瑯琊 王 相晉升 箋註
莆陽 鄭 漢濯之 校梓
仁孝文皇后姓徐氏，中山武甯王達之女，明成祖文皇帝元配也。博學好文，著《內訓》二十篇，以教宮 壼 。〇壼與閫同。
【御製序】
【吾 幼 承 父 母 之 教 。誦 詩 書 之 典 。職 謹 女 事 。蒙 先 人 積 善 余 慶 。夙 備 掖 庭 之 選 。】
[箋註] 掖庭，宮中兩掖廊除之間，媵侍所居也。不敢直言為妃，但謙言備宮掖媵侍之選耳。
【事 我 孝 慈 高 皇 后 。】
[箋註] 高皇后姓馬氏，太祖高皇帝元配也。成祖，高后第四子。初封燕王，洪武中選文皇后為燕王妃。建文四年，燕王靖難，稱帝立妃為后。
【朝 夕 侍 朝 。】
[箋註] 上朝字音招。下字音潮。
【高 皇 后 教 諸 子 婦 。禮 法 唯 謹 。吾 恭 奉 儀 範 。日 聆 教 言 。祗 敬 佩 服 。不 敢 有 違 。肅 事 今 皇 帝 三 十 餘 年 。】
[箋註] 今皇帝，成祖也。
【一 遵 先 志 。以 行 政 教 。】
[箋註] 遵高皇后之志，行其政教於宮內也。
【吾 思 備 位 中 宮 。愧 德 弗 似 。歉 於 率 下 。無 以 佐 皇 上 內 治 之 美 。以 忝 高 皇 后 之 訓 。】
[箋註] 謙言正位中宮，愧無德率下，以成內治，有玷於先后之教。
【常 觀 史 傳 求 古 賢 婦 貞 女 。雖 稱 德 行 之 懿 。亦 未 有 不 由 於 教 而 成 者 。】
[箋註] 言史書所載，賢女雖多，未有不教而善者。
【古 者 教 必 有 方 。男 子 八 歲 而 入 小 學 。女 子 十 年 而 聽 姆 教 。】
[箋註] 此《禮記》之言。姆教，女師之教也。
【小 學 之 書 無 傳 。晦 庵 朱 子 爰 編 輯 成 書 。為 小 學 之 教 者 。始 有 所 入 。】
[箋註] 古小學之書，散失無傳。宋朱晦庵公熹，始編撰小學，以訓幼學。
【獨 女 教 未 有 全 書 。世 惟 取 范 曄 《後 漢 書 》。曹 大 家 《女 誡 》為 訓 。恆 病 其 略 。有 所 謂 《女 憲 》《女 則 》。皆 徒 有 其 名 耳 。】
[箋註] 小學之教，施於幼男，而訓女之書，則未備焉。惟南朝劉宋時范曄作《后漢書》，內載漢曹大家《女誡》七篇，可謂善矣。但病其文辭簡略，闡發未全，而所引《女憲》《女則》之書，又俱遣佚，徒存其名耳。
【近 世 始 有 。女 教 之 書 盛 行 。大 要 撮 曲 禮 內 則 之 言 。與 周 南 召 南 詩 之 小 序 。及 傳 記 而 為 之 者 。】
[箋註] 近世，謂元末明初時。有訓女之書數種，皆是擇《禮記》、《毛詩》之詞，及古烈女傳記，合而為之，非一人之言。
【仰 惟 我 高 皇 后 教 訓 之 言 。卓 越 往 昔 。足 以 垂 法 萬 世 。吾 耳 熟 而 心 藏 之 。乃 於 永 樂 二 年 冬 。用 述 高 皇 后 之 教 以 廣 之 。為 《內 訓 》二 十 篇 。以 教 宮 壼 。】
[箋註] 女學諸作，既無詳備之書，於是仰承先志，採輯教言，廣為《內訓》，以教宮闈。
【夫 人 之 所 以 克 聖 者 。莫 嚴 於 養 其 德 性 。以 修 其 身 。故 首 之 以
德 性 。次 之 以 修 身 。】
[箋註] 此言《內訓》篇名之作。聖，猶善也。《書》云:「克念作聖。」蓋人欲修其身，必先養其德性，故德性為首，而修身次之。
【修 身 莫 切 於 謹 言 行 。故 次 之 以 愼 言 謹 行 。】
[箋註] 慎言謹行，修身之基也。故次之。
【推 而 至 於 勤 勵 節 儉 。而 又 次 之 以 警 戒 。】
[箋註] 勤儉者，修身之用。警戒所以黽 勉提撕，恐言行之或失，勤儉之未能。故次四者之後。
【人 之 所 以 獲 久 長 之 慶 者 。莫 加 於 積 善 。所 以 無 過 者 。莫 加 於 遷 善 。】
[箋註] 修身者，見善則遷，有過必改。能遷能積，修身之道畢矣。
【數 者 皆 修 身 之 要 。而 所 以 取 法 者 。則 必 守 我 高 皇 后 之 教 也 。故 繼 之 以 崇 聖 訓 。】
[箋註] 崇聖訓，不忘高后之教也。
【遠 而 取 法 於 古 。故 次 之 以 景 賢 範 。】
[箋註] 景賢範，取法古之賢女也。
【上 而 至 於 事 父 母 。事 君 。事 舅 姑 。奉 祭 祀 。又 推 而 至 於 母 儀 。睦 親 。慈 幼 。逮 下 。而 終 之 以 待 外 戚 。】
[箋註] 君親長幼之克盡，人倫之要備矣。而外戚者，后妃之家，尤當裁之以禮，不悖於法，則長保其富貴矣。故以為《內訓》之終。
【顧 以 言 辭 淺 陋 。不 足 以 發 揚 深 旨 。而 其 條 目 亦 粗 備 矣 。觀 者 於
此 。不 必 泥 於 言 。而 但 取 於 意 。其 於 治 內 之 道 。或 有 裨 於 萬 一 云 。永 樂 三 年 正 月 望 日 序 。】
[箋註] 謙言此書雖淺陋，而條目具備，讀書但取其意而省察焉。庶可以資於內治矣。
【德性章 第一】
【貞 靜 幽 閒 。端 莊 誠 一 。女 子 之 德 性 也 。孝 敬 之 明 。慈 和 柔 順 。德 性 備 矣 。】
[箋註] 貞固沉靜，幽寂閒雅，端楷莊肅，誠實純一。此八者，女子之德性，粹於中者也。孝親敬養，仁愛明察，慈淑和睦，溫柔恭順。此八者，女子之德性，著於外者也。女子能此，德性全矣。
【夫 德 性 原 於 所 稟 。而 化 成 於 習 。匪 由 外 至 。實 本 於 身 。】
[箋註] 稟，受也。習，教之所移也。言人之德性，皆稟受於有生之初。本有善而無惡，及夫稍長，因習氣而化。父母教之以善，則日就於賢明。茍不率教而為惡習所移，日遷於不善，而成下愚矣。
【古 之 貞 女 。理 情 性 。治 心 術 。崇 道 德 。故 能 配 君 子 以 成 其 教 。是 故 仁 以 居 之 。義 以 行 之 。智 以 燭 之 。信 以 守 之 。禮 以 體 之 。匪 禮 勿 履 。匪 義 勿 由 。動 必 由 道 。言 必 由 信 。】
[箋註] 言古者貞淑之女，能調攝其性情，而不紊亂；理治其心術，而無邪僻；尊崇道德，而效法賢明。始能克配君子，以成內教。仁主於心，居而不失。義發於事，行而不悖。智以燭理，信以踐言。禮以持躬，禮義道信，行動必由，斯備乎德性矣。
【匪 言 而 言 。則 厲 階 成 焉 。匪 禮 而 動 。則 邪 僻 形 焉 。閾 以 限 言 。玉 以 節 動 。禮 以 制 心 。道 以 制 欲 。養 其 德 性 。所 以 飭 身 。可 不 慎 歟 。】
[箋註] 厲，禍亂也。階，梯也。《詩》曰：「婦有長舌，為厲之階。」婦人不當言而言，必為禍亂之階；不循禮而動，則為邪僻之事。閾，閨閫之界也。《禮》：「內言不出於閫，外言不入於閫。」是以閫閾之間，內外之限也。古者女子行必佩玉，以為禁步。動則瑲 然有聲，無故不敢妄行也。心恐專肆，制之以禮。欲恐放縱，制之以道。時時警飭其身，必敬必慎。庶能養其德性也。
【無 損 於 性 者 。乃 可 以 養 德 。無 累 於 德 者 。乃 可 以 成 性 。】
[箋註] 凡一言一行，無損於天性之良，無玷於醇淑之德。德以養其性，性以成其德也。
【積 過 由 小 。害 德 為 大 。故 大 廈 傾 頹 。基 址 弗 固 也 。己
身 不 飭 。德 性 有 虧 也 。】
[箋註] 小故不改，必損大德。基址不固，宮室必傾。德性弗修，則己身不飭，百行俱虧矣。
【美 玉 無 瑕 。可 為 至 寶 。貞 女 純 德 。可 配 京 室 。檢 身 制 度 。足 為 母 儀 。勤 儉 不 妬 。足 法 閨 閫 。】
[箋註] 京，大也。配京室，大家之婦也。言貞女德性醇美，如無瑕之玉，可以配大家。女子檢約其身心，修明其制度，克勤克儉，不妬不忌，始可以為母儀，而法於閨閫矣。
