醫經(四)

〔袁氏(仁)內經疑義〕未見

王畿袁參坡小傳曰:參坡袁公名仁,字良貴,浙西嘉善人也。洞識性命之精,而未嘗廢人事之粗,雅徹玄禪之奧,而不敢悖仲足之軌,天文地理,歷律書數,兵刑水利之屬,靡不涉其津涯,而姑寓情於醫,謂可以全生,可以濟人,著內經疑義,本草正訛,痘疹家傳等書,百餘卷。(一螺集)

〔楊氏(慎)素問糾略〕明志三卷 未見

錢謙益曰:慎字用修,新都人,少師文忠公廷和之子也。七歲作擬古戰場文,有曰:青樓斷紅粉之魂,白日照青苔之骨,時人傳誦,以為淵雲再出,正德辛未,舉會試第二,廷試第一,授翰林修撰,武廟閱天文書,星名注張,又作汪張,下問欽天監及史館,皆莫知,用修曰:注張,柳星也。歷引周禮史漢書以複,湖廣土官水盡源通塔平長官司入貢,同官疑為三地名,用修曰:此六字地名也。取大明官製証之,嘉靖癸未,修武廟實錄,總裁二閣老,盡取稿草,屬刊定焉。甲申七月,兩上議大禮疏,率群臣撼奉天門大哭,廷杖者再,斃而複蘇,謫戍雲南永昌衛,投荒三十餘年,卒於戍,年七十有二。(列朝詩集)

按是書,升庵外集等不載,且與朱震亨書同名,先子嘗疑之,賀藩大高知道。(元哲)曰:恐是升庵序震亨書者,修明志時,仍致誤歟,此說亦有理。

〔高氏(士)素問捷徑〕三卷 未見

〔鄭氏(曉)素問摘語〕未見

按上二書,見於浙江通志書目。

〔蔡氏(師勒)內經注辨〕未見

黃省曾序曰:嘗謂醫之道也。原詳經髓陰陽表裡以起百病也。嘗草木水火致劑,以救夭傷也。非聖人者神而明之,其誰與此,故曰:醫者生生之具,聖人所以壽萬民,而登之天年者也。農黃以來,其法已久,考其嗣流,則周之矯之俞之盧,秦之和之緩之,宋之文摯,鄭之扁鵲,漢之樓護陽慶倉公,皆以黃帝之書相為祖述,其倉公診切之驗,獨幸詳於大史,而候名脈理,往往契符於素問,以是知素問之書,其文不必盡古,而其法則出於古也信然矣!其言情狀也有馮,其處刺療也有響,得之者,為上工,為國手,失之者,為毒師,為庸姓,歷百世而莫之或違者也。在姬之代,尚有歲終之稽,十而失一,即次其食,故其法得以不墮,今之醫也。茫然於天地之紀,憲無所畏,師無所傳,一惟肆炮縱舍,以規偶中之利,故愈也劇之,生也死之者,殆相望也。予素多病,不得於醫,而思精其法,未暇也。山人蔡師勒氏有道,而複志於醫,乃塊處於毛公之壇者,二十年,先治其法,翻閱之久,遂不滿於啟玄之注,時有所得,因系之辨,若師勒者,可謂卓然斯流之上者矣!雖然啟玄亦非妄而作者,其師玄珠先生異人也。洞明素問之奧,乃密授秘旨,故啟玄奉其師說太過,不為無疵,觀其詢謀得失之云,則斯辨也。亦啟玄之所以望於後人也。(五岳山人集)

〔徐氏(春甫)內經要旨〕二卷 存

自序略曰:予嘗謂操舟必資於剡木,而射者必以彀,醫之有道古也。自神農氏開其天,黃帝氏繼天創始,與其臣岐伯,著內經靈素,為萬世醫學之鼻祖,自唐及宋,屢詔名家,校正徒勤,而真傳靡獲,方書種種,汗牛充棟,奚益哉。甫本庸愚,輒不自忖,乃敢因滑氏之鈔目,而益以諸賢之鉤玄,提注詳明,辨釋條達,□名曰內經要旨,而於黃岐之神聖,歷代之精英,雖不足以窺其閫奧,而宏綱大旨,似有得其門而入者,通方大哲,幸鑒管蠡之見云,嘉靖丁巳仲春既望。

