穴名也。在毛際兩旁，鼠鼷上同身寸一寸也。言衝脈起於氣街者，亦從少腹之內，與任脈並行，而至於是，乃循腹也。又曰衝脈、任脈者，皆起於胞中，上循脊裡，為經絡之海，其浮而外者，循腹各行，會於咽喉，別而絡唇口。由此言之，則任脈、衝脈，從少腹之內，上行並由中極之下，氣街之內明也。）
任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。（言任脈之為病也。內者，腹也。腹之中氣，乃任脈所行之脈路則宜其為病，若是男子為七疝，婦子為瘕聚。七疝者，按《內經》各篇，有狐疝、風疝、肺疝、脾風疝、心風疝、心疝、肝風疝、腎風疝、有婦人 疝、有男子 疝、厥疝、 疝、疝氣，且嘗總計其數，乃五臟疝、及狐疝、疝也。其大義俱見各篇。後丹溪七疝，寒、水、筋、血、氣、狐、 。《袖珍方》七疝，厥、 、寒、氣、盤、附、野狼。似丹溪合於經旨，雖名色各異，豈出《內經》范圍耶﹗然世但知病在下部者為疝，豈知五臟皆有疝﹗又但知男子有疝，豈知婦人亦有﹗蓋皆不考《內經》故耳。瘕聚者，即積聚也。《大奇論》曰︰三陽急為瘕。後世有八瘕者，亦因七疝之名，而遂有八瘕名也。即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕是也。《內經》無之也。）
衝脈為病，逆氣裡急，（言衝脈之為病，衝脈起於氣街，並足少陰夾臍上行，至胸中而散，則裡者，其所行之脈絡也。病則氣逆而不能上，何以至胸中而散也﹗氣聚腹中而不能散，何以免任裡之急也﹗）
督脈為病，脊強反折。（督脈，亦奇經脈也。任脈、衝脈、督脈者，一源而三歧，故《經》或謂衝脈為督脈也。何以明之？今《甲乙》及古《經脈流圖注經》，以任脈循背者，謂之督脈，自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈，是則以背腹陰陽別為名目，任脈自胞中過，帶脈過臍而上，故男子為病內結七疝，女子為病則帶下之聚，衝脈夾臍而上，並少陰之經上至胸中，故衝脈為病也。逆氣裡急也。以督脈上循急裡，故督脈為病，則脊強反折也。）
督脈者，起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔，（亦猶任脈、衝脈起於胞中也。其實乃起於腎下，至於少腹，則下行於腰橫骨圍之中央也。系廷孔者，謂窈漏，近所以前陰穴也，以其陰廷系屬於中，故名之也。）
其孔，溺孔之端也。（孔，則窈漏也。窈漏之中，其上有溺孔焉。端，謂陰廷，在此溺孔之上端也。而督脈自骨圍中央則至於下也。）
其絡循陰器，合纂間，繞纂後，（督脈別絡，自尿孔之端，分而各行，下循陰器乃合纂間也。所謂間者，謂前陰、後陰之兩間也。自兩間之後，複分而行，繞纂後也。）
別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎，（別，謂別絡，分而各行之也。足少陰之絡者，自股內後廉，貫脊屬腎，足太陽絡之外行者，循髀樞絡股陽而下其中行者，下貫臀，至 中與外行絡合，故言至少陰與巨陽中絡，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎也。）
與太陽起於目內 ，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩膊內，夾脊抵腰中，入循膂絡腎；（接繞臀上行也。）
其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤，環唇，上系兩目之下中央。（自與太陽起於目內，下至女子等，並督脈之別絡也。其直行者，自尻上循脊裡，而至於人中也。自其少腹至上，至兩目之下中央，並任脈之行，而雲是督脈所系，由此言之，則任脈、衝脈、督脈名異而同一體也。）
此生病從少腹上沖心而心痛，不得前後為沖疝。（尋此生病，正是任脈。《經》云為沖疝者，正名督脈以別主而異目也。）
其女子不孕，癃痔遺尿，嗌乾。（亦以衝脈、任脈並自少腹上至於咽喉，又以督脈循陰器，合篡間，繞篡後，別繞臀，故不孕、癃痔、遺尿、嗌乾也。謂之任脈也，女子得之以任養也。故《經》云︰此病其女子不孕也。謂之衝脈者。以其氣上衝也。故《經》云︰此生病從少腹上衝心而痛也。謂之督脈者，以其督領經脈之海也。由此三陰，經或通乎？然任、衝、督三脈，一源而三起，督由會陰而行背，任由會陰而行腹，沖由氣衝而行足少陰，惟督脈出會陰而起，而會陰在少腹之下，橫骨之中央，女子入系廷孔，循陰器，合篡間，又自兩間之後，又別絡者，分而行之，繞其臀肉，內連貫脊，屬腎。彼足太陽膀胱經之絡，從外行者，循髀樞絡股陽，而下其中行者，下貫臀，至咽中，與外行絡合。足少陰腎經，自股內後廉，貫脊，屬腎，又與足太陽起於目內 ，上額，交巔，上入絡腦，還出別下項，循肩膊，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎，一如足太陽經脈之所行也。然而督脈、任脈，名色雖異，而氣脈不殊，其督脈所行者，一如任脈之行，故自少腹之上者，貫臍中央上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之中央，其督脈為病者，又如任脈之病，從少腹上沖心，而痛不得前後為沖散，其女子所生之病，一如任沖之病，故其脈相交引病，亦互名耳。）