【若 夫 驕 盈 嫉 忌 。肆 意 適 情 。以 病 其 德 性 。斯 亦 無 所 取 矣 。古 語 云 。處 身 造 宅 。黼 身 建 德 。詩 云 。俾 爾 彌 爾 性 。純 嘏 爾 常 矣 。】
[箋註] 驕，自恣也。盈，自滿也。嫉忌，妬害也。病，損也。黼，錦繡黼黻之衣，以比身之光榮也。詩，大雅卷阿之詩。俾，使也。彌，長久也。性，猶命也。純，厚。嘏，福也。言不賢者於己，則驕矜盈滿。於人則嫉妬忌害，放肆任意，以順適其情，而損其德性。雖有他才，亦無所取矣。是以古語有云，欲安其身，必須造室；欲華其身，非取衣服之美，必須立德，然後光榮。若召康公從周成王於卷阿之上，頌王之詩云：王既有德，以加於民信，豈弟之君子矣；夫當使爾長永性命，厚集其福祿，而常享之也。凡為男女具有其德，福祿亦如是矣。
【修身章 第二】
【或 曰 。太 任 目 不 視 惡 色 。耳 不 聽 淫 聲 。口 不 出 傲 言 。若 是 者 。修 身 之 道 乎 。】
[箋註] 此設或問答之辭。太任，王季之妃，文王之母也。禮言：「其妊文王時，目不邪視，耳不倾聽，口無傲言，席不正不坐，謂之胎教。」故問此數者，可謂修身已乎。
【曰 。然 。古 之 道 也 。夫 目 視 惡 色 。則 中 眩 焉 。耳 聽 淫 聲 。則 內 褫 焉 。口 出 傲 言 。則 驕 心 侈 焉 。是 皆 身 之 害 也 。故 婦 人 居 必 以 正 。所 以 防 慝 也 。行 必 無 陂 。所 以 成 德 也 。】
[箋註] 眩，惑亂也。褫，奪喪也。慝，差失也。陂，偏也。答以所問，乃古聖人修身之道也。蓋視惡色則眩亂於性情，聽淫聲則褫奪其德性，出傲言則驕侈之心生，三者皆身之害也。故居必以正，行必無偏，所以防邪而成德也。
【是 故 五 綵 盛 服 。不 足 以 為 身 華 。貞 順 率 道 。乃 可 以 進 婦
德 。不 修 其 身 。以 爽 厥 德 。斯 為 邪 矣 。】
[箋註] 爽，差背也。率，由也。言盛服不足為美，惟貞順循率道理，以成婦德。不修身而悖德，斯為邪慝矣。
【諺 有 之 曰 。治 穢 養 苗 。無 使 莠 驕 。剗 荊 剪 棘 。無 使 塗 塞 。是 以 修 身 。所 以 成 其 德 也 。】
[箋註] 諺，俗語也。莠，稗草亂苗者也。剗，鉏也。除治污穢，輯理禾苗，而不使稗莠生長，以亂稻穀；剗剪荊棘，無使壅塞道塗，猶修身以育德也。
【夫 身 不 修 。則 德 不 立 。德 不 立 。而 能 成 化 於 家 者 。蓋 寡 矣 。而 況 於 天 下 乎 。】
[箋註] 不修身立德，而能治家者，鮮矣！況天下乎？
【是 故 婦 人 者 。從 人 者 也 。夫 婦 之 道 。剛 柔 之 義 也 。昔 者
明 王 之 所 以 謹 婚 姻 之 始 者 。重 似 續 之 道 也 。家 之 隆 替 。國
之 興 廢 。於 斯 係 焉 。嗚 呼 。閨 門 之 內 。修 身 之 教 。其 勖 慎
之 哉 。】
[箋註] 似，有也。續，繼也。隆，興也。替，廢也。言婦人之義，主從伏於人。陽剛陰柔，夫婦之義也。故古聖帝明王，謹始於夫婦，重其克有先姓，繼續宗祀。《詩》曰：「似續妣祖。」此之謂也。蓋婦人賢不賢，而家國之盛衰興廢，由茲係焉。閨門之內，不可不慎也。
【慎言章 第三】
【婦 教 有 四 。言 居 其 一 。心 應 萬 事 。匪 言 曷 宣 。言 而 中 節 。可 以 免 悔 。言 不 當 理 。禍 必 從 之 。】
[箋註] 四教謂德言容工，所謂四德也。言，婦言，為四教之一。人以一心應萬事，不言則何以宣明其意。然言必中節，則事無後悔。言不中理，則禍辱必隨之。
【諺 曰 。誾 誾 謇 謇 。匪 石 可 轉 。訾 訾 譞 譞 。烈 火 燎 原 。又 曰 。口 如 扃 。言 有 恆 。口 如 注 。言 無 據 。甚 矣 。言 之 不 可 不 慎 也 。】
[箋註] 誾誾，和悅也。謇謇，理順而辭正也。匪石，堅執之心，有甚於石也。訾訾，毀謗也。譞譞，折辯也，無定也。扃，如戶之啟閉以時也。注，如水之一瀉如注而無止節也。言古諺云，人若和顏悅色、敷陳有道之正言於人，雖堅強如石之人，亦可轉移而從正。如出言訾毀譞薄，利口傷人，其禍如猛火燎平原之枯草，不可救也。又曰，口如門戶常閉，啓發有時，則其言語有時為人所重。若但傾瀉，如注水而不收，則其言狂妄而無據，為人所厭矣。可不慎哉！
【況 婦 人 德 性 幽 閑 。言 非 所 尚 。多 言 多 失 。不 如 寡 言 。故 書 斥 牝 雞 之 晨 。詩 有 厲 階 之 刺 。禮 嚴 出 梱 之 戒 。善 於 自 持 者 。必 於 此 而 加 慎 焉 。庶 乎 其 可 也 。】
[箋註] 牝雞，雌雞也。晨，當晨而鳴也。言婦人之道，本不尚言辭，言多則多失。故《書》云：「牝雞之晨，惟家之索。」指婦人多言而亂家政，如雌雞晨鳴，不祥之兆，家必蕭索也。《詩》云：「婦有長舌，維厲之階。」言禍亂必生業。《禮》：「外言不入，內言不出。」以梱域為界。聖經之戒婦言，如此其慎。婦人欲修其身，不可不謹也。
【然 則 慎 之 有 道 乎 。曰 。有 。學 南 宮 縚 可 也 。】
[箋註] 此覆設為問答之辭。南宮縚，又名适〔kuò〕，孔子弟子，字子容也。南容谨言，常三復衛武之詩為戒。其詩曰：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」言白玉之圭，若有瑕玷，尚可磨而去之。言語有玷，則出於口而難迨，不可為也。故夫子嘉其謹言，以兄女妻之。婦女欲謹其言，當以此為法。
【夫 緘 口 內 修 。重 諾 無 尤 。甯 其 心 。定 其 志 。和 其 氣 。守 之 以 仁 厚 。持 之 以 莊 敬 。質 之 以 信 義 。一 語 一 默 。從 容 中 道 。以 合 於 坤 靜 之 體 。則 讒 慝 不 作 。而 家 道 雍 穆 矣 。】
[箋註] 緘，猶閉也。諾，許也。尤，過也。言婦人寡言，則內行修明。慎其許諾，必踐其言，則無愆尤。志氣堅定，辭容和悅，有仁而廣敬，一以信義為本。語默之間，中節合度，坤靜體而地之道，婦人之義也。婦能靜默，合乎坤貞之體，則讒言不興，邪慝不作，而家道雍肅，則和睦矣。
【故 女 不 矜 色 。其 行 在 德 。無 鹽 雖 陋 。言 用 於 齊 而 國 以 安 。孔 子 曰 。有 德 者 必 有 言 。有 言 者 不 必 有 德 。】
[箋註] 言為婦女不矜眩其色，惟以德行為要。昔無鹽鍾氏之女，容貌鄙陋，齊王聞其賢而立以為后，上用其言而齊國大治。故孔子曰，人之有德者，非無言也，而言必中節；若夫有言者，徒恃巧佞之言，而未必有德也。
【謹行章 第四】
【甚 哉 。婦 人 之 行 。不 可 以 不 謹 也 。自 是 者 其 行 專 。自 矜 者 其 行 危 。自 欺 者 其 行 驕 以 污 。行 專 則 綱 常 廢 。行 危 則 疾 戾 興 。行 驕 以 污 。則 人 道 絕 。有 一 於 此 。鮮 克 終 也 。】
[箋註] 言婦人之行，以德為先。茍無德行，則自以為是者，其行必專，擅而自由。矜高自誇者，其行必危，殆而不安。昧心而自欺者，其行必驕肆，而妄行污賤之事。蓋自專者，無君無夫，而廢綱常之大節。自危者，則招人疾惡，而災禍生。自驕而行污賤者，則婦道絕滅，而非人類矣。三者有一，鮮有終身無咎者也。
【夫 幹 霄 之 木 。本 之 深 也 。凌 雲 之 臺 。基 之 厚 也 。婦 有 令
譽 。行 之 純 也 。本 深 在 乎 栽 培 。基 厚 在 乎 積 累 。行 純 在 乎 自 力 。不 為 純 行 。則 戚 疏 離 焉 。長 幼 紊 焉 。貴 賤 淆 焉 。】
[箋註] 言幹霄之大木，由於根本深固。淩雲之高臺，由於基址之堅厚。婦人有賢名令譽，由於德行之純備。而根本之深，在於栽培植養之功。基址之厚，在於積累增高之力。婦行之純，在於自盡其力，而無一毫虧欠。婦行不純，則不論親疏，皆離間而遠之，長幼之禮紊雜，貴賤之分淆亂，而不整矣。