祁門縣志曰:徐春甫字汝元,汪宦門人醫家書無所不窺,著有古今醫統,醫學捷徑,居京邸求醫甚眾,即貴顯者,不能旦夕致,授太醫院官。

〔萬氏(全)素問淺解〕未見

按上見於痘疹世醫心法自序。

羅田縣志曰:萬全字密齋,精醫,治病全活甚多,著有保命歌括,養生四要,育嬰家秘,廣嗣精要,痘疹啟微,行世。

〔徐氏(渭)素問注〕

陶望齡徐渭傳略曰:徐渭字文長,山陰人,九歲能屬文,年十餘,仿揚雄解嘲,作釋毀,為諸生,胡宗憲督浙江,招管書記,時方獲白鹿海上,用渭表以獻,上大嘉悅其文,宗憲以是益重之,時督府勢嚴重,文武將吏,庭見無敢仰者,而渭弊巾浣衣,直入無忌,宗憲常優容之,渭亦矯節自好,無所顧請,及宗憲逮,慮禍及,遂發狂疾,坐系獄中,以言者力獲免,及老貧甚,鬻文自給,人操金請詩文書繪者,值其稍裕,即百方不得,遇窘時乃肯為之,渭嘗言吾書第一,詩二,文三,畫四,識者許之,所著文長集闕篇,櫻桃館集,各若干卷,注莊子內篇,參同契黃帝素問,郭璞葬書,四書解首,楞嚴經解,各數篇。(文集)

〔周氏( )素問注〕未見

聊城縣志曰:周 儒醫,順天人,居郡城,授太醫,院御醫,所注素問諸書。

〔翁氏(應祥)內經直指〕未見

樂清縣志曰:翁應祥西鄉人,本以儒者教授,雅知醫,精於脈理,篤信古方書,所治多驗,性甚介,人遺之輒辭,縉紳多重之,一日自松江馳歸而病,僅數日,沐浴更衣,揖其妻曰:善自愛,吾去汝矣!遂端坐而逝,所著有內經直指。

〔許氏(兆禎)素問評林〕未見

按上見於吳秀醫鏡序,李廷機藥準序,作素問便讀。

〔馬氏(蒔)黃帝內經素問注証發微〕九卷 存

馬蒔曰:素問者,黃帝與六臣平素問答之書,至春秋時,秦越人發為難經,誤難三焦營衛關格,晦經之始,晉皇甫謐次甲乙經,多出靈樞,義未闡明。唐寶應年間,啟玄子王冰有注,隨句解釋,逢疑則默,章節不分,前後混淆,元滑伯仁讀素問鈔,類有未盡,所因皆王注,惟宋嘉 年間,敕高保衡等校正,深有裨於王氏,但仍分二十四卷,甚失神聖之義,按班固藝文志曰:黃帝內經十八卷,素問九卷,靈樞九卷,乃其數焉。又按素問離合真邪論,黃帝曰:夫九針九篇。夫子乃因而九之,九九八十一篇,以起黃鐘數焉。大都神聖經典,以九為數,而九九重之,各有八十一篇,愚今析為九卷者,一本之神聖遺意耳,竊慨聖凡分殊,古今世異,愚不自揣,而 釋者,痛後世概暗此書而蠡測之,以圖萬一之小補云,知我罪我,希避云乎哉。

浙江通志曰:馬蒔字玄台,會稽人,注靈樞素問,為醫家之津梁,汪昂曰:馬玄台素問注,舛謬頗多,又有隨文敷衍,有注猶之無注者,反訾王注,逢疑則默,亦不知量之過 也。(內經約注)

四庫全書提要曰:素問注証發微九卷,明馬蒔撰,蒔字仲化,會稽人,其說據漢志內經十八篇之文,以素問九卷,靈樞九卷當之,複引離合真邪論中九針九篇,因而九之之文,定為九九八十一篇,以唐王冰分二十四卷為誤,殊非大旨所關,其注亦無所發明,而於前人著述,多所訾議,過矣。(存目)