水熱穴論篇

《水熱穴論》曰︰少陰何以主腎，腎何以主水？腎者，至陰也。至陰者，盛水也。肺者，太陰也。少陰者，冬脈也。故其本在腎，其未在肺，皆積水也。（陰者，謂寒也。冬曰至寒，腎起合陰，故雲腎者，至陰也。水旺於冬，故云至陰者，盛水也。少陰脈從腎上貫肝膈，入肺中，故云︰其本在腎，其末在肺也。腎氣上逆，則水氣客於肺中，故云︰皆積水也。）
腎何以能聚水能生病？腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。關者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主下分注，關竅二陰。故腎氣化則二陰通，二陰閉則胃填滿，故云腎者，胃之關也。關閉則水積，水積則氣停，水積氣溢，氣水同類，故云關閉不利，聚水而從其類也。）
上下溢於皮膚，故為 腫。 腫者，聚水而生病也。上，謂肺。下，謂腎。肺腎俱溢，故聚水於腹中而生病也。）
帝曰︰諸水皆生於腎乎？伯曰︰腎者，牝臟也。（牝，陰也。主陰位，故云牝臟。）
地氣上者，屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裡，傳於 腫，本之於腎，名曰風水。（勇而勞甚，謂力房也。勞勇汗出，則玄府開，汗出逢風，則玄府複閉，閉則余汗未出，內伏皮膚，轉化為水，從風而水，故名風水。）
所謂玄府者，汗孔也。（汗液色玄，從孔而出，以汗聚於裡，故謂之玄府。此言風水之病，本之於腎，傳之於肺也。）
水俞五十七處者，是何主也？腎俞五十七穴，積陰之所聚也。水所從出入也。尻上五行，行五者，此腎俞，（背部之俞，凡有五行，當其中者，督脈氣所發，次兩旁四行皆太陽脈氣也。）
故水病，下為跗腫大腹，上為喘呼，（水下居於腎，則腹至足而浮腫。上入於肺則喘息賁急，而大呼也。）
不得臥者，標本俱病，（標本者，肺為標，腎為本，是肺腎俱水為病也。）
分為相輸，俱受者，水氣之所留也。（分其居處以名之，則是氣相輸應，本其俱受氣病則皆水所留也。）
伏兔上各二行，行五者，此腎之街也。（街，謂道也。腹部正俞，凡有五行，夾臍兩旁，則腎臟足少陰脈，及衝脈氣所發，次兩旁則胃府足陽明脈氣所發，此四行穴則伏兔之上也。）
三陰之所交結於腳也。踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所客也。（《經》所謂五十七者，尻上計有五行，每行計有五穴，此腎之俞也。其中行系督脈一經，旁四行，系足太陽膀胱經，以腎於膀胱為表裡也。伏兔上各二行，每行有五穴者，此腎脈所通之街，謂夾中行任脈，兩旁衝脈也。且足經三陰之交者，必結於腳內踝上三寸，有穴名三陰交。腎肝脾三經之所交也。其踝上各一行，每行六穴者，此腎脈之所行，名曰太沖，以腎於衝脈並皆下行於足，合而盛大，故曰太沖。其穴在內踝之上。凡此五十七穴者，皆陰臟之陰絡，水之所客也。故治水者，治此諸穴耳。）

標本病傳論篇

《標本病傳論》曰︰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，（得病之情，知治大體，則逆從皆施必中焉。）
故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當。（道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。）
不知標本，是謂妄行。（識，猶偏淺。道末高深，舉目見違，故行多妄。）
夫陰陽逆從，標本之為道也。小而大，言一而知百病之害，（別陰陽，知逆順，法明著，見精微則小，尋其所利則大。以斯明著，故言一而知百病之所害也。）
少而多，淺而搏，可以言一而知百也。（言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。）
以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而無及。（雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標本之道雖易可為言，而世人識見無能及者。）
病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標，病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。（本而標之，謂有先病複有後病也。以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。）
謹察間甚，以意調之，（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形証而輕易。少，謂少形証而重難。審量標本不足有餘，以意調之也。）
間者並行，甚者獨行，先小大不利，而後生病者，治其本。（並，謂他脈共受邪氣而合並也。獨，謂一經受病而無。異氣相參也。並甚則相傳，傳急則亦死。此論病有標本，刺有逆從也。）