【是 故 欲 成 其 大 。當 謹 其 微 縱 之 毫 末 。本 大 不 伐 。昧 於 冥 冥 。神 鑒 孔 明 。百 行 一 虧 。終 累 全 德 。】
[箋註] 言人欲成大節者，當謹察其細微。如放縱於毫末之細，則其禍必至於如萌芽之生，則枝蔓綿延而不可斬伐也。冥冥幽暗之中，如以為無人知覺，而自昧其心，不知神天鑒察，孔大而彰明也。婦人之行，百有一虧，則全德有損矣。
【體 柔 順 。率 貞 潔 。服 三 從 之 訓 。謹 內 外 之 別 。勉 之 敬 之 。始 終 惟 一 。】
[箋註] 言婦人之道，當體溫柔敬順之義，持貞守靜潔之操。在家從父，出嫁從夫，夫死從子。三從之訓不失，內外之體必謹，黽 勉莊敬，以持其身，慎始慎終，一心無二，斯為可矣。
【由 是 可 以 修 家 政 。可 以 和 上 下 。可 以 睦 親 戚 。而 動 無
不 協 矣 。易 曰 。恆 其 德 貞 。婦 人 吉 。此 之 謂 也 。】
[箋註] 協，和也，理也。易，恆卦之辭言。婦行既備，則家政修而上下和，親戚睦而萬事理。恆，常也，久也。易之言久於德而不易，婦人之正吉之道，故其象曰：「婦人貞吉，從一而終也。」
【勤勵章 第五】
【怠 惰 恣 肆 。身 之 災 也 。勤 勵 不 息 。身 之 德 也 。】
[箋註] 言人怠慢而不敬於事，嬾惰而不勤於力，放恣而不檢其身，多肆而不謹於禮也。四者，為終身之災。勤劬勉勵，孜孜不息，為成身之德。
【是 故 農 勤 於 耕 。士 勤 於 學 。女 勤 於 工 。農 惰 則 五 穀 不
穫 。士 惰 則 學 問 不 成 。女 惰 則 機 杼 空 乏 。】
[箋註] 耕者，農之事。惰而廢耕，則五穀荒。學者，士之業。惰而不學，則學問疏。工者，女之務。不勤於工，則機杼空，而家道乏。
【古 者 后 妃 親 蠶 。躬 以 率 下 。庶 士 之 妻 。皆 衣 其 夫 。效 績 有 制 。愆 則 有 辟 。】
[箋註] 言古者王后親務蠶桑，率妃御織縫以供祭服。大夫士庶之妻，皆躬製衣服，為夫之服。春則賦耕於農，使男耕而女織。秋則計其功，效其績。收穫寡而織縫少，則為愆過，加以罪辟，乃先王之制也。
【夫 治 絲 執 麻 。以 供 衣 服 。冪 酒 漿 。具 菹 醢 。以 供 祭 祀 。女 之 職 也 。不 勤 其 事 。以 廢 其 功 。何 以 辭 辟 。】
[箋註] 冪，釀造也。菹，廢榮。醢，醬也。治絲麻以成服，造酒漿菹醢，以備祭祀宴飲，皆女之事也。不勤事而廢女工，難辭責罰矣。
【夫 早 作 晚 休 。可 以 無 憂 。縷 績 不 息 。可 以 成 匹 。戒 之 哉 。毋 荒 甯 。荒 甯 者 。劌 身 之 廉 刃 也 。雖 不 見 其 鋒 。陰 為 所 戕 矣 。】
[箋註] 荒，廢棄也。甯，安閑也。劌，斬割也。廉，利也。戕，殺害也。又引古語云：婦人早起操作，而晚始休息，斯可無憂；一絲一縷，紡績而不息，乃可以成丈匹。無荒棄工作，而好安閑。安閑之害，如斬身之利刃，雖不見其鋒芒，而身暗為其所傷矣。
【詩 曰 。婦 無 公 事 。休 其 蠶 織 。此 怠 惰 之 慝 也 。於 乎 。貧 賤 不 怠 惰 者 易 。富 貴 不 怠 惰 者 難 。當 勉 其 難 。毋 忽 其 易 。】
[箋註] 詩，大雅瞻卬之篇。休，舍也。引詩言婦人無公家之謀，惟治蠶桑織紝之事而已。今反干預公事，舍其蠶織而不務，則怠惰之愆甚矣。因戒之曰，婦人處於貧賤之家，不惰甚易；處富貴驕奢之地，欲其不惰甚難。人當警勉其所難，不可忽略所易也。○卬音仰。
【節儉章 第六】
【戒 奢 者 。必 先 於 節 儉 。夫 澹 素 養 性 。奢 靡 伐 德 。人 率 知
之 。而 取 捨 不 決 焉 。何 也 。志 不 能 帥 氣 。理 不 足 御 情 。是 以 覆 敗 者 多 矣 。】
[箋註] 言止奢莫若儉，澹泊朴素，所以養其醇性。奢華靡麗，所以損其婦德。人亦皆知之，多不能崇儉而任奢，其故何也？蓋心志為習氣所移，而不能帥之以正；道理為情欲所迷，而不能御之以禮。故因之以敗德者多矣。
【傳 曰 。儉 者 。聖 人 之 寶 也 。又 曰 。儉 。德 之 共 也 。侈 。惡 之 大 也 。】
[箋註] 傳，左氏之傳也。言聖人富天下，莫如崇儉；欲人久敬而禮不哀，亦莫若用儉，故曰德之共。若夫侈生於奢，僭生於侈，越禮犯分，莫大於侈，故曰惡之大也。
【若 夫 一 縷 之 帛 。出 女 工 之 勤 。一 粒 之 食 。出 農 夫 之 勞 。致 之 不 易 。而 用 之 不 節 。暴 殄 天 物 。無 所 顧 惜 。上 率 下 承 。靡 然 一 軌 。孰 勝 其 弊 哉 。】
[箋註] 言縷帛雖微，女工不易。粗粟雖少，農力難成。若用之不節，是為暴殄天物，罪莫大焉！奈何愚者不悟，上下相承，不知其弊乎？
【夫 錦 繡 華 麗 。不 如 布 帛 之 溫 也 。奇 饈 美 味 。不 如 糲 粢 之
飽 也 。且 五 色 壞 目 。五 味 昏 智 。飲 清 茹 淡 。祛 疾 延 齡 。得 失 損 益 。判 然 懸 絕 矣 。】
[箋註] 糲，粗米。粢，濫飯。祛，郤也。言錦繡雖華，不如布帛之煖。珍饈雖美，不如粗飯之飽。且五色眩人之目，五味損人心智，清淡飲食，反能卻病而延壽。豈不曉然易見乎？
【古 之 賢 妃 哲 后 。深 戒 守 此 。故 絺 綌 無 斁 。見 美 於 周 詩 。大 練 粗 疏 。垂 光 於 漢 史 。敦 廉 儉 之 風 。絕 侈 麗 之 質 。天 下 從 化 。是 以 海 內 殷 富 。閭 閻 足 給 焉 。】
[箋註] 精葛曰絺。粗曰綌。斁，厭也。言古聖賢后妃，莫不戒奢崇儉。《葛覃》之詩，言文王后妃，自製精粗之葛布，以為衣裳，服之而不厭。《後漢書》言明帝馬皇后，服白練粗疏之衣，首無珍飾，而後宮從化，天下法之。是以周、漢之盛時，海內富庶，家飽煖而人足瞻焉。
【蓋 上 以 導 下 。內 以 表 外 。故 后 必 敦 節 以 率 六 宮 。諸 侯 之
夫 人 。以 至 士 庶 之 妻 。皆 敦 節 儉 。以 率 其 家 。然 後 民 無 凍
餒 。禮 義 可 興 。風 化 可 紀 矣 。】
[箋註] 言為后者，必躬風節儉，以表率六宮之妃媵。諸侯大夫，以及士大夫、庶人之妻，亦皆崇尚節儉，以率其家眾。然後人民皆富庶無凍餒，百姓皆知禮義，風化之美，可以紀述矣。
【或 有 問 者 曰 。節 儉 有 禮 乎 。曰 。禮 。與 其 奢 也 。寧 儉 。然 有 可 約 者 焉 。有 可 腆 者 焉 。是 故 處 己 不 可 不 儉 。事 親 不 可 不 豐 。】
[箋註] 或問節省儉約，恐不中禮，奈何？答以孔子有云，禮，與其奢也，失度，不若儉而守約。然事有可省約者，不得不約；亦有可豐腆者焉，亦不得不豐。故儉以處己，豐以事親，其為至矣。
【警戒章 第七】
【婦 人 之 德 。莫 大 於 端 己 。端 己 之 要 。莫 重 於 警 戒 。居 富 貴 也 。而 恆 懼 乎 驕 盈 。居 貧 賤 也 。而 恆 懼 乎 敗 失 。居 安 甯 也 。而 恆 懼 乎 患 難 。奉 卮 在 手 。若 將 傾 焉 。擇 地 而 旋 。若 將 陷 焉 。】
[箋註] 言婦德莫大於正己，正己莫貴於警戒。富貴常懼驕盈而獲咎譴。貧賤常懼喪敗而無以存。安甯常懼患難而危其身。如奉滿卮，矜持而恐其傾泛。如履險地，擇步而恐其陷墜。斯可謂警戒矣。
【故 一 念 之 微 。獨 處 之 際 。不 可 不 慎 。謂 無 有 見 。能 隱 於
天 乎 。謂 無 有 知 。不 欺 於 心 乎 。】
[箋註] 一念之微，至幽也。獨處之際，至暗也。不可不慎！謂無人見，天實臨之。謂無人知，而自心不可欺也。
【故 肅 然 警 惕 。恆 存 乎 矩 度 。湛 然 純 一 。不 干 於 非 僻 。舉 動 之 際 。如 對 舅 姑 閨 門 之 間 。如 臨 師 保 。不 惰 於 冥 冥 。不 驕 於 昭 昭 。行 之 以 誠 。持 之 以 久 。顯 隱 不 貳 。由 是 德 宜 於 家 族 。行 通 於 神 明 。而 百 福 咸 臻 矣 。】
