〔附二〕茹穹子入道始終
入手
諸真人說玄說妙，真個玄妙，然皆命寶凝性珠明，譬之秋成以後，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄門家諸書，言言道妙，如百谷不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及時培養得來。今學人不知真人入手一著，妄冀道妙，從半空而入，備極艱苦，以為道在是，是何異不耕耨而求秋成者？所以初學道者，妄冀有神仙之事，才坐思報，此理必不能深，未始有功□之修，雖得必失，此功□□能久。入手者先有善根，後堅道念，何患不成？
身法
凝神定氣，閉目合口，盤足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處。從□伸腰背，用力提兩手起，平肩分開一字，掌仰上伸，至頂合掌，分開彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽訣，疊臍下，則一陽生於陰，而陰陽互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉三十六數。
提撮前後道如忍大小便狀，尾閭左右轉亦如轉左右肩數。然後叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，複至左為一轉，開齒，舌向外唇，自下線卷至左，向上線，從右複下線，為一轉，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數，是為身法。
有生以後，人身出孔皆有液，皆不可複歸，惟舌下津液可飲，複歸五臟，故曰道水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長。命之系在三線。舌下線為臟腑泉脈，線兩旁為陰之都，為百川四海之統匯，外唇上線為年壽，下線為疾病，三線左右無時不濕。萬物之生化，從陰入陽皆以濕生，則可知人生矣。真人以舌為赤龍，攪神水，吞精液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神複化為液，液複化為精，精複化為氣，氣複化為神，輪轉無窮，營運無極，天地不足為久壽矣。《九皇上經》曰︰始青之時月與日，兩半同升合成□，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之涌為醴泉，液之聚為華池，液之降為甘露，液之靈為神水，隨攪隨服，無時不然。養精源於臟腑，宣百脈以長春，玉醴金漿莫過是矣。
舌下津液為在天所以與我之糧，而搬運不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計二斤。服津液歸臟腑，歸而複出，散而複歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學之士除飲食游臥荒廢六個時，計一晝夜只得六個時服液，是每日有一毫至丹田。由外入內之功一年，計液入臟腑之數有三百六十斤，計液之菁華入丹田之數止三分六厘。行之一年，溉臟潤身；行之二年，化養萬神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在於此。故曰︰神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。
由外入內之功（此功行一年）
《易》曰︰一合一辟謂之變，往來不窮謂之通，合辟往來見之鼻息，故曰氤氳開辟，其妙無窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點元陽聚於臍下，而上通於鼻，是雲呼吸。
呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經絡相纏，靡刻不運。朱紫陽曰︰天地間只是一氣。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬物、精氣神合聚，去所不過呼吸兩字，然則入道者安得不於此處下手也？古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無呼，後並呼吸俱無。故有一坐數日，一睡數年，即千百年猶是也，此已至仙之化境也。初學人不可效，何也？蓋閉息之功，妙在不動心，若忍住不出則心氣阻抑，神先囂矣。已動之心而複阻其息，內氣既亂，必招之疾。人心上千頭萬緒便是千生萬死。無生子仙師開示由外入內之功︰由外者，由鼻息入也。吞液以來，將訣⊙頓在心上，數息一百以調和氣息，然後將前所頓在心上之訣⊙取出，安在兩鼻孔內，每一吸有五訣⊙，綿綿而進，至於呼則聽其自出。行之純熟，此時之心但能領略惟是皈依道訣，自無暇作別想，不收心而心自收。其妙在頓，初猶知有五進，已覺氣脈和暢，及至融貫，竟似不出，漸至不知有進，並不知有訣，乃是合外於內，而內之瑩然者出焉。五數，且二五，漸至三五、四五、五五，自然而進，毫無勉強。有從此得忘者，是雲坐忘，靜極則忘，道根乃生；有從此得睡者，是雲坐睡，精氣不倒，魂魄乃靈。忽然有氣自丹田起，涌至喉間為橐，漸至泥丸，氣沖下為龠。橐龠既見，其聲如雷，是雲內呼吸。內呼吸已至，便不用鼻息，並無暇用訣。以由外入者，以外呼吸觸取內呼吸，今內呼吸已至，則外者可廢矣。世人無一事不用心，自用訣頓心，此如爐中火焰正飛，忽以一物頓於其上，焰自不起，而火之力皆為所頓之物之所用。頓心亦猶是，其以五數送入，如有聲者，即以鼻為口；其以五數輪轉，悉能照者，即以鼻為心。心死而神生，譬之汞然。汞之體無刻不動，有法以死之，汞死而寶成。此數在身為五官，在天為五行。儒體天之教，而以五倫治天下；佛出天之外，而空五蘊見吾心。不觀之易數乎？一三五七九，陽數也，天數五五二十有五；二四六八十，陰數也，地數六五得三十。天地之數，合五十有五。蓋以乾二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兌二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；離單得五，坎二五成十，坎離無偶。總之五十有五，不離五數也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之數，咸備人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。
今訣以一⊙還一⊙，每一吸還五官，原自⊙之數而還之，既久仍自歸一，如大易五數之相生是為真息。故曰︰息心明理儒之極，息氣凝神道之玄，息玄達本禪之機。古詩曰︰諦觀三教聖人書，息之一字最簡直，若於息上做工夫，為佛為仙不勞力。其歸一者，一水也，道水一也。水之數原是五數，觀之土德一氣，火德三氣，金德七氣，木德九氣，而水德五氣，其數皆以單行，要不外二五成十之數。
寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙內取真汞，⊙內采真陽。爐何在？太極是也；丹母何在？清淨是也︰龍虎鄞鄂何在？無所為而為，不期然而然是也。行住坐臥皆可見此⊙。行之時，形動神凝，住之時，休靜神照；坐之時，心死神生；臥之時，氣精神一，是之謂真息。
鼻氣之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未盡。人身之氣，大抵入數少出數多，此其驗也。訣之妙，只取其入而非苦於入，其入也，悠焉長焉。五進，非真以五吸而進也，綿綿耳；出，亦非聽其出而不之照也，出乃所以入耳。曷為其然？假如入數止一寸二分而即出，則雖有五入，而未能達於重樓，直至一出乃得下降，恍有一股暖氣自喉引至臍下，此時之心，領略出之妙勝於領略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。
得手
由外者，取天地之氣也，外呼吸也，以外取內，橐龠已到，喜怒哀樂見未發矣，風火雷電雲見已發矣。橐龠升降，肢體動蕩，無為而為，不期然而然。此時鼻內竟無呼吸，所謂內呼吸也。 人既得此，其樂無比，其喜無極，其變百出，一年來亦盡受用矣。然得手以後，大通原無可喜，雖已得手，有未得者，有得之更無窮者，喜樂之念亦隔礙念也。
由內入內之功（此功第二年）