天元紀大論篇

《天元紀大論》曰︰天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。化，謂生化也。天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應一也。）
論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，已知之矣。起於三陰三陽之候，奈何合之？（論，謂《六節臟象論》也。運，謂五行，應天之五運、各周三百六十五日而為紀也。故曰終期之日，周而複始也。以六合五，數未參同，故問之也。）
對曰︰五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？（道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不及，能為萬物化生之元始也。以其是神明之育故也。）
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（謂變化聖神之道也，化，施化也。變，散易也，神無期也，聖，無思也。氣之施化故曰生。氣之散易故曰極。無期稟候故曰神。無思測量故曰聖，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理。）
夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠也。天道遠玄，變化無窮。）
在人為道，（道，妙用之道也。經術政化非道不成。）
在地為化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成。）
化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。）
道生智，（智通妙用，惟道所生。）
玄生神，（玄遠幽深，故生神也。神之為用。觸遇玄通，契物化成，無不應也。）
神在天為風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也。）
在地為木，（東方化也。）
在天為熱，（應大為用。）
在地為火，（南方之化。）
在天為濕，（應土為用。）
在地為土，（中央之化。）
在天為燥，（應金為用。）
在地為金，（西方之化。）
在天為寒，（應水為用。）
在地為水，（北方之化，神之為用。如上五化，木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初由之以化成，卒因之以敗散爾。豈五行之獨有是哉﹗凡因所因而成立者、悉因所因而散落爾。）
故在天為氣，在地成形，（氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。）
形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀。）
然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自複自變也。夫變者何？謂生之氣極，本而更始化也。）
左右者，陰陽之道路也。（天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者為上，主司天，承歲者為下，主司地，不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運北，面正之常，左為右，右為左，則左者南行，右者北行、而反也。）
水火者，陰陽之征兆也。（征，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。）
金木者，生成之終也。（木主發生，應春，為生化之始，金主收斂，應秋，秋為成實之終。終 不息，其化常行，故萬物生長化收藏自久。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。氣有多少、謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也，則是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著也。）
帝曰︰願聞五運之主時也。鬼臾區曰︰五氣營運各終期日，非獨主時也。（一運之日終，三百六十五日四分度之一乃易之，非主旺時也，此言五運治政令於內。合於六氣之治，政令於外者也。五行者，金木水火土也。在天則為天乾之五行，如甲乙屬木之類；在運則為氣化之五行，如甲乙化土之類；在中運則為甲乙大宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類； 在歲氣則為子午屬少陰君火之類。故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東南西北中央也。寒暑燥濕風火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂悲恐者，五志也。三陰者，少陰太陰厥陰也。三陽者，少陽太陽陽明也。天地初分之時，天分五氣，地列五行，定位布政於四方，五氣分流散支於十乾，當是時，黃氣橫於甲乙，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲乙應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。天有此五行之氣，以御東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風火，所由以生，正謂之六氣也。在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志所由以生也。《六節臟象論》曰︰五日謂之候。言五日即有一候，如立春初五日，東風解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節為一氣之類。六氣謂之時，則有三月而為一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、而為夏之類。四時則合春、夏、秋、冬而為一歲，皆從其所旺之時，而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而複始，今歲之候如此，明歲之候亦然。帝言︰已知五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，但五運者，地之木火土金水治政令於內者也。三陰三陽者，天之風熱燥濕寒，治政令於外者也。故五運相襲而治者。其於三陰三陽外治之候，如何合之？區言︰太極分陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初生之氣，而列之於五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也。天乾主於降，地支主於升，而五運則主於升降行於天地之問，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物之為綱紀，變化以為父母，生殺經為本始，真有神明為之府也。蓋萬物初生謂之化，物之以極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。由聖與神，故眾妙不能出幽元之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相迫，成敗之所由也。又《五常政論》云︰氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，其終而象變，其致一也。在天為玄，其理玄遠，而玄之所生者，為神，神在人為道，其性咸備，而道之所生者，為智，在地為化，孕育萬物，而化之所生者，為五味。惟玄生神，而為風，為熱，為濕，為燥，為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣與在地之氣相感，而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。《五營運大論》曰︰所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路。《五營運大論》曰︰左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，右太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽； 見太陽，左厥陰左陽明；所謂面北而命其位言其見也。帝曰︰何謂下？岐伯曰︰厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位言其見也。王注云︰面北者，面向北而言之也。上、南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右。在下者，位在北，故面南而言其左右也。左右也上天位也。下地位也。面南左東也。右西也。上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生成之終 ，此在地五運之行，左轉於內，以臨天也，天上之氣有多少，地上形有盛衰，故天上之氣與地下之形相召，而損益彰，以為物極之變也。其氣之多與形之盛相召者，益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損，損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫，勝，反勝相勝也。其變之勝者，則五運之太過，六氣之淫勝也。其變之虛者，則五運之不及，六氣之反相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇千言萬語皆所以發明，此四者。 學人當潛心以究之也。五運氣行，各終期曰，非獨王時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。）
帝曰︰何謂氣有多少？形有盛衰？區曰︰陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽之三也，何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次小者為少陰，次者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。）
行有盛衰，為五行之治，各有太過不及也。（氣至不足，太過營之，氣至太過，不足隨之，天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。）
故其始也。有餘而往，不足隨之，不足而往有餘從之，知迎知隨，氣可與期。（言盈無常，互有勝負爾。）
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。（應天為木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天為天符也。承歲謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之歲，歲當已酉；水運之歲，歲當申子，此五者，歲之所直，故曰︰承歲為歲直也。三合，謂火運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣、與年辰俱會，故云三合為治也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符。《六微旨大論》曰︰天符歲會曰太一天符，謂天運與歲俱會也。此承上文，而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天地氣運氣而已。陰陽之氣，合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽多者，為太陽正陽，次少者為少陽。而又次者為陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過與不及者也。五運之形各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，之有太少征。而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。《六微旨大論》曰︰天氣始天甲，地氣始於子，子甲相合命曰歲立。《運氣全書》曰︰運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而已陰，陽虛陰實，如六氣子實而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰盛衰虛實遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有餘、已則不足，隨不足已則有餘，從亦歲運。非有餘，非不足者，蓋以同天地之化也。若余已複余，少已複少，則天地之道變常而災害苛疾至矣。其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。）
寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽為寒，少陽為暑。陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，下應之。木，初氣也。火一氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地故曰地之陰陽也。）
天以陽生陰長。地以陽殺陰藏。（生長者，天之道，藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。）
天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也。）
木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢、故各兼之，陽中兼陰陰中兼陽，易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。）
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。若以五承六，則常，六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而複始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之性，變化之機可見矣。）
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也。孔子曰︰天地設位，而易行乎其中，此之謂也。上下相媾，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病，又云︰上者右行，下者左行，左右周天，余而複會。）
天以六為節，地以五為製，周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。（六節，謂六氣之分。五製，謂五位之分。位應一歲。歲統一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備離天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者。天氣不臨君火故也。）
君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天命，以宣行火令爾。以右奉天，故曰︰君人以名守位稟命，故曰相火以位。）
五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯可見矣。（歷法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。《經》云︰有餘而往不足，隨之不足而往有餘從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。此承上文，論上下相召之義，而合之以周紀之數也。上者天也；下者地也。上下相召者，天右旋之陰，陽加於地下，地左轉之陰，陽臨於天上，而相召，以治步治步也。天之陰陽風熱，燥濕寒，又增火為六數者，在天之熱分為暑、火二氣，故三陰三陽名上奉之也。地之陰陽本火土金水亦增火為六數者，在地之火，分為君相二形。故生長化藏，各下應之也。生長者，無之道；藏殺者，地之道。天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長︰地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動不息也。地之陰陽上臨天，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周複於始，治之步環會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。天以六為節，地以五為製者，上下相召之數也。蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。）

五營運大論篇

《五營運大論》曰︰臣覽《太使天元冊》文，丹天下之氣，經於牛女戊分。 天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊土屬乾，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。）
夫候之所始，道之所生，不可不通也。其五天之象，所經星宿分野，獨富五運之乾位，不及六氣之支位者，蓋乾之與支，根本之與枝葉。《經》言︰乾支在其中矣。故其化皆乾與支同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。夫五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，嘗以寅卯前後之，自然可見。故曰︰候之所始，道之所生，不可不通也。）
所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陰，右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，右厥陰右陽明。所謂面北而命其位，其見也。（面向北而言也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。）
何謂下？厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。（主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上。天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也。上下異而左右殊也。）
上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。水土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆，亦郁抑而病生，土臨相火君火之類者也。）
氣相得而病者，何也？以下臨上，不當位也。（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？）
動靜何如？（言天地之行左右也。）
上者右行，下者左行，左右周天，余而複會也。（上，天也，下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉，木運之後，天氣當余，余氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而複會，會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以余氣遷加，複與五行座位再相會合而為歲法也。周天謂天周地位，非周天之六氣也。）
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行洒地，地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天地之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。（觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。）
地為人之下，太虛之中者也。（言人之所居，可謂下矣。征其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰︰坤濃載物，德合無疆，此之謂也。）
大氣舉之也。（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋有造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然氣有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。）
燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。（地體之中，凡有六入︰一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此天之六氣也。）
故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（六氣之用，此言天右旋於外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生入物於天之中也。天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位。在下之左右，即在泉左間右間之位也。故天之三陰三陽於其六位，右旋如己亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲之上旋降於右也。面北命其位，言其見也。謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。面南命其位言其見者，謂地之位，在北而面南，命其左右。則東北為左間之位，西北為右間之位。而言其聽見之陰陽也。自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣於地方位氣相構相臨，其構同類，相生之氣則和，不同類相製之氣則病也。或氣雖同類，相得亦病者，惟相火臨於君火也，為不當位故也。君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。動靜何知者？帝謂天動能臨於地，地靜不能臨天，而難上下相構，寒暑相臨之語。伯言︰上者右行，下者左行，則知天常於上，自右降東南而旋回以臨地，地常於下，自左升東北而循顯明木君相土金水之位，循環臨天而皆動也。故左右臨動，各皆周天，遇則複相會也。應地者靜，天地之體，動靜雖殊，而起用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運於內，在天則七曜緯虛而列，應天之精，氣運於外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠，可知其動也。）
天地之氣，何以候之？天地之氣，勝複之作，不行形於診也。《脈法》曰︰天地之變，無以脈診。此之謂也。（言天地平氣及勝複，皆以形証觀察，不以診知也。）
間氣何如？（惟間氣偏治一位，固可隨其所在，期與尺寸左右也。）
隨氣所在，期與左右。（與左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不及也。）
從其氣則和，違其氣則病，（謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。）
不當其位者病，（見於他位也。）
迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。）
失守其位者危，（已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。）
尺寸反者死。（子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸而脈反見於尺；歲當陽在尺而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。）
陰陽交者死。（寅、申、己、亥、丑、未、辰、戌八年有之，交，謂歲當陰，在右脈反見左；歲當陽，在左脈反見右。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。）
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。（此言天地之氣，可隨其所在期之於尺寸左右也。蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其餘四令為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，反脈司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主於沉也。是以期之之法，陽之所在。其脈應不沉，陰之所在，其脈不應，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應太陰。太陰在泉，則左間少陽右間少陰，而少陰在右，其左右之脈不應。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應者此也。少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，則左尺之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應，故曰北政之歲三陰在上，則尺不應者此也。南政之歲，人氣而南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸、地左間之氣在左尺。右間之氣在右尺，所以少陰司天則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故曰南政之歲三陰在天，則寸不應者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。太陰在泉、則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。南北二政，內行運法，甲乙為南政，余四運為北政。南政同天在泉，皆行土運，其餘北政，皆以在泉行運，如此政巳亥，厥陰司天則行在泉少陽火運。又如寅卯，少陽司天則行，在泉厥陰木運，餘仿此。惟有北政辰戌年，太陽司天當行，在泉太陰土運，緣北政以臣，不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。）