[箋註] 言當致其恭肅，警心惕勵，恆守賢人之規。知制度其心，沉湛專純，不干犯非禮邪僻之事。一舉一動，必敬必慎，如對舅姑之前。雖處閨戾襲密之間，而嚴肅矜持，如師保臨之，不敢放縱。不以冥冥無人之處，而惰其儀容。不以昭昭人眾之中，故矯其顏貌。誠實以行其事，久長以持其心。明顯幽隱，行之不二。如是則女德化於家族，誠信格於神明，而百福臻集於其身矣。
【夫 念 慮 有 常 。動 必 無 過 。思 患 預 防 。所 以 免 禍 。一 息 不 戒 。災 害 攸 萃 。累 德 終 身 。悔 何 追 矣 。】
[箋註] 言人舉心動念、思慮之間，當存規度，不越於禮，則行動必無過咎。凡事之有患，未及於身，宜預為防備而消釋之，則災禍自遠矣。若一息之損，明知有害，而不能忍，不知戒，則禍患成，而災害常集於身，虧損德行，追悔無及矣。
【是 故 鑒 古 之 失 。吾 則 得 焉 。惕 勵 未 形 。吾 何 尤 焉 。詩 曰 。相 在 爾 室 。尚 不 愧 於 屋 漏 。禮 曰 。戒 慎 乎 其 所 不 覩 。恐 懼 乎 其 所 不 聞 。此 之 謂 也 。】
[箋註] 詩，大雅抑之篇。禮曰二句，「中庸」之言。而云禮者，蓋「中庸」「大學」皆《禮記》篇中之書也。相，視也。屋漏，室隅透光處。必言警戒之道當如何，宜鑒古人行事之失，吾戒之而不蹈其非，吾則得而不失矣。當於禍害未形之先，吾警戒之，其患則可免，而潛消無過矣。拆之詩曰，視人在爾暗室之間，能不愧于屋漏，則凡事無過矣。蓋暗室人不見不聞之地，而屋漏之光天實臨之，可自昧其心乎？是故慎獨之君子，於人不睹不聞之地，猶存戒慎恐懼之心。其警察惕勵，嚴密如此，然後能寡過也。
【積善章 第八】
【吉 凶 災 祥 。匪 由 天 作 。善 惡 之 應 。各 以 其 類 。善 德 攸 積 。天 降 陰 騭 。】
[箋註] 降，猶陞也。陰騭，言天默佑而陞降其福祿也。此章明積善之應。言人之善惡由於心，則吉凶見於事。而災異禎祥之兆，又形於吉凶未著之先，匪天作之，實因人之善惡而感應之也。人能積善修德，久而不衰，則天必默佑於上，降臨以福祚，此必然之理也。
【昔 者 成 周 之 先 。世 累 忠 厚 。繼 於 文 武 。伐 暴 救 民 。又 有 聖 母 賢 妃 。善 為 內 助 。故 上 天 陰 騭 。福 慶 攸 長 。】
[箋註] 成周者，周公建洛邑以居成王，號其都為成周也。言其先世，自后稷樹藝五穀以教民生，有大功於世。其後世子孫相承，千有餘年，皆不失其忠厚之德。至於太王、王季、文王，皆有聖人之德，以及於民。而武王因紂之暴，驅除殘虐，救民於水火之中，而有天下。又有太王之妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒，武王妃邑姜，皆仁孝賢明，以為聖人之內助。其內外之聖德，繼繼承承，如此其美，故上天陰騭之。而福祥之長，未有如周之久者也。
【我 國 家 世 積 厚 德 。天 命 攸 集 。 我 太 祖 高 皇 帝 。順 天 應 人 。除 殘 削 暴 。救 民 水 火 。 孝 慈 高 皇 后 。好 生 大 德 。助 勤 於 內 。故 上 天 陰 騭 。奄 有 天 下 。生 民 用 乂 。天 之 陰 騭 。不 爽 於 德 。昭 著 明 鑑 。】
[箋註] 言我皇明自太祖以先，世積厚德，故天命我高皇帝起於濠滁，順天人之心，除殘賊，伐暴虐，救民塗炭。而高皇后，以仁厚之德，勤勞內政以助之，蒙上天之默佑，伐元而有天下，百姓乂安，垂裕後世。蓋天陰騭有德，昭如明鑑，不爽如此。
【夫 享 福 祿 之 報 者 。由 積 善 之 慶 。婦 人 內 助 於 國 家 。豈 可 以 不 積 善 哉 。古 語 云 。積 德 成 玉 。積 怨 成 亡 。荀 子 曰 。積 土 成 山 。風 雨 興 焉 。積 水 成 淵 。蛟 龍 生 焉 。積 善 成 德 。神 明 自 格 。】
[箋註] 言人之享福受祿，皆由積善而成。婦人之內助其夫，以興家國，又豈可不積善哉？古語有云，諸侯積德，則成王者之業；無德而積怨惡於民，則自取其敗亡而已。荀卿有言，山高則出雲霧，而興風雨；水深則生靈物，而出蛟龍。人能積善以成其德，則神明昭格，福祿綏矣。
【自 后 妃 至 於 士 庶 人 之 妻 。其 必 勉 於 積 善 。以 成 內 助 之
美 。婦 人 善 德 。柔 順 貞 靜 。樂 乎 和 平 。無 忿 戾 也 。存 乎 寬
洪 。無 忌 嫉 也 。敦 乎 仁 慈 。無 殘 害 也 。執 禮 秉 義 。無 縱 越 也 。祗 率 先 訓 。無 愆 違 也 。不 厲 人 以 適 己 。不 縱 欲 以 戕 物 。積 而 不 已 。福 祿 萃 焉 。嘉 祥 被 於 夫 子 。餘 慶 流 於 後 昆 。可 謂 賢 內 助 矣 。】
[箋註] 蓋自后妃以及卿大夫士庶之妻，皆有內助其夫之職。既克勤克儉，以成其家，必積德累仁，以延其福。所謂善者，寬柔恭順，貞良安靜。心志和平，而無欺詐忿戾之事。度量寬洪，而無疑忌嫉妒之心。仁厚慈愛，而無傷殘毒害之念。執守禮義，而無驕縱、僭越之行。敬承先訓，而無過愆違背之失。不刻厲於人，以快適己意。不縱肆其意，以戕損生物。如是而積善不已，則福祿萃集於其身。嘉美禎祥，貽慶於夫主子女，美善流於後世，不亦為內助之至矣乎？
【易 曰 。積 善 之 家 。必 有 餘 慶 。書 曰 。作 善 降 之 百 祥 。此 之 謂 也 。】
[箋註] 餘慶，謂受福不已，延及子孫也。百祥，謂禎祥畢集，百事攸宜也。《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」《書》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」聖人之言，昭然明驗如此。
【遷善章 第九】
【人 非 上 智 。其 孰 無 過 。過 而 能 知 。可 以 為 明 。知 而 能 改 。可 以 跂 聖 。小 過 不 改 。大 惡 形 焉 。小 善 能 遷 。大 德 成 焉 。】
[箋註] 跂，企而及之也。此章明改過遷善之道。言人非聖人，不能無過。惟明人有過即能知，賢者知過即能改。能改其過，則日就高明，可以及夫聖人之域矣。惟自為小過而不肯改，則必至為大惡之人。以為小善，而不肯遷善以成之。乃無德之可稱矣。惟小善而能遷就，以成其美，積之不已，乃成大德。
【夫 婦 人 之 過 。無 他 。惰 慢 也 。嫉 妬 也 。邪 僻 也 。惰 慢
則 驕 。孝 敬 衰 焉 。嫉 妬 則 刻 。菑 害 興 焉 。邪 僻 則 佚 。節 義 頹 焉 。】
[箋註] 婦人之過有三：一曰懶惰怠慢，則傲慢成，而孝敬之心衰；二曰娼疾妬忌，則殘刻肆，而菑害之禍作；三曰傾邪私僻，則淫佚生，而節義之道喪。三者，婦人之大惡也。
【是 數 者 。皆 德 之 弊 而 身 之 殃 。或 有 一 焉 。必 去 之 如 蟊
螣 。遠 之 如 蜂 蠆 。蜂 蠆 不 遠 。則 螫 身 。蟊 螣 不 去 。則 傷
稼 。已 過 不 改 。則 累 德 。】
[箋註] 蟊螣，傷禾之蟲。食根曰蟊。食葉曰螣。蜂，蜈蜂。蠆，一名蝎。二蟲皆螫害人身，經久而痛始止。言惰慢、嫉妒、邪僻，一名，皆害身之大惡，如蟊螣之食苗，蜂蠆之螫體，有一於身，必速去之。務期改過而遷善，不為婦德之累也。
【若 夫 以 惡 小 而 為 之 無 恤 。則 必 敗 。以 善 小 而 忽 之 不 為 。則 必 覆 。能 行 小 善 。大 善 攸 基 。戒 於 小 惡 。終 無 大 戾 。】
[箋註] 無恤，輕之而忍行也。覆，傾喪也。漢昭烈敕後主曰：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」蓋習為小善，則大善斯成。習行小惡，則大惡必作。小惡不戒，能成德而免於禍戾者，鮮矣。