得手所喜，在內呼吸，然猶有出入，在由內者，無出入而有上下。蓋天地之所以長久，惟中氣不息。人秉中氣以生，因有官骸魂魄是為命。有生以後，能不失中氣，以合於天地之中氣，是為理。在開關時，此理入於臟腑肢竅而得極樂。為理與欲戰，欲不能勝理，久之而理著，又久之而理融。雖曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即為理。理即為神，既得真心，則萬化從心，心忘其心，惟有神行，而存於中，此“中”非中外之“中”，四維六合之“中”，中央之“中”，兩腎中間之“中”，心下腎上肺左肝右之“中”。靜中觀照，內呼吸漸生漸長，漸融漸細，上至泥丸，下入海源，而以心領略其妙，無弗會於中宮。塵心雜念一毫不起謂之中，四大五行一毫不著謂之中。吾神吾氣有持行之道，不可太過；有補虧之道，不可不及。故曰︰寂然不動者，中之體；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上盡處為天，臍之下盡處為地，上盡處至下盡處計八寸四分。自上下四寸二分，自下上四寸二分之中為中，即玄門所謂規中也，規者尺也。地之去天八萬四千裡，而以規合之，人處其中，為三才，人一身咸備之，天地之中氣在人身也。無呼吸而有上下者，益融益細，每一氣從中而上，有五⊙送上，每一氣從中而下，有五⊙送下，上至於心盡之天，下至於臍盡之地。行之既久，自覺忘氣合神，欲盡理見。始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之兩頭，上下皆|，或以上|作頭，或以下|作頭，分道而行，油然融然。
其以上作頭者，|貫上泥丸，從重樓直達而不由夾脊。其以下作頭者，|貫下涌泉，從氣海直達而不由脛骨。|所到之處便是玄關，至此不複用訣⊙上下，只以訣⊙安中處，如玄門存想法。是時受用，又非複開關時景象矣。其所以致此|者，大道猶大路也，由內之路，不以路為路而以水為路，水路既足，任其上下，當在一年之後，糧泉足乎一千八十時也，若初入手開關即思行此，則未有水路，舟安從行？故曰︰經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。天地之中氣在此，人體天地之中氣以為氣在此，生天、生地。生人、生萬物之中氣靡不在此。
由內化內之功（此功第三年）
入道之妙，至無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，瑩然在中矣。猶有上下，則是有中間，而後有兩頭。兩則不一，上頭多|，下頭亦多|，未還於太極之⊙象，原未有上下之至一處也。無天無地無人則一矣，有天有地有人，歷不一而無不一則化矣。一從何生？生於無，自無生育，太極中一畫是也。上一畫天，下一畫地，中一畫人，畫三為乾。三身露矣，六畫成坤，三身之配，生二生三生萬，身愈多配愈多，不可複歸於一矣。然而無處非一何也？動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。一之見於老陽者，乾一兌二；一之見於老陰者，艮七坤八；一之見於少陰者，離三震四；一之見於少陽者，巽五坎六。卦之化生無非一之分現，故曰︰一者天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生神也。天地以一之根，生人而為神，人複以神之靈，生天生地生萬而歸於一，得一畢萬，確有其驗也。由內入內後，亦既得一而未化也。化者即從前之“中”，今去其上|、下|、並去其○，豎者作橫，以一頓於中，而用訣⊙五數，自左之一頭，以訣運轉，自左下轉至為上，四五訣，五
圖\pt147a1.bmp (缺)
也。運轉行訣，微微綿綿，純一不已，此其時也。一者剛也，陽也。五訣運動，而柔之，而陰之，忽焉五
圖\pt147a1.bmp (缺)
初如豆，漸如日如月，久得天左旋之體，自然而然，運轉如車輪，分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，迨其止也，忽然不見，而不知何所去。千變萬化，其妙不可言，又非複由內入內時快活矣。和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調和五臟，返氣三田，周流六虛，一得永來，與玄門家到頭化境，總之一理。道家三乘，禪家五派，儒家五教，見為分別，實無分別。譬之燈然，處處光照，千燈萬燈，共成一火，是為歷不一而無不一，則化一之說也，故曰道一生，蓋水藏也。由外由內，兩年足乎七百二十斤之數，然後
圖\pt147a1.bmp (缺)
者，可得運轉，其化如龍，龍不得水，何以神其變化耶？
進步