五常政大論篇

《五常政大論》曰︰天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。）
陰陽之氣，高下之理，大小之異也。（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形、西北方高、東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。）
東南方陽也，陽者，其精降於下，故右熱而左溫。（陽精下降，故地氣以溫，而和之於下矣。陽氣生於東而盛於南，故東方溫而南方熱，此則氣之多少明矣。）
西北方陰也，陰者，其精奉於上，故左寒而右涼。（陰精奉上，故地地以寒而和之於上矣。陰氣生於西而度於北，故西方涼而北方寒，君面巽而言，臣面乾而對也。）
是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（《六元政紀論》云︰至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。）
陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（陰精奉，高之地也。陽精所降，下之地也，陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中猶各有微甚爾。）
西北之氣散而寒之，東南之氣溫而收之，所謂同病異治也。（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚疏，腠理開，皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達，收，謂溫中，不解表也。）
根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，要於中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，其所為也，物莫知之，是以神舍去，則機發動用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發自身形之中，故曰根中也。其根於外者，生源系地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫知，是知以氣丘止息，則生化結成道絕滅也。其木火土金水，燥濕液緊柔，雖常性不易，及乎外物，生氣離，根化絕，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。）
氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。（始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。）
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。（下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。上取，謂寒積於下，溫之則下，陽臟不足，則補其陽也。旁取，謂氣並於左，則藥熨於右，氣並於右，則藥熨其左以和之。）
有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固官常製矣。有毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。）
常毒治病十去其七，（中品藥毒，次於小水。）
小毒治病十去其八，（上品藥毒，毒之小也。）
無毒治病十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。）
谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。（大毒之性列，其為傷也多，小毒之性和，其為傷也。少，當毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之，故十去其或六、或七、或八而即已。然無毒之藥性雖平和，久而多之，則氣有偏盛，正有偏絕，不可長也，故十去其九而止。服至藥已，則以五穀、五肉、五果、五萊，隨五臟宜者，食養盡之。）
不盡，複行如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。）
必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。（不察虛實，但思攻擊，盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚。真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。）
無致邪，無失正，絕人長命。（所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪，不識臟之虛，斯為失正，正即失，則為死之由矣。）
夫經絡以通，血氣以從，複其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。（病去而瘠者，其經絡已通，血氣以順，當複其不足之臟，而興足者同，必養之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。）

六元政紀大論篇

《六元政紀大論》曰︰數之起，始於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，（歲半，謂之立秋之日也。）
上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。（上下交互，則三四氣之紀，即天地之氣交主之，此則一歲之紀畢也。）
春氣西行，夏氣北行，秋氣冬行，冬氣南行。（觀萬物生長收藏如斯言。）
故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。（察物以明之，可知也。）
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，盛夏冰雪，污下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。春夏之氣，本主冬南，而其氣則降於西北。冬秋之氣，本主西北，而其氣則生於東南。故春氣者，始於往年，在下之氣所。秋氣者，由於今年在上之氣所降，夏氣者，始於今年，中氣所升。）
必謹察之。厥陰所至為裡急，（筋攣縮，故急。）
少陰所至，為瘍胗身熱，（火氣主也。）
太陰所至，為積飲痞膈，上氣也。（）
少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，火氣主之。（）
陽明所至，為浮虛，（浮虛，薄腫按之浮起也。）
太陽所至為屈伸不利，病之常也。厥陰所至為支痛，（支，杜妨也。）
少陰所至。為驚惑惡寒，戰栗、譫妄，（譫，亂言也。）
太陰所至為搐滿，少陽所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽明所至為鼽、反陰股膝髀 足病，太陽所至為腰痛，病之常也。厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄、衄蔑，（蔑，污血也。）
太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痺，耳鳴、嘔湧，（湧，謂溢食，食不下也。）
陽明所至為脅痛、皺揭，（身皮麩象。）
太陽所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發於胸嗌頸腑之間也，俗乎為盜汗。）
病之常也。厥陰所至，為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。）
少陰所至為語笑，太陰所至為重 腫，（ 腫，謂肉泥按之不起也。）
少陰所至為暴注、 螈、暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（氣報德報化，謂天地氣也。高下前後中外，謂生病所也。手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身後，足陽明氣在身前，足少陽、太陰、厥陰氣在身中，足少陽氣在身側，各隨所在，言氣變生病象也。凡正文厥陰、少陰、太陰等語。俱主歲言，而人病則合於歲也。凡此十二變者，言前言德化、政令、病變、十二節之候。若不當歲步，主客政位而至者，則屬變氣，而為用複也。凡勝複之候，至氣勝氣，變德則報複以德，變化則報複以化，變政令則報複以政令，而其氣之往複不能相移也。所變之氣，居高則報複亦高，居下則報複亦下，居後則報複亦後，居前則報複亦前，居中則報複亦中，居外則報複亦外，而其位之高下，亦不能相移也。由是言之，則天下風寒暑濕燥火之變常，不能同也。）
故風勝則動，（不寧也。）
熱勝則腫，（熱勝氣則為丹 ，勝血則為癰腫，勝骨肉則為 腫，按之不起。）
燥盛則乾，（乾於外，則皮膚皺揭。乾於內則精血枯涸，乾於氣及當液，則肉乾而皮著於骨。）
寒勝則浮，（浮，謂起按之處見矣。）
濕勝則濡泄，甚則水閉 腫，（濡泄，水利也。 腫，肉泥按之陷而不起也。閉則逸於皮中也。）
隨氣所在，亦言其變耳。