【故 諺 有 之 曰 。屋 漏 遷 居 。路 紆 改 塗 。傳 曰 。人 孰 無 過 。過 而 能 改 。善 莫 大 焉 。】
[箋註] 紆，曲折也。諺云，屋漏不可居，則急宜遷徙；路紆折而難行，則必求直道而往。人有過而能改，則善矣。
【崇聖訓章 第十】
【自 古 國 家 肇 基 。皆 有 內 助 之 德 垂 範 後 世 。夏 商 之 初 。塗 山 有 莘 。皆 明 教 訓 之 功 。成 周 之 興 。文 王 后 妃 。克 廣 關 雎 之 化 。】
[箋註] 言自古開國之君，必有賢聖之妃，以佐內助之美。夏禹之后塗山氏，商湯之后有莘氏，皆能輔贊明良，化行宮壼，以成內治。周之文王得聖女太姒，以成好逑之配，宮中美其德化，而作關雎之詩。
【我 太 祖 高 皇 帝 。受 命 而 興 。 孝 慈 高 皇 后 。內 助 之
功 。至 隆 至 盛 。蓋 以 明 聖 之 資 。秉 貞 仁 之 德 。博 古 今 之 務
。艱 難 之 初 。則 同 勤 開 創 。平 治 之 際 。則 弘 基 風 化 。表
壼 範 於 六 宮 。著 母 儀 於 天 下 。】
[箋註] 言太祖光有天下，雖受天命以興，而高皇后內助之功居多，以明聖貞仁之德，通古今治亂之機。興太祖同起艱難，辛勤創業，以致太平。垂訓宮闈，表章壼域，嘉言善行，足以作範六宮，母儀萬國。
【驗 之 往 哲 。莫 之 與 京 。譬 之 日 月 。天 下 仰 其 高 明 。譬 之 滄 海 。江 河 趍 其 浩 溥 。】
[箋註] 京，匹也。言古雖有賢哲后妃，皆不及我高后之聖，而無與匹焉。后之德，如日月之高明，人庶蒙其光照；如滄海之浩溥，江河賴其趨注。
【然 史 傳 所 載 。什 裁 一 二 。而 微 言 奧 義 。若 南 金 焉 。銖 兩
可 寶 也 。若 穀 粟 焉 。一 日 不 可 無 也 。貫 徹 上 下 。包 括 鉅 細 。誠 道 德 之 至 要 。而 福 慶 之 大 本 也 。】
[箋註] 裁與纔同。言高皇后之慈言懿訓，見於《皇后實訓》、《高帝實錄》，及《孝慈錄》等書。然皆史臣採輯傳聞之言，十分僅得其一二耳。而微妙之言，深奧之義，今雖不傳。而吾猶及聞之，其言足以範世。若荊楊南國百錬之金，雖銖兩之輕，皆可為世之實。若五穀之資人日用，而不可一日無者。其言上下咸宜，鉅細畢舉，吾故仰遵聖訓，範成此書。信女德之要道，人體而行之，誠為福慶之本也。
【后 妃 遵 之 。則 可 以 配 至 尊 。奉 宗 廟 。化 天 下 。衍 慶 源 。諸 侯 大 夫 之 夫 人 。與 士 庶 人 之 妻 遵 之 。則 可 以 內 佐 君 子 。長 保 富 貴 。利 安 家 室 。而 垂 慶 後 人 矣 。】
[箋註] 言高后之訓，后妃能遵守之，則足以配天子，承宗廟，風化天下，而衍子孫福慶之源。諸侯、卿大夫、士庶之妻遵之，則可相夫保家，永享富貴，而垂裕於後世矣。
【詩 曰 。太 姒 嗣 徽 音 。則 百 斯 男 。敬 之 哉 。敬 之 哉 。】
[箋註] 詩，大雅斯齊之篇。太姒，文王之妃。徽，美也。詩言太姒誠敬賢孝，能嗣其姑太任徽美之德音，不妬不忌，子孫眾多，有百男之慶。後世后妃宜敬守，高后之訓，以妃媲美於周室也。〇齊音齋。
【景賢範章 第十一】
【詩 書 所 載 。賢 妃 貞 女 。德 懿 行 備 。師 表 後 世 。皆 可 法 也 。】
[箋註] 言《詩》《書》所記，古聖賢之妃，貞烈之女，其德醇懿，其行全備，載乎史冊，師範後人，可取閱而效法之也。
【夫 女 無 姆 教 。則 婉 娩 何 從 。不 親 書 史 。則 往 行 奚 考 。稽 往 行 。質 前 言 。模 而 則 之 。則 德 行 成 焉 。】
[箋註] 婉，恭順也。娩，悅而解意也。《禮記•內則》曰：「女子十年不出，姆教婉娩聽從」是也。姆，女子之傅母也。言女無姆教，則不聞善言。不親古史，則不知善行。故稽諸往古賢女之德行，質前人懿美之嘉言，模範而則法之，斯可以成其德矣。
【夫 明 鏡 可 以 鑑 妍 媸 。權 衡 可 以 擬 輕 重 。尺 度 可 以 測 長
短 。往 轍 可 以 軌 新 跡 。希 聖 者 昌 。踵 弊 者 亡 。】
[箋註] 鑑，照也。妍，美也。媸，醜也。權，秤錘。衡，秤杆。軌，車跡。軌，遵跡而行也。言鏡明足以照容貌，秤平足以別輕重，尺準可以度長短。塗間之車跡，可以遵道而行，不失其軌範。以喻人能希仰賢聖，效法而行者，必昌盛而獲福。效前人不賢之弊，踵而行之，則必至於死亡而已。
【是 故 修 恭 儉 。莫 盛 於 皇 英 。求 誠 莊 。莫 隆 於 太 任 。孝 敬 。莫 純 於 太 姒 。儀 式 刑 之 。齊 之 則 聖 。下 之 則 賢 。否 亦 不 失 於 從 善 。】
[箋註] 皇英，堯女，舜妃，娥皇、女英也。言欲法古聖賢恭儉之德，當於娥皇女英，以帝女而下配匹夫，能恭謹以事舜，而輔成聖化。欲法誠仁端莊，莫如文母太任，以胎教而生聖人，以開成周之業。欲法孝敬，莫如文妃太姒，有幽閑貞靜之德，上事太后，下慈妾媵，以廣百男之慶。此數聖后賢妃，若能儀而象之，式而法之，刑而則之。與之齊，則可以為聖人。下一等，亦可以為賢人。稍或不及，而得其彷彿，亦不失為從善之美德。
【夫 珠 玉 非 寶 。淑 聖 為 寶 。令 德 不 虧 。室 家 是 宜 。詩 曰 。高 山 仰 止 。景 行 行 止 。其 謂 是 與 。】
[箋註] 言珠玉非婦人之寶。賢淑聖善，乃女德之寶。如令善之德無虧，則能宜爾室家矣。小雅車舝之詩，言高山無遠近，人皆仰而見之，必登其上，乃可為至；人有德行，人皆景仰而慕也，必效法乃可以成身。若徒仰其高而不至，見其賢而不思與之齊，則亦何取其景仰之哉？〇舝音轄。
【事父母章 第十二】
【孝 敬 者 。事 親 之 本 也 。養 非 難 也 。敬 為 難 。以 飲 食 供 奉 為 孝 。斯 末 矣 。】
﹝箋註﹞ 此章言敬乃孝之至。故養親非難，而敬為難。飲食供奉，孝之末事也。
【孔 子 曰 。孝 者 。人 道 之 至 德 。夫 通 於 神 明 。感 於 四 海 。孝 之 至 也 。昔 者 虞 舜 善 事 其 親 。終 身 而 慕 。文 王 善 事 其
親 。色 憂 滿 容 。】
﹝箋註﹞ 《孝經》曰：「夫孝，德之本也。」孝可通達於神明，感化於四海。虞舜至孝，孟子稱其「大孝終身慕父母」。《禮記》曰：「王季不安，文王色憂，行不能正履。」
【或 曰 。此 聖 人 之 孝 。非 婦 人 之 所 宜 也 。是 不 然 。孝 悌 。天 性 也 。豈 有 間 於 男 女 乎 。事 親 者 。以 聖 人 為 至 。】
﹝箋註﹞ 或問，聖孝至大，非婦女所及。答以孝悌本乎天性，豈分男女之別？事親者，當以聖人為法。
【若 夫 以 聲 音 笑 貌 為 樂 者 。不 善 事 其 親 者 也 。誠 孝 愛 敬 。無 所 違 者 。斯 善 事 其 親 者 也 。縣 衾 斂 簟 。節 文 之 末 。紉 箴 補 綴 。帥 事 之 微 。必 也 恪 勤 朝 夕 。無 怠 逆 於 所 命 。祗 敬 尤 嚴 於 杖 履 。旨 甘 必 謹 於 餕 餘 。而 況 大 於 此 者 乎 。】
﹝箋註﹞ 禮父母舅姑，與女與婦，必懸挂其衾被，收斂其枕簟，當寢而復施之也。見父母舅姑衣裳有綻裂之處，必穿紉針線而亟為補綴之。帥，行也。怠逆所命，謂緩怠違逆於親之命今也。祗，誠也。父母之杖履所在，必誠敬愛護之，不致碩敗也。旨甘，美好之味。餕，食之餘也。禮曰：父母之敦牟卮匜，非其所食之餘，不敢用；父母與之飲食，非所食之餘，不敢輒飲食也。父母既食之餘，子婦必盡食之。恐嫌於厭棄父母之食，且懼以復進為褻也。訓言子女無誠敬之心，但以聲音笑貌為娛親之飾，未足以為孝心也。孝出於至誠，敬生於至愛，無所違逆，斯云善矣。若縣衾斂簟，紉針補綴，此但節文之細事。惟恪恭於朝夕，無違其教命。雖父母之杖履，必敬護之。所食之味，必善其甘旨。所餕之餘，必愼其器食。微者如此，而泥大於此者，宜無不敬也。〇敦音對，飯器也。牟，席器也。卮音支，酒器也。匜音移，木漿之器也。