入內化內，行之三年，足乎糧泉。此時靜中受用，靜中體認，於極樂無比處，見陰陽之根，於極樂無比渾忘處，入混沌之竅。周身是理，不戰而勝，三尸六賊，不殺自殺。不滅自滅矣。然采取時，一千八十是液之精華；烹煉時，一錢八厘為丹之糟粕。其分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變萬化者，液也，即丹也。而非丹之化而神，神而生，生而複化，化而複神者也，夫陰之氣，至亥而極，一陽乃生，故曰活子。人一身之氣之神，由午歷亥，陰濁不堪用，子時乃清。是時清神靜坐，清也，活也，皆水也，慮有道外之想，棼吾靜念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼飲泉，行三線之功，向者但卷赤龍，今則舌至線上，略存一存，存而後攪，攪而複存。此時之液，即一千八十菁華所升，其液較向時每一錢加重一分，是以當伸頸仰面，以力送下，向用吞，如日用飲食；今用咽，宜然有聲。已清之神，神之最靈動處為意，存誠神化之意，原非從心上起的，是為死心以後，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所攪之水，由重樓規中，從容送入臍下丹田，隨於丹田中，略存一存，運訣⊙，自左至右
圖\pt147a1.bmp (缺)
五數，覺有暖氣發動，然後以訣將
圖\pt147a1.bmp (缺)
者拽橫分開為兩頭，向後 存，然後以訣⊙作。
圖\pt147a1.bmp (缺)
五數，引直而上，歷轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，以訣⊙作
圖\pt147a1.bmp (缺)
五數，覺有冷氣旋轉，意以為有水下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線為一轉，又照前行起。初行九轉為率，後至二九三九至九九，其數以行功三日，乃如一九。初以意為有水下至上 者，非真有也，訣也。行之九九，液中有菁華，菁華中有神化，入內化內之入丹田者，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一錢八厘猶嫌其多，損之又損，混淪圈中不著一毫也。三年所積，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而複歸於一毫，此一毫為水中金，他處容不得，故仍歸氣海之母，乃丹田中，並此一毫容不得毛，猶有倫是也。又煉之至於微，微而無，無而神，神而複生，生而複化，丹之中，實無有丹，而真丹成矣，是之謂聖胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點。香美不可名言，下於上 ，為真玉醴真金漿，即以此一點入三線，又攪又煉，此時有自然而然之功，不複用意與訣，而自然有聲，達至丹田。所至之路，其路以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細流無不具。其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無不具。行之九九，以丹之中為無物，而物外有物，以丹之中為有物，而不物於物。無無有有，生生化化。神乎﹗神乎﹗言仙必加神，故曰神仙。人生甲子當去世，成丹以後，多留數十年，謂龜身難得，從此當愈加修煉也。
進步之說，去凡步而仙步也。進則不複退轉，無上之門也，前篇服活時之旨，原該浹死晝在內，複申言之。六陽至巳而絕，至午則梏亡而化為煙。煙從火，午者，火盡熾，既熾不名為火，名為煙。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而煙，一也，其法亦照活時，清神靜坐，攪三線，水含於口中，未即行咽，而以意引起規中以上，至於心盡之天之火，其火之化而煙者，原是死心以後未盡滅之根，其火之可不化為煙，而仍還於水者，即是化內以來所最真之息。此火引起上重樓，而頓於中線，以一火而與三線之水交，水火濟，陰陽生，漸至少陰少陽，複歸老陰老陽。三水亦化為火，而純陽成，梏者浹之，死者生之，煙盡火明，是煉火之法也。火含口中，與三線交，約用訣⊙五五之數，然後以意送下， 然有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規中，從容送入丹田，略存一存，運訣⊙自左至右