天氣不足，地氣從之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（運，謂木火土金火，各主歲者也。地氣盛則歲運上升，天氣盛則歲運下降，上升下降，運氣常先遷降也。）
惡所不勝，歸所不同，隨運歸從，而生其病也。（非其位則變生，變生則病作。）
故上勝則天降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。）
勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應，有微有甚之異也。）
微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。

大要曰︰其紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。（以其五分七分，之所以知天地陰陽過差矣。）
熱無犯寒，寒無犯寒，奈何？發表不遠熱，攻裡不遠寒。（汗泄故用熱不遠熱，下利故用寒不遠寒，皆謂不獲己而用之也。）
婦人重身，毒之何如？有故無損亦無殞出。（謂大堅 瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥，是謂不救，必乃盡死救之，存其大也。上無殞者，言毋必全，子亦不死也。）
大積大聚，其可犯也。衰其大半而止，過者死。（衰其大半，不足以害生。故衰大半則止其藥。若過禁待盡，毒氣內余，無病可攻，以當毒藥，則敗損中和，故過則死。）
木郁達之，火鬱發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調其氣，（達謂吐之令其條達也。發，謂汗之令其疏散也。奪，謂下之令無壅礙也。泄，謂滲泄解表利小便也。折，謂抑之，製其沖逆也。通是五法也，乃可以調氣，後再觀其虛盛而調理之。）
過者折之，以其畏也。（所謂瀉之。過，太過也。太過者，以味瀉之，鹹瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。過者畏瀉，故謂瀉為畏也。）