【是 故 不 辱 其 身 。不 違 其 親 。斯 事 親 之 大 者 也 。夫 自 幼 而 笄 。既 笄 而 有 室 家 之 望 焉 。推 事 父 母 之 道 於
舅 姑 。無 以 復 加 損 矣 。】
﹝箋註﹞ 笄，女子有夫之飾也。女子之道，在守身而不辱，事親而不違。女子自幼育於父母，依於膝下。既許嫁而加笄焉，則有為人室家，夫婦之道，而離於父母矣。若在家能孝親，孝親之道以事其舅姑，又何損焉。
【故 仁 人 之 事 親 也 。不 以 既 貴 而 移 其 孝 。不 以 既 富 而 改
其 心 。故 曰 事 親 如 事 天 。又 曰 。孝 莫 大 於 甯 親 。可 不 敬 乎 。詩 曰 。害 澣 害 否 。歸 寧 父 母 。此 后 妃 之 謂 也 。】
﹝箋註﹞ 此言為后妃者，去父母而享富貴，不以貴而忘其孝，不以富而改其心，故曰事親如天。天，不可移也。寧，歸寧，謂歸而問安寧也。害，何也。澣，洗濯也。「葛覃」之詩，言太姒欲歸而問安於父母，服澣濯之葛衣。謂其師姆曰，何者當澣，何者猶可以不澣，我將服之，以歸寧於父母矣。此謂后妃之孝。
【事君章 第十三】
【婦 人 之 事 君 。比 昵 左 右 。難 制 而 易 惑 。難 抑 而 易 驕 。】
﹝箋註﹞ 昵，親也。抑，卑順也。言婦人入宮壼以事君，比狎親昵於君之左右，難制其心，而易惑於君；難抑其身，而易驕於下。
【然 則 有 道 乎 。曰 。有 。忠 誠 以 為 本 。禮 義 以 為 防 。勤 儉 以 率 下 。慈 和 以 處 眾 。誦 詩 讀 書 。不 忘 規 諫 。】
﹝箋註﹞ 問有道以處此乎？答曰：有。以忠信誠實為本，秉禮守義。以防閑其身，勤勞節儉。以率其嬪御，慈愛和睦。以惠其眾庶，誦讀詩書。取法前言往行，以成其德。聞箴規諷諫之言，則敬聽而不忘。
【寢 興 夙 夜 。惟 職 愛 君 。居 處 有 常 。服 食 有 節 。言 語 有 章 。戒 謹 讒 慝 。中 饋 是 專 。外 事 不 涉 。教 令 不 出 。遠 離 邪 僻 。威 儀 是 力 。】
﹝箋註﹞ 言當早興夜寢，以敬愛其君，為己之職事。居則有常處，衣食節儉而不奢，言辭和婉而中度。讒佞之言，戒而勿聽。非慝之行，謹而勿行。專任中饋之事，以奉君上，以修祭祀。外庭政事，無所干涉。教令不出於宮闈，遠卻淫邪私僻之事。動作威儀，力行之而無惰。
【毋 擅 寵 而 怙 恩 。毋 干 政 而 撓 法 。擅 寵 則 驕 。怙 恩 則 妬 。干 政 則 乖 。撓 法 則 亂 。諺 云 。汨 水 淖 泥 。破 家 妬 妻 。不 驕 不 妬 。身 之 福 也 。詩 曰 。樂 只 君 子 。福 履 綏 之 。】
﹝箋註﹞ 怙，倚恃也。撓，屈也。汨，陷也。淖，泥也，深而濫也。言為后妃之道，勿專擅君之寵，而恃君之恩；勿預國之政，而屈國之法。擅寵恃恩，則驕妒之害興。干政撓法，則乖亂之禍作。俗語謂人汨沒於水，而不能出者，出水中淖泥所陷也。人破壞其家，而不能興者，由家有妬妻所敗也。由是觀之，女子不驕不妬，其為身家之福歟。樂只，猶言喜其也。君子，眾妾，指后妃也。履，祿。綏，安也。言太姒不妬忌，而恩逮於下，故眾妾樂其德而稱願之曰：南有樛木，則葛藟纍之矣；樂只君子，則福履綏之矣。〇樛音鳩。藟音壘〔lěi〕。纍音雷〔léi〕。詩見周南樛木篇。
【夫 受 命 守 分 。僭 黷 不 生 。詩 曰 。夙 夜 在 公 。寔 命 不 同 。是 故 姜 后 脫 簪 。載 籍 攸 賢 。班 姬 辭 輦 。古 今 稱 譽 。】
﹝箋註﹞ 受命，受君之命。守分，守妾庶之分也。詩，召南小星之篇。寔與實同。命，天所賦之命也。姜后，周宣王之后。班姬，漢成帝之妃。言為后如妾御，皆受君之命。當安其所賦之分，而無僭越之心。故小星之詩，言庶妾當夕於君，抱衾稠而往見，星而入侍，星未沒而還，不敢專一夕之寵，而夙夜宵行。在公承值者，由其所賦之命，不同於后妃之責也。昔周宣王與妾同宮而晏起，姜后脫簪珥，伏於永巷之間以待罪，自咎其失教於妃妾，而致君王有晏安廢政之失也。宣王敬禮而謝之，自是不敢怠荒，而史籍稱美焉。漢成帝退朝，欲與班婕妤同輦而載。班姬伏地而奏曰：「妾聞天子出入，皆有賢人左右夾輔，未聞與嬖妾同輦者也。」帝改容謝之。妃后與姬，深得事君安分之道者也。〇婕妤音捷予，女子名。
【我 國 家 隆 盛 。 孝 慈 高 皇 后 。事 我 太 祖 高 皇 帝 。輔 成 鴻 業 。居 富 貴 而 不 驕 。職 內 道 而 益 謹 。兢 兢 業 業 。不 忘 夙 夜 。德 蓋 前 古 。垂 訓 萬 世 。化 行 天 下 。詩 曰 。思 齊 太 任 。文 王 之 母 。思 媚 周 姜 。京 室 之 婦 。此 之 謂 也 。】
﹝箋註﹞ 言我高皇后，肅事高皇帝，以輔成大業，而能兢業敬謹，夙夜維勤。其德高出前古，風化被於天下，而慈訓垂於萬世矣！媚，愛也。京，周也。大雅思齊之詩曰，言此齊莊之太任，實為文王之母矣，惟其能媚愛其姑太姜，而恪盡孝道，為我周室之孝婦，其子孫光有天下，實太任始基之也。
【縱 觀 往 古 。國 家 廢 興 。未 有 不 由 於 婦 之 賢 否 。事 君 者
不 可 以 不 慎 。詩 曰 。夙 夜 匪 懈 。以 事 一 人 。】
﹝箋註﹞ 言我遍觀古史，國之將興，必有賢后妃以為之內助；國之將亡，必由宮閫淫僻惑亂所致。人家之成敗亦然，可不愼哉！故大雅烝民之詩意云，為人臣者，當夙夜惕勵而無怠惰，以事其君。然則為后妃者，與君休戚相關，豈不思匪懈之訓，以事其君哉。
【苟 不 能 胥 匡 以 道 。則 必 自 荒 厥 德 。若 網 之 無 綱 。眾 目 難 舉 。上 無 所 毗 。下 無 所 法 。則 胥 淪 之 漸 矣 。】
﹝箋註﹞ 胥，相也。匡，正也。綱，魚網之總維也。毗，倚赖也。淪，陷溺也。言為婦者，茍或不能以正道，匡輔其君，必自荒其德。若無網之綱，眾目難張。上下蒙蔽，無所荷法，則相淪陷，而至於危亡矣。
【夫 木 瘁 者 。內 蠹 攻 之 。政 荒 者 。內 嬖 蠱 之 。女 寵 之 戒 。甚 於 防 敵 。詩 曰 。赫 赫 宗 周 。褒 姒 滅 之 。可 不 鑒 哉 。】
﹝箋註﹞ 言樹木凋瘁而枯朽，由蠹蟲攻食其內。國家政事荒廢者，由女寵淫嬖蠱惑於君。古人謂女色為女戎，蓋防之如兵敵也。正月之詩，言幽王寵褒姒而喪身，西周以亡。是赫赫然宗周之大邦，由褒姒一人以滅之也。女戎之害，可不戒哉。
【夫 上 下 之 分 。尊 卑 之 等 也 。夫 婦 之 道 。陰 陽 之 義 也 。諸 侯 大 夫 士 庶 人 之 妻 。能 推 是 道 。以 事 其 君 子 。則 家 道 鮮 有 不 盛 矣 。】
﹝箋註﹞ 天上地下，天尊地卑，女子事夫如天，則尊卑之分明。夫陽婦陰，陽主動，故剛健而專制；陰主靜，故柔順而不違。自后妃以至於士庶之妻，皆由此道以事其夫，則無不利矣。
【事舅姑章 第十四】
【婦 人 既 嫁 。致 孝 於 舅 姑 。舅 姑 者 。親 同 於 父 母 。尊 擬 於 天 地 。】
﹝箋註﹞ 言婦人之於舅姑，親愛同於父母，尊敬同於天地。
【善 事 者 在 致 敬 。致 敬 則 嚴 在 致 愛 。致 愛 則 順 。專 心 竭
誠 。毋 敢 有 怠 。此 孝 之 大 節 也 。衣 服 飲 食 其 次 矣 。】
﹝箋註﹞ 言善事舅姑，在致其敬愛。致敬則嚴恪，而以專以愛，則柔順而竭誠。乃可以為孝。若夫旨甘其飲食，潔淨其衣服，又其次矣。
【故 極 甘 旨 之 奉 。而 毫 髮 有 不 盡 焉 。猶 未 嘗 養 也 。盡 勞 勩 之 力 。而 頃 刻 有 不 恭 焉 。猶 未 嘗 事 也 。】