圖\pt147a1.bmp (缺)
五數，覺有冷氣發動，然後以訣將
圖\pt147a1.bmp (缺)
者橫分為兩頭，向後分入兩腎，複合為一，穿入命門，略存一存，然後以訣⊙作
圖\pt147a1.bmp (缺)
五數，引直而上至泥丸、以訣⊙作
圖\pt147a1.bmp (缺)
五數，覺有暖氣旋轉，意以為有火下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線，水火相見為一轉，至九九為率。此法與服活時，子午每日兼行，俟其自然而然，不見為水，不見為火，並不必行活時死晝之功，斯入聖矣。玄門下手時，即攪華池，抵上 ，用子午功，鼻吸清氣，咽下有聲，以意會及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕，透入泥丸，與服活時氣亦用意相似。而今用意何以在三年化境之後也？蓋玄門家所以誤人，在初下手即用意。意者火也，火動阻氣，氣郁生疾，不開關猶可言也，若開關則夾脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精，可得中法，倘欲念一動，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無餘，為患將不可言矣。無生仙師道妙，在三年化境以後，始用此意，是為死心來、去妄存之意。意即道水，以訣⊙行之，訣不過引路，初猶有訣，水之既行，並從前訣一毫不用，存誠神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而為不損其真之至人；可以出家，抱藥飛升，而成金身不壞之仙子。
入手
直體正坐，平手頂天。抱胎疊手，用力貴圓。捏純陽訣，垂帘勿愆。旋左右背，提撮谷便。尾閭擺折，叩齒漱玄。行是數者，六六皆然。維虛與靜，鼻息綿綿。風火雷電，雲開氣旋。橐龠已見，卻病延年。
進步
清神靜坐，息棼飲泉。服活時氣，浹死晝煙。見祖在腦，雲升惟淵，多行善事，漸寡世緣。胎成果結，魔閻避焉。後天而老，蛻形化仙。
數息
凡數息乃初入之工夫。人為物誘已久，一旦離境，不能自主，未凝而複散，故用心息相依法，拴系此心。由粗入妙，自一息數至百千息，方得此心離境，漸漸純熟，而息自調矣，此法最捷徑，最容易，最無病，與守丹田、守泥丸、守黃中者不同。
調息
凡息有四種︰曰風，曰喘，曰氣，曰息。坐時鼻息有聲謂之風，往來頻促謂之喘，出入不細謂之氣，綿綿密密謂之息。風則散，喘則戾，氣則勞，息則定。所謂調者，但欲其不風不促不喘不勞而已，與數息不同。調息無意，數息有意。綿綿密密，若存若亡，息調則神自歸根，所以謂之胎息。
胎息
夫調息久，而神愈凝，而息愈微，又久則鼻中全無呼吸，只有微息在臍上往來，如嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。息者，心無思，目無視，耳無聞，四體無動，如種火相似，真意燔結，雌雄相聚，微息綿綿，與虛空同體，自然與虛空同壽。
丘真人呼吸歌
呼吸歌，呼吸歌，呼吸原來是橐龠。呼吸上下閑來往。呼吸升降有著落。呼吸采藥知老嫩，呼吸法度不要錯。呼吸中間有一竅，呼吸惟恐無聲樂。呼吸以喉風順去，呼吸以踵聖逆奪。人人盡把呼吸過，不認呼吸空打坐。呼字坐在北斗下，吸字住在南宮角。呼字搬上昆侖頂。吸字運入三清閣。呼字洪 開至竅，吸字未生弄橐龠。不是口鼻呼吸處，實笑愚人大弄錯。人死若得真呼吸，複舊如初又在世。有人識破呼吸處，拜訪明師說仔細。
桑榆漫志（陶輔）
鼻陽也，飲天之六氣；口陰也，食地之五穀。氣以滋元，谷以養血。氣附血而固，如天之附地，血依氣而榮，如地之依天。血氣和而精生，精神堅而神爽。一不能招存，兩不能禁止。能禁者久視，能存者神乎。
推蓬寤語（雲間李豫亨）
丹書曰︰五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地成寶。夫地至廣大，何以能成寶也？蓋五行相生，俱自土中，而形見於外，故生金生水生木生火，而坤土之氣遂泄。如水不外流而藏體於金，火不外揚而藏體於木，金木交並複歸真土，則氣不散逸，為人物、為草木禽魚，而堅固不散，盡成黃金。氣不敗朽矣。故曰︰遍地俱黃金也。知此，人能內固精神，不外施用，身中三寶亦如金之不敗朽矣，其長生久視奚疑？