至真要大論篇

《至真要大論》曰︰陰之所在寸口何如？（陰之所在，脈沉不應。）
視歲南北，可知之矣。北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；（木火金水四運，面北受氣。凡氣之在泉者，脈息不見，惟其左右之氣脈可見之。在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣疾客主淫勝名之。在天之氣其亦然也。）
厥陰在泉，則右不應；少陰在石故。）
太陰在泉，則左不應。（太陰在左故。）
南政之歲，少陰司天，則寸口不應。（土運之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應也。）
厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。（變左右義也。）
諸不應者，反其診則見也。（不應皆謂脈沉，脈沉下者，抑手而沉，複其手則沉為浮，細為大也。）
帝曰︰尺候何如？伯曰︰北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。司天曰上，在泉曰下。）
南政之歲，三陰在天，則寸口不應；三陰在泉，則尺不應。左右同。（尺不應寸，左右悉同。言南北二政之司天在泉，其尺寸之脈，各有所不應也。）
天地之氣，內淫而病何如？歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃秀。民病洒洒振寒，善呻數欠，心痛支滿，兩脅裡急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，年後與氣，則快然如衰，身體皆重。（謂寅申歲也。洒洒振寡，善呻數欠，為胃病。合則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重，為脾病。飲食不下，膈咽不通，邪在胃脘也。蓋厥陰在泉之歲，木乾而克脾胃，故病如是。）
歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛 腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛腹大，蜇蟲不藏。（謂卯酉歲也。齒痛 腫，為大腸病。腹中雷鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸也。蓋少陰在泉之歲，火克金，故大腸病也。）
歲太陰在泉，草乃早榮，濕淫所盛，則埃昏岩石，黃反見黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾渾渾 ，咽腫喉痺，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回， 似結， 如別。（謂辰戌歲也。太陰為土，色見應黃於中天，而反見於北方黑處也。水土同見，故曰至陰之交，合其氣色也。沖頭痛，謂腦後眉間痛也。 ，謂膝後曲腳之中也。 ， 後軟肉處也。耳聾渾渾 ，咽腫喉痺，為三焦病。病沖頭痛，目似脫，項似撥，腰似折，髀不可以回， 如結， 如別，為膀胱足太陽病。又少腹腫痛，不得小便，邪在三焦，蓋太陰在泉之歲，土旺克太陽，故病如是也。）
歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明效野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。少陰同候。（謂乙亥歲也。處寒之時，熱更其氣，熱氣既往，寒氣後來，故云更至也。余候與少陰在泉同。）
歲陽明在泉，燥淫所勝，則 霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則咽乾面塵，身無膏澤，足外反熱。（謂子午歲也。 霧謂暗不明，似霧也。言霧起 暗，不分形物而薄寒也。心脅痛、謂心之傍，脅中痛也。面塵，謂面上如有觸冒塵土之色也。嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則面塵，身無膏澤，足外反熱，為膽病。咽乾面塵，為肝病。蓋陽明在泉之歲，金王克木，故病如是。）
歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見，咽乾頷腫。（謂丑未歲也。凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動，萬物靜肅，其義形也。慘栗，寒甚也。控，引也。睪，陰丸也。頷，頰車前牙之下也。咽痛頷腫，為小腸病，又少腹控睪，引腰脊，上沖心肺，邪在小腸也。益太陽在泉之歲，水克火，故病如是。）
諸氣在泉，風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。濕淫於內，治以苦熱，佐經酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹瀉之，以辛潤之，以苦堅之。（此言六氣之在泉，淫勝為病者，各有治之之法也。）
天氣之變何如？厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰。民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不出，病本於脾。（謂已亥歲也。是歲民病集於中也。風自天行，故太虛埃起風動飄蕩，故云物擾也。埃，青塵也。不分遠物是為埃，是為昏埃。土之為病，其善泄利，若病水則水便閉而不下，若大泄利，則經水亦多閉絕也。舌本強，食則嘔，腹脹溏泄瘕水團，為脾病。又胃病者，腹脾脹，胃脘當心而痛，上支兩臉，膈咽不通，食飲不下。蓋厥陰司天之歲，水勝土，故病如是。）
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，咽乾，右 滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺 ，腹大滿，膨膨而喘咳，病本於肺。（謂子午歲也。怫熱至，是火行其政乃爾。是歲民病集於右，益以小腸通心故也。病自肺生，故曰病本於肺也。蓋病少陰司天之歲，火克金，故病如是也。）
尺澤絕，死不治。（尺澤在肘內 大紋中，動脈應手，肺之氣也。火灼於金，承天之命，金氣內絕，故必危亡。）
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯願， 腫骨痛陰痺，陰痺者，按之不得，腰脊頭項痛，時弦，大便難，陰氣不用，飢不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本於腎。（謂丑未歲也。沉，久也。）
腎氣受邪，水無能潤，下焦枯涸，故大便難也。飢不欲食，咳睡則有血，心懸如飢狀，為腎病。（又邪在腎，則骨痛陰痺，陰痺者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項強痛，時弦。蓋太陰司天之歲，土克水，故病如是。）
太溪絕，死不治。（太溪，在足內踝後跟骨上，動脈應手，腎之氣也。土邪勝水而腎氣內絕。）
少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹滿仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本乎肺。（謂寅審歲也。火來用事，則金氣受邪，故曰金政不平也。火炎於上，金肺受邪，客熱內燔，水無能救，蓋少陽司天之歲，火克金，故病如是。）
天府絕，死不治。（天府，在肘後內側上腋下，同身寸之二寸，動脈應手，肺之氣也。火勝而金肺絕，故死。）
陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內變，民病左 脅痛，寒清於中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注瀉 溏，名木斂，生宛於下。草焦上首，心脅暴痛，不可反側，咽乾面塵腰痛，丈夫 疝，婦人少腹痛，目昧 ，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本於肝。（謂卯酉歲也。金勝，故草木晚榮也。配於人身，則筋骨內應而不用也。大涼之氣，變易時候，則人寒清發於中，內感寒氣，則為 瘧也。大腸居右，肺氣通之，今肺氣內淫，肝居於左，故左 脅痛如刺割也。其歲民自注泄，則無淫勝之疾也。大涼，次寒也。大涼且甚，陽氣不行，故木容收斂，草容悉晚。生氣已升，陽不布令，故行積生氣而 於下也。在人之應，則少腹之內，痛氣居之，瘡瘍痤癰，腰痛不可俯仰，丈夫 疝，婦人少腹痛，甚則咽乾面塵，胸滿洞泄，為肝病。又心脅痛不能反側，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫馬刀，振寒瘧，為膽病。蓋陽明司天之歲，金克木，故病如是也。）
太沖絕，死不治。（太沖在足大指本節後二寸，脈動應手，肝之氣也。金來代木，肝氣內絕，正不勝邪，其死宜也。）
太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變於中，發為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時眩仆。運大炎烈，雨暴乃雹，胸腹病，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌乾，甚則色 ，渴而欲飲，病本於心。（謂辰戌歲也。太陽司天，寒氣布化，故水且冰，而血凝皮膚之間，衛氣結聚，故為癰也。若乘火運而火炎烈，與水交戰，故豪雨半珠形雹也。是歲民病積於心脅之中也。陽氣內郁，濕氣下蒸，故心厥痛而嘔血，血泄鼽衄，面赤目黃，善噫手熱，肘攣腋腫咽乾，甚則寒氣勝陽，水行凌火，火氣內郁，故渴而欲飲也。病始心生，為陰凌犯，故云病本於心也。蓋太陽司天之歲，水克火，故病如是。）
神門絕，死不治。（神門在手之掌後銳骨之端，動脈應手，真心氣也。水行勝火，而心氣內絕，神氣已亡，不死何待？）
所謂動氣，知其臟也。（所以診視而知死者何？以皆是臟之經脈動氣，知神藏之存亡爾。）
司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸複之，熱淫同。燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以鹹瀉之，（此言六氣之司天淫勝為病者，各有治之之法也。）
治諸勝複，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必淨，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（太陽氣寒，少陰少陽氣熱、厥陰氣溫，陽明氣清，太陰氣濕，有勝複則各倍其氣以調之，故可使平也。宗，屬也。調不失理，則余之氣自歸其所屬，少陰之氣自安其所居。 勝複衰已，則各補養而平定之，必清必淨，無妄擾之，則六氣循環，五神安泰，若運氣之寒熱，治之平之，亦各歸司天地氣也。此總結言治勝複之大體也。）
身半以上其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三也，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。（身之半，正謂臍中也。或以腰為身半，當伸臂指天，舒足指地，以繩量之，中正當臍也，故又曰半，所謂天樞也。司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱，而言其病之形証也。欲知病診，嘗隨氣所在以言之，當陰之分，冷病歸之，當陽之分，熱病歸之，故勝複之作，先言病生寒熱者，必依此物理也。《六微旨大論》曰︰天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之。）
夫氣之勝也。微者隨之，甚者製之。氣之複也，和者平之，暴者奪之，皆隨其勝氣，安其屈伏，無問其數，以平其期，此其道也。（隨，謂隨之，安之。製，謂止製。平，謂平調。奪，謂奪其勝氣也。）
治此者，不以數之多少，但以氣平和為準度耳。此言複之，所以反病而有治之之法也。高者抑之，下者舉之，有餘者折之，不足者補之，佐以所利，或以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（高者抑之，製其盛也。下者舉之，濟其落也。有餘者折之，屈其類也。不足者補之，全其氣也。雖製勝扶弱，而客主須安，一其失所、內淫外並，而危敗之由作矣。同。謂寒熱溫清，氣相比和者，異，謂木火土金水，不比和者，氣相得者，則逆所勝之氣以治之。不相得者，則順所不勝氣以治之。此其治主客之大體也。）
氣有高下，病有遠近，証有中外，治有輕重，適其至所為故也。（臟位有高下，腑氣有遠近，病症有表裡。藥用有輕重，調其多少，和其緊慢，令藥氣至病所為故，勿太過不及也。）
大要曰︰君一臣二，奇之製也；君二臣四，偶之製也；君二臣三，奇之製也；君三臣六，偶之製也。（奇，謂古之單方。偶，謂古之複方。單複一製，皆有大小，故奇方云︰君一臣二，君二臣三。偶方云︰君二臣四，君三臣六也。病有大小，氣有遠近，製有輕重所宜，故云製也。）
故曰︰近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上製以緩，補下治下製以急，急則氣味濃，鍰則氣味薄，適其所至，此之謂也。（汗藥不以偶方，氣不可以外發泄，下藥不以奇製，藥毒攻而致過。治上補上，方迅急則止不住而迫下。治下補下，方緩慢則濕道路而力又微。製急方而氣味薄，則力與緩等。製緩方而氣味濃，則勢與急同。如是謂為緩不能緩，急不能急，濃而不濃，薄而不薄，大小非製，輕重無度，則虛實寒熱，臟腑紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉﹗）
近而奇偶，製小其服也。遠而奇偶，製大其服也。大則數少，小則數多，多則九之，少則二之。（湯丸多少，凡如此也。近遠，謂腑臟之位也。心肺為近，肝腎為遠，脾胃居中。三陽胞 膽亦有遠近，身三分之上為近，下為遠也。若識見高遠，權以合宜，方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，如是者近而偶製，多數服之，遠而奇製，少數服之，故曰小則數多，大則數少也。）
奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。（方與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小，是以奇方不去，偶方病在，則反其一佐，以同病之氣而取之也。夫熱與寒背，寒與熱違。微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格，聲不同不相應，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣杭衡，而自為寒熱以開閉固守矣。