﹝箋註﹞ 極其勞而不倦，謂之勩。言奉養舅姑者，極致甘旨之美。稍有一毫不盡，猶如未養。敬事舅姑，極盡勤勞之力。稍有一念不恭，猶如未事。甚言竭力於終身，不可有一日之懈也。
【舅 姑 所 愛 。婦 亦 愛 之 。舅 姑 所 敬 。婦 亦 敬 之 。樂 其 心 。順 其 志 。有 所 行 不 敢 專 。有 所 命 不 敢 緩 。此 孝 事 舅 姑 之
要 也 。】
﹝箋註﹞ 舅姑之所敬愛之人，婦亦於其心而敬愛之。娛樂其心，恭順其志。行事必稟命而不專，承命必躬，行而勿緩，此孝之要也。
【昔 太 任 思 媚 。周 室 以 隆 。長 孫 盡 孝 。唐 祚 以 固 。甚 哉 。孝 事 舅 姑 之 大 也 。】
﹝箋註﹞ 長孫文德皇后，唐太宗元配也。言太任能愛媚於太姜，故生文王以興周室。長孫能孝敬於舅姑，故配太宗以延唐祚。皆開基之賢后也。
【夫 不 得 於 舅 姑 。不 可 以 事 君 子 。而 況 於 動 天 地 。通 神 明 。集 嘉 禎 乎 。故 自 后 妃 以 下 。至 卿 大 夫 及 士 庶 人
之 妻 。壹 是 皆 以 孝 事 舅 姑 為 重 。詩 曰 。夙 興 夜 寐 。無 忝 爾 所 生 。】
﹝箋註﹞ 言婦人不得意於舅姑，則不可以事其夫。欲比古之孝婦貞妻，感動天地，昭恪神明，兆集嘉祥，垂芳萬世，其可得乎？故自后妃以下，至於士庶之妻，壹是皆以善事舅姑為大也。小雅之詩曰，人當夙興夜寐，盡其心志，無忝辱於父母也。婦能事其舅姑，則無忝於父母也。
【奉祭祀章 第十五】
【人 道 重 夫 昏 禮 者 。以 其 承 先 祖 。共 祭 祀 而 已 。】
﹝箋註﹞ 昏，與婚同。此明祭祀之重。言人倫之道，以昏禮為重者。以夫婦之義，生育以承繼先祖，中饋以共其祭祀。故不可以不重也。
【故 父 醮 子 。命 之 曰 。往 迎 爾 相 。承 我 宗 祀 。母 送 女 。命 之 曰 。往 之 女 家 。必 敬 必 戒 。無 違 夫 子 。國 君 取 夫 人 。辭 曰 。共 有 敝 邑 。事 宗 廟 社 稷 。分 雖 不 同 。求 助 一 也 。】
﹝箋註﹞ 醮，父母為子女昏嫁，而預享之也。蓋尊卑不敵，有酢無酬，故謂之醮。猶享天地神明，亦有酢無酬，而謂之醮也。子將親迎，父醮子而命之曰：「往迎而輔相之內助，承我宗廟祭祀之事。」女將嫁，母醮而送之曰：「往之汝家，必恭敬戒愼，無違悖於汝之夫子。」諸侯取夫人，致辭於婦家曰：「相與共保有我之國邑，以奉宗廟社稷。」由此觀之，貴賤不同，求內助一也。
【蓋 夫 婦 視 祭 。所 以 備 外 內 之 官 也 。若 夫 后 妃 奉 神 靈 之
統 。為 邦 家 之 基 。蠲 潔 烝 嘗 。以 佐 其 事 。必 本 之 以 仁 孝 。將 之 以 誠 敬 。躬 蠶 桑 以 為 玄 紞 。備 儀 物 以 共 豆 籩 。夙 夜 在 公 。不 以 為 勞 。詩 曰 。君 婦 莫 莫 。為 豆 孔 庶 。】
﹝箋註﹞ 官，猶職也。祭必夫婦同者，盡外內之職也。若后妃敵體天子，為天地諸神之主，為邦國福澤之基。蠲治潔淨其烝嘗，以佐天子之祭祀。其禮至重至大，必先之以仁孝誠敬。躬親蠶桑，以成祭祀玄紞之服。備其儀文法物，以供宗廟之籩豆。夙夜恪恭，勞而無倦。楚茨之詩，言君王之主婦莫莫然，誠敬恭肅以佐其祭祀，其潔修籩豆，孔盛而豐庶也。
【夫 相 禮 罔 愆 。威 儀 孔 時 。宗 廟 享 之 。子 孫 順 之 。故 曰 。祭 者 。教 之 本 也 。苟 不 盡 道 。而 忘 孝 敬 。神 斯 弗 享 矣 。神 弗 享 而 能 保 躬 裕 後 者 。未 之 有 也 。凡 內 助 於 君 子 者 。其 尚 勖 之 。】
﹝箋註﹞ 言后妃以及諸侯、卿大夫之妻，皆有輔相其夫，以成祭祀之職。若相禮而無愆違威儀，孔盛於祭享之時，則宗廟神靈庶其欲享之矣。子孫奉事於其間，亦恭順而效法之矣。故禮曰，祭者，恭率子孫以事其先祖；其繼繼繩繩，傳法於後世，乃教之本也。若不敬供其祀，而無孝敬之心，則在天之神靈弗享之矣。神靈不享其祀，尚能保其身，而垂裕於後乎？故凡有內助之佳者，其勖勉之，宜敬事而無怠也。
【母儀章 第十六】
【孔 子 曰 。女 子 者 。順 男 子 之 教 。而 長 其 理 者 也 。是 故 無 專 制 之 義 。所 以 為 教 。不 出 閨 門 。以 訓 其 子 者 也 。】
﹝箋註﹞ 此明母儀之教，先言知職之由。言女子本無知職，由男子立教於先，父母順而教之，女子順而法之。如能開其心智，而長其倫理。是故在家從父，出嫁從夫，而無專制之義。其法施教令，不出於閨門。而訓其子女，斯母儀之職也。
【教 之 者 。導 之 以 德 義 。養 之 以 廉 遜 。率 之 以 勤 儉 。本 之 以 慈 愛 。臨 之 以 嚴 恪 。以 立 其 身 。以 成 其 德 。】
﹝箋註﹞ 教之之道，當導引之以德義之方，敦養之以廉遜之節，董率之以勤儉之道，本之以慈愛之心，臨之以嚴格之重，斯可以立其身，而成其德矣。
【慈 愛 不 至 於 姑 息 。嚴 恪 不 至 於 傷 恩 。傷 恩 則 離 。姑 息 則 縱 。而 教 不 行 矣 。詩 曰 。載 色 載 笑 。匪 怒 伊 教 。】
﹝箋註﹞ 所謂慈愛者，本於心而不姑息。嚴恪者，見於色而不傷恩。嚴而傷恩，則離背而不親。愛而姑息，則驕縱而廢禮。故魯頌泮水之詩，言能教者不失其和顏笑貌，而子弟皆樂從之矣。
【夫 教 之 有 道 矣 。而 在 己 者 。亦 不 可 不 慎 。是 故 。女 德 有 常 。不 踰 貞 信 。婦 德 有 常 。不 踰 孝 敬 。貞 信 孝 敬 。而 人 則 之 。詩 曰 。其 儀 不 忒 。正 是 四 國 。此 之 謂 也 。】
﹝箋註﹞ 教之之道，不過如此，而在己之修身有道，成德無虧，方可以為母儀，不可不愼也。蓋女德不過於貞信，婦德不過於孝敬。貞信孝敬，不失於身，故子孫男婦，則而法之，斯無忝於母儀矣。曹風之詩意云，君子威儀，無有差忒，而四國法之以為正則，斯可為母儀之道也夫。
【睦親章 第十七】
【仁 者 。無 不 愛 也 。親 疏 內 外 。有 本 末 焉 。】
﹝箋註﹞ 此章明睦親之道。言仁者之性，固無不愛，亦有親疏內外、本末之不同，當於此而別其輕重、次第焉，斯得睦親之道矣。
【一 家 之 親 。近 之 為 兄 弟 。遠 之 為 宗 族 。則 同 乎 一 源 矣 。】
﹝箋註﹞ 言一家則兄弟為親，宗族為疏。兄弟宗族，雖有親疏，上本於祖考。由水派雖分，同出乎一源也。然自婦道觀之，我之兄弟宗族，雖同乎一源，吾既從夫，則兄弟宗族雖親，而亦疏矣。夫之兄弟宗族，與我雖異姓，然女以夫家為重，雖疏而亦親矣。
【若 夫 娣 姒 姑 姊 妹 。親 之 至 近 者 矣 。宜 無 所 不 用 其 情 。】
﹝箋註﹞ 夫弟婦為娣，兄妻為姒，及夫之姑姊妹，乃親之至近者有同。事舅姑之誼，則親愛宜無所不至矣。
【夫 木 不 榮 於 幹 。不 能 以 達 支 。火 不 灼 於 中 。不 能 以 照
外 。是 以 施 仁 。必 先 睦 親 。睦 親 之 務 。必 有 內 助 。】
﹝箋註﹞ 木生本為幹，幹生條為枝。言幹不榮則枝不潤，火不燃則照不相。是以君子治家，必以睦親為務。欲睦其親者，必有賢內助以為之主焉。
【一 源 之 出 。本 無 異 情 。間 以 異 姓 。乃 生 乖 別 。書 云 。惇 睦 九 族 。詩 云 。宜 其 家 人 。主 乎 內 者 。體 君 子 之 心 。重 源 本 之 義 。敦 頍 弁 之 德 。廣 行 葦 之 風 。】
﹝箋註﹞ 「頍弁」，小雅；「行葦」，大雅；皆詩篇名。宴樂兄弟，親戚之詞也。言君子就不知兄弟宗族、姑姊妹為一源之出，而思親睦之。而不賢之婦，常視為異姓，與己為疏，而間隔之，致生乖違別異。君子不被其惑者，鮮矣。《書》稱帝堯，克明俊德，以睦九族之宗親。《詩》稱后妃風化，二南皆有宜家之淑女。若賢內助能體君子之心，重同源一本之義，敦「頍弁」「行葦」之風，則親族無不睦矣。