是以聖人反其以同其氣，令聲氣應合，複令寒熱參合，使其終異 同，凌潤而敗堅，剛強必折，柔脆同消爾。此言約方之法，不越奇偶，而必當曲盡其製也。

）

至真要大論篇

大 君一臣三佐九，製之大也。遠而奇偶，製大其服也。大則數少，少則二之。腎肝位遠，服湯散不厭頻而多。
小 君一臣二，製之小也。近而奇偶，製小其服也。小則數多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。
緩 補上治上製以緩，緩則氣味薄，治主以緩，緩則治其本。
急 補下治下製以急，急則氣味濃，治客以急，急則治其標。
奇 君一臣二，奇之製也。君二臣三，奇之製也。陽數奇。
偶 君二臣四，偶之製也。君二臣六偶之製也。陰數偶。
複 奇之不去則偶之，是為重方也。

是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於標本者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。）
逆，正順也。若順，逆也。（寒盛格陽，治熱以熱，熱盛格陰，治寒以寒之類，皆時謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽，而治以寒，熱格寒而治以熱，外則雖順，中氣乃道，故方若順，是逆也。）
故曰︰知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，足以亂經。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病複殆，同氣異形，迷診亂經。（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫、太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故學問識用，不達工之道半矣。夫一經之標本，寒熱既殊，言本當究其標，論標合尋其本。言氣不窮其標本，論病未辨其陰陽，心既迷正理，治益亂經，呼曰粗工。）
夫標本之道，要而搏，小而大，可以言一而知而病之害。言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝複。為萬民式。（此言六氣各有所從之標本，而百病皆當知標本也。）
願聞病機何如？諸風掉眩皆屬於肝。（風性動，木氣同之。）
諸寒收引皆屬於腎。（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。）
諸氣 郁皆屬於肺。（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，複甚則氣殫，征其物象，屬可知也。 謂 滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。）
諸濕腫病，皆屬於脾。（土薄則水淺，土濃則水深，土平則乾，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。）
諸熱瞀螈，皆屬於火。（火象征。）
諸痛癢瘡，皆屬於心。（心寂則病微，心躁則痛甚。百端之起，皆自心生，痛癢瘍瘡，生於心也。）
諸厥固泄，皆屬於下。（下，謂下焦肝腎也。夫守司於下，腎之氣也。門戶束要，肝之氣也。故諸厥固泄皆屬於下也。厥力氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行、及固不禁，出入無度，燥濕不恆，皆由下焦之主守也。）
諸痿喘嘔，皆屬於上。（上，謂上焦心肺氣也。炎熱薄灼，心之氣也。承熱分化，肺之氣也。熱郁於上，故病上焦。此皆五臟之疾病機，由於內動者也。）

諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。（熱之內作。）
諸痙項強，皆屬於濕。（太陽傷濕。）
諸逆沖上，皆屬於火。（炎上之性用也。）
諸脹腹大，皆屬於熱。（熱郁於內，肺脹所生。）
諸燥狂越，皆屬於火。（熱盛於胃及四末也。）
諸暴強直，皆屬於風。（陽內郁而陰行於外。）
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。（謂有聲也。）
諸病 腫，痛酸驚駭，皆屬於火。（諸氣多也。）
諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱。（反戾，筋轉也。水液，小便也。）
諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。（上下所出，及吐出尿出也。）
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經絡之邪，病機由於外入者也。）

故《大要》曰︰謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。必先五勝，疏其血氣，令其條達，而至和平，此之謂也。（深乎聖人之言，有無求之，虛盛責之，如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱去複來，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也，當助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動複止，攸忽往來，時動時止，是無水也，當助其水。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責其無水；熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛；寒之不久，責腎之少，有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，令上下無礙，氣血通調，則寒熱自和，陰陽調達矣。此言病機，計有十九而言善治之法也。）
願言其製。君一臣二，製之小也；君一臣三佐五製之中也；君一臣三佐九，製之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而炳，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之、攻之。病之大甚者，龍火也，遇草而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣。識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒；從之者，謂攻以寒熱從其性，用是以下方曰︰逆者正治，從者反治，從多從少，觀其事也。）
堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。（量病症候，適事用之。）
帝曰︰何謂逆從？伯曰︰逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。）
帝曰︰反治何謂？伯曰︰熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。（熱因熱用，熱物冷服，下咽之後，冷體即消，熱性便發。寒固熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補於下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內結，注泄不止，熱宜寒療，結複須除，以寒下之，結散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。）
逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼調和，故曰逆從也。下疏其氣，令道路開通，則氣感寒熱而為變。）

病之中外何如？從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；（各絕其源。）
從內之外，而盛於外者，先調其內，而後治其外；從外之內，而盛於內者，先治其外，而複調其內；（皆謂先除其根。）
中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此言治表裡之病患三法︰有標本，有先後，有分主也。）
治寒以熱，治熱以寒，而方土不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。）
伯曰︰諸寒之而熱者取之於陰；熱之而寒者，取之於陽，所謂求其屬也。（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以製陽光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾已生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生外熱不除，欲攻寒則俱熱不前，欲療熱則思寒又止，進退交戰，危極已臻。豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉﹗夫取心者，不必齊以熱；取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全。）
帝曰︰服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰︰治其王氣，是以反也。（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼並之，故春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補王氣太甚，補王太甚，則臟之寒熱氣多也。）

夫五味入胃，各歸其所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用爾。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。但人意疏忽，而不能精候耳。故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏盛，臟有偏絕，則有暴夭者，故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲益，而久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉﹗無五穀味資助故也。複令食穀，其亦夭焉。）
調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表裡。在內者，以內治法和之，在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之，大寒之氣，熱以取之，甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之，小熱之氣，涼之和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發之；發之不盡，則逆製之，製之不盡，則求其屬以衰之，故曰︰汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。）
謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。（守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，血氣保平和之候，天真無耗竭之由。）

疏五過論篇

《疏五過論》曰︰凡未病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕。志結憂恐，雖不中邪，病從內生，血脈虛減。故曰脫營。）
嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。（富而縱欲，貧奪豐財，則內結憂煎，外悲故物。則心從想慕，神隨往計，營衛之道，悶以遲留，氣血不行而積並為病。）
身體日減，氣虛無情，（氣血相迫，形肉消爍，故身體日減，氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無所滋故也。）
病深無氣，洒洒然時驚，（病氣深，穀氣盡，陽氣內薄，故惡寒而驚。洒洒，寒貌。）
病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗於衛，內奪於營。病深者何？以此耗奪故爾。）
良工所失，不知病情，此亦治一過也。（失，謂失問，其所始也。）
凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食居處，五方不同，故間之也。）
暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。（喜則氣緩，悲則氣消，悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮傷矣。）
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。（不知喜怒哀樂之殊情，概為補瀉而同貫，則五臟精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃並於正真之氣矣。）
善為脈者，必以此類奇恆從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。（奇恆，謂氣候奇異於恆常之候也。從容，謂分別臟氣虛實，脈見上下幾相似也。《示從容論》曰︰脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，從容分別而得之矣。）
診有三常，必問貫賤，封君敗傷，及欲候王。（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲候王，謂情慕尊貴，而妄為不已也。）
故貴脫勢，雖不中邪，表神內傷，身必敗亡。（尤惶煎迫，怫結所為。）
始富後貴，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿臂為攣。（以五臟氣留連，病有所並而為是也。）
醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。（嚴，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫之有？）
凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問名，當合男女。（始終，謂氣色也。知外者，終而始之。明知五色氣象，終而複始也。余緒，謂病發端之餘緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病症之名也。男子陽氣多而左脈大，為順；女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。）
離絕莞結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞積思慮。結，謂結固余怒。間親愛者魂游。絕所懷者意傷。積所慮者神勞。結余怨者志苦。憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故五臟空虛，血氣離守，工不思曉，又何言哉﹗）
此治之五過也。

征四失論篇

《征四失論》曰︰診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。不思貧富貴賤之居，坐之薄濃，形之溫寒，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失午，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。（第一失者，不知陰陽逆順之理也。陽陰逆順之理非止一端，左手人迎為陽，春夏洪大為順，沉細為逆，外感陽病見陽脈，為順，陰脈為逆，右手氣口為陰秋冬沉細為順，洪大為逆，男子左手脈大為順，女子右手脈大為逆，陽病見陰脈為順，陽脈為逆；陰病見陽脈為順，陰脈為逆。又色見上下左右各在其要，上為逆，下為從，女子右為逆左為從，男子左為逆右為從。第二失者，不受師術之正，妄效雜術之邪，以非為是，苟用砭石也。第三失者，不適病患之情，不明比類之義也。第四失者，不究始時致病之由，妄持寸口之脈，不中病情，偽指病名也。）

陰陽類論篇

《陰陽類論篇》曰︰三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終 。三陽為表，二陽為裡，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。（此言六經為人身之表裡，以太陽，太陰為貴也。三陽者，足太陽膀胱經也。從目內 ，上頭分為四道，下項並正別脈，上下六道，以行於背，為人身之大經。二陽者，足陽明胃經也。從鼻起下咽，分為四道，並正別脈六道，上下行腹，為人身之維系。一陽者，足少陽膽經也。起目外 絡頭，分為四道，下缺盆，並正別六道，上下為人身之游行諸部者也。曰經，曰維，曰游部，此可以知五臟終結，賴此三經而為之表也。故三陽為身之表，則二陰為之裡，二陰者，足少陰腎經也。二陰為之表。則三陰為之裡，三陰者，足太陽脾經也。一陽為身之表，則一陰為之裡，一陰者，足厥陰肝經也。太陰為正陰，而次少為少陰，又次為厥陰。太陽為正陽。而次少為少陽，又次為陽明，以其氣有多少異用，故各有三者之分耳。然少太之義易知，而陽明厥陰之義難釋。足之十二經合於十二月，故寅者正月之生陽也，主左足之少陽。六月建未，則為右之足少陽，皆兩足第四指脈氣所行也。二月建卯，主左足之太陽，五月建午，則為右足之太陽，皆足小指外側以上，脈氣所行也。三月建辰，主左足之陽明，四月建辰己，則為右足之陽明，皆兩足次指以上，脈氣所行也。然正二五六月為少陽太陽，而三四為辰巳月，居於其中，則彼兩陽合明於其前，故曰陽明也。七月建申，主陰之半生，生右足之少陰，而十二月建丑，則為左足之少陰，皆兩足心以上脈氣所行也。八月建酉，主右足之太陰，而十一月建子，則為左足之太陰皆兩足大指內側以上脈氣所行也。九月建戌，主右足之厥陰，而十月建亥，則為左足之厥陰皆兩足大指外側以上，脈氣所行也。然七八十一十二月，為少陰太陰，而九十為戌亥月，則為兩足之陰已盡也。而應之者，戌亥則一陰幾於絕矣。豈知一陰至絕，而有複作之理，朔晦相生之妙，卻具於其中，蓋陰盡為晦，陰生為朔，氣盡為晦，氣生為朔，既見其晦，而又見其朔，厥陰之絕，而複作合，當以彼晦朔之妙，而正此厥陰之理也。正者，証也。）
三陽為父，二陽為衛，一陽為紀。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。（三陰者，即太陽也。太陽為表之經，覆庇群生，尊猶父也。二陽者，即陽明也。陽明為表之維，捍衛諸部，所以為衛也。一陽者，即少陽也。少陽為表之游部，布絡諸經，所以為紀也。三陰者，即太陰也。太陰為裡之經，長養諸經，尊猶母也。二陰者，即少陰也。少陰為裡之維，生由此始，所以為雌也。一陰者，即厥陰也。厥陰為裡之游部，將軍謀慮，所以為獨使也。

方盛衰論篇

《方盛衰論篇》曰︰形弱氣虛，死。（中外俱不足也。）
形氣有餘，脈氣不足，死。（臟衰，故脈不足也。）
脈氣有餘，形氣不足，生。（臟盛，故脈氣有餘。）
是以診有大方，坐起有常，（坐起有常，則息力調適，故診之方法，必先用之。）
出入有行，以轉神明。（言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。）
必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜。（上觀，謂氣色；下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正候。五中，謂五臟之部分。然後按寸尺之動靜，而定死生矣。）