【仁 恕 寬 厚 。敷 洽 惠 施 。不 忘 小 善 。不 記 小 過 。錄 小 善
則 大 義 明 。略 小 過 則 讒 慝 息 。讒 慝 息 則 親 愛 全 。親 愛 全 則 恩 義 備 矣 。】
﹝箋註﹞ 睦親之道，當本之以仁，待之以恕，御之以寬，敦之以厚，廣敷其惠，周洽其施。雖有小善，記之不忘。雖有小過，忘之不記。記善則恩義日長，忘過則讒言不作，親愛全而恩義備矣。
【疏 戚 之 際 。藹 然 和 樂 。由 是 推 之 。內 和 而 外 和 。一 家 和 而 一 國 和 。一 國 和 而 天 下 和 矣 。可 不 重 哉 。】
﹝箋註﹞ 夫內助賢而親戚睦，皆藹然和樂，率由是道而推廣之。諸侯、卿大夫、士、庶之妻，無不相其君子，睦其親戚，以成內助之美，則內外雍睦，家國咸和，而天下平矣。可不重哉！
【慈幼章 第十八】
【慈 者 。上 之 所 以 撫 下 也 。上 慈 而 不 懈 。則 下 順 而 益 親 。故 喬 木 竦 而 枝 不 附 焉 。淵 水 清 而 魚 不 藏 焉 。甘 瓠 藟 於 樛 木 。庶 草 繁 於 深 澤 。則 子 婦 順 於 慈 仁 。理 也 。】
﹝箋註﹞ 此章言慈幼之道。以上撫下為慈。上慈而不倦懈，則卑幼益順而親之。喬木上疏，而下則無枝。淵水澄清，而魚則遠避。是以甘瓠蔓生，附干盤屈之樛木；眾草繁雜，叢於蓊翳之深澤。以其能容也。上仁慈而能容，則子孫男婦敬順而親愛之。其理然也。〇蓊音〔wěng〕。翳音義。蓊翳，水草茂盛、枝蔓繁蔽也。
【若 夫 待 之 以 不 慈 。而 欲 責 之 以 孝 。則 下 必 不 安 。下 不 安
則 心 離 。心 離 則 忮 。忮 則 不 祥 。莫 大 焉 。】
﹝箋註﹞ 上不慈，而責下以孝，則下心離背而不安，不安則忮害之心生。不祥之甚也。
【為 人 父 母 者 。其 慈 乎 。其 慈 乎 。然 有 姑 息 以 為 慈 。溺 愛 以 為 德 。是 自 蔽 其 下 也 。故 慈 者 非 違 理 之 謂 也 。必 也 盡 教 訓 之 道 乎 。】
﹝箋註﹞ 言為親者，必以慈為本，重言以申曉之。然其姑息縱容、偏愛護短以為慈者，是自蒙蔽，貽害其子孫，非慈也。不違其理，而訓之以正，盡其仁義之心，斯可謂之慈矣。
【亦 有 不 慈 者 。則 下 不 可 以 不 孝 。必 也 勇 於 順 。令 如 伯 奇 者 乎 。】
﹝箋註﹞ 夫慈者，上之恩，不可不明者也。上或不慈，則下不可以不孝。昔周尹吉甫，惑於後妻之言，欲殺其子伯奇。伯奇不敢辯，乃順命而死，至孝也。然伯奇之孝，適以彰父母之不慈耳。故當以慈為重也。
【逮下章 第十九】
【君 子 為 宗 廟 之 主 。奉 神 靈 之 統 。宜 蕃 衍 嗣 續 。傳 序 無
窮 。】
﹝箋註﹞ 不言天子而言君子者，總諸侯、卿大夫而言也。逮，自上及下也。此章明以恩逮乎之道。言君子奉宗廟，享神靈，垂統緒，宜蕃衍子孫傅續卿序，以延無窮之祥。
【故 夫 婦 之 道 。世 祀 為 大 。古 之 哲 后 賢 妃 。皆 推 德 逮 下 。薦 達 貞 淑 。不 獨 任 己 。是 以 茂 衍 來 裔 。長 流 慶 澤 。】
﹝箋註﹞ 言夫婦以傳世繼祀為重。古之賢后妃，皆推廣恩德以及其下。簡妾行之貞淑者，薦違於君，不專在一己之寵。是以後裔廣衍，子孫眾多，福慶長流於百世。
【周 之 太 姒 。有 逮 下 之 德 。故 樛 木 形 福 履 之 詠 。螽 斯 揚
振 振 之 美 。】
﹝箋註﹞ 樛木詩意見前篇。螽斯，蝗屬，一生九十九子。振振，美盛貌。《詩》云：「螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫振振兮。」以比后妃不妬忌，而子孫眾多，振振美盛，如螽斯子孫蕃盛，和悅而飛集也。太姒之德如此，故詩人詠之，比於樛木、螽斯，美善不一而足。〇詵，讀音﹝shēn﹞。
【終 能 昌 大 本 枝 。綿 固 宗 社 。三 王 之 隆 。莫 此 為 盛 。】
﹝箋註﹞ 三王，夏殷周也。言后妃賢而祀嗣廣，本枝大而宗社寧。夏殷之世，雖有賢妃，不若周之為盛也。
【故 婦 人 之 行 。貴 於 寬 惠 。惡 於 妬 忌 。月 星 並 麗 。豈 掩 於
末 光 。松 蘭 同 畝 。不 嫌 於 並 秀 。】
﹝箋註﹞ 言婦德貴寬而惡妬。月大而星小，同麗於天。松高而蘭下，同植於地。月不掩星之光，松不礙蘭之秀。以比嫡賢而美，能容眾妾，而不妬也。
【自 后 妃 以 至 士 庶 人 之 妻 。誠 能 貞 靜 寬 和 。明 大 孝 之
端 。廣 至 仁 之 意 。不 專 一 己 之 欲 。不 蔽 眾 下 之 美 。務
廣 君 子 之 澤 。斯 上 安 下 順 。和 氣 烝 融 。善 慶 源 源 。肇 於 此 矣 。】
﹝箋註﹞ 言自后妃，以及士、庶之嫡妻，誠能推廣古昔聖賢后妃之德意，不專欲而蔽下，能寬和以廣嗣，上下安順，和氣集於庭幃，而福澤善慶之源，肇始於此矣。
【待外戚章 第二十】
【知 幾 者 。見 於 未 萌 。禁 微 者 。謹 於 抑 末 。自 昔 之 待 外 戚 。鮮 不 由 始 縱 而 終 難 制 也 。雖 曰 外 戚 之 過 。亦 係 乎 后 德 之 賢 否 耳 。】
﹝箋註﹞ 此明后妃待外戚之道。見於未萌，事未兆而預防之，謹於初未。先戒其小過，使敬憚而不敢為非。古外戚之專權病國，皆由君后縱之於外，彼得肆無忌憚。後雖欲制之，反為其所制而國亂矣。大則宗社危亡，小則身家喪滅。雖外戚之罪，亦君后之不明所致也。
【漢 明 德 皇 后 。修 飾 內 政 。患 外 家 以 驕 肆 取 敗 。未 嘗 加 以 封 爵 。唐 長 孫 皇 后 。慮 外 家 以 富 貴 招 禍 。請 無 屬 以 樞 柄 。故 能 使 之 保 全 。】
﹝箋註﹞ 漢明帝馬后，恐外戚恃寵驕橫，故馬氏之門，不加封爵。唐太宗長孫后，常言於帝，請無任外家以樞要之權柄。二后深明大體，故二家得以保全。
【其 餘 若 呂 .霍 .楊 氏 之 流 。僭 踰 奢 靡 。氣 燄 熏 灼 。無 所 顧 忌 。遂 致 傾 覆 。良 由 內 政 偏 陂 。養 成 禍 根 。非 一 日 矣 。易 曰 。馴 致 其 道 。至 堅 冰 也 。】
﹝箋註﹞ 漢高帝后呂氏，宣帝后霍氏，晉武帝后楊氏，三家皆恃寵僭越，專擅國政，恣無忌憚，以取滅亡。良由后妃內政偏私，養成禍根，甚致欲自保其身而不能。故堅冰非一日之寒，大禍非一朝之積。《易》坤之初六辭曰：「覆霜堅冰至。」象曰：「初六。履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」以明人初履霜，則知陰氣凝，而堅冰之將至。不戒初肆寵，則知驕氣盈，而禍患之方來也。
【夫 欲 保 全 之 者 。擇 師 傅 以 教 之 。隆 之 以 恩 。而 不 使 撓 法 。優 之 以 祿 。而 不 使 預 政 。杜 私 謁 之 門 。絕 請 求 之 路 。謹 奢 侈 之 戒 。長 謙 遜 之 風 。則 其 患 自 弭 矣 。】
﹝箋註﹞ 弭，解也。言后妃欲保全外家，當如漢和帝鄧皇后，選朝中公忠廉正而多學者，使之教外家子弟，置學以處諸外戚，使講讀於其中，則得教之之道矣。又當隆之以恩，不使撓阻國法；重之以祿，而不許干預朝政；杜塞營私干謁之門，斷絕請告求恩之路，教之以謙讓，戒之以奢侈，則能長保富貴，而災患消弭矣。
【若 夫 恃 恩 姑 息 。非 保 全 之 道 。恃 恩 則 侈 心 生 焉 。姑 息 則 禍 機 蓄 焉 。蓄 禍 召 亂 。其 患 無 斷 。盈 滿 招 辱 。守 正 獲 福 。慎 之 哉 。】
﹝箋註﹞ 言外戚恃恩，后妃姑息，俱非保身全家之道。蓋恃恩則驕侈生，姑息則禍害。以外戚包藏禍心，召致亂亡，其患在始於無斷。后妃有斷制之明，杜禍機於未亂之先，則不至於危亡，而覆其宗矣。故盈滿者，敗辱之道也；守正者，福祜之由也。可不慎哉！〇福祜，猶福祐。祜，讀音hù。
【內 訓 終】