〔吳氏(昆)素問注〕二十四卷 存

自序曰:在昔有熊御宇,軫念元元,不無夭折,欲躋而登諸壽域,乃問於岐伯鬼臾區,而作內經,雷公受之,以為刑范,首天真,次調神,次生氣,次病能,上窮天紀,下極地理,中悉人事,行之萬世不殆,傳之者直以列於三墳,自有醫籍以來,茲其太上,周秦而降,豈不代有神良,要其立言范世,指不多屈,無亦樹名易而作則難耶,何蘄蘄也。挽近拘方者言,更仆未能悉舉,非無爝然之明,去上古而遙,不啻居九壤而測九天也。則而象之,內經象曰:靈樞象月,睹日月而知眾星之蔑矣!越人之問難,士安之甲乙,叔和之脈經,其中天三垣歟,斡旋日月,而翼其明,功足齒哉。若張長沙之傷寒,魁杓搖光也。因時而建,亙萬世孰能忒焉。施及孫思邈李明之劉完素朱彥修滑櫻寧輩出,互有闡明,所謂辰之五緯非乎。遲留疾伏,殆非一步可紀,外是 一家言,羅為列宿,假日成光,亦能不墜,神乎。和華倉扁之雄,無文可述,方之景星慶云,曠世一見,卑卑尺有所短,寸有所長,言焉不經,與之上下軒岐,如向盲夫而夸日月,只為翳障,最下異為一途,叛經行怪,類如傷寒鈐法,素問遺篇,則妖氛爾,孛彗爾,白虹爾,薄蝕爾,匪惟羲和憂之,具目者之所共憂也。隋有全元起。唐有王冰,宋有林億,嘗崛起而訓是經,庶幾昧爽之啟明哉。待旦者較然睹矣!獨其為象,小明則彰,大明則隱,謂之揭日月而行,未也。不肖束發修儒,無何徙業,居常晷度有熊,日求其旨而討論之,不揣管陋,釋以一得之言,暑曰內經吳注,業成欲懸書國門,以博彈射,徒以雲山木石之夫,無能千金禮士,職是焰然斯道也。如有岐雷者作,斥為日月之蔽,抑又何辭,聞之曰:不斑白,語道失,今四十以長,先半紀而見二毛,無亦征余言之有當哉。當乎非余敢知,今之測景者旅矣!惡能當夫賓日之目也。皇明萬歷甲午日躔大火,書於黃山軒轅爐鼎之次。

亡名氏鶴皋山人傳曰:山人,余族父也。世為歙澄塘人,幼英異,不伍凡兒,稍長業進士,為文章,藻思橫發,顧數奇弗偶,大父元昌翁,父文韜翁,俱修德而隱者,家多方書,山人遂迸鉛槧,事岐黃術,嘗曰:素問靈樞,醫之典墳也。難經甲乙,醫之庸孟也。張王劉李,醫之濂洛關閩也。日夕取諸家言遍讀之,不數稔術精而售,初游宛陵,後溯長江,歷姑孰,抵和陽,所至聲名籍籍,活人無論數計,每診疾,僉曰易平,山人曰:此在死例,僉曰難痊,山人曰:此可生也。卒不逾山人所云,故人咸謂山人殆非人,必從長桑公得者,山人治病,不膠陳跡,人以禁方授之,拒弗受,曰:以古方治今病,雖出入而通其權,不然,是以結繩治季世也。去治遠矣!所著脈語,十三科証治,參黃論,砭 考,醫方考,藥纂諸書,將次第行於世,山人諱,字山甫,鶴皋其別號也。人以山人洞參黃帝之奧,又號山人為參黃子,余家由澄塘折居傳桂裡,故視山人為族父云。(醫方考附載)

汪昂曰:素問吳注,間有闡發,補前注所未備。然多改經文,亦覺嫌於輕擅。

〔朱氏(賢)岐黃要旨〕未見

按上見於建德縣志。

〔胡氏(文煥)素問心得〕二卷 存

〔李氏(維麟)內經摘粹補注〕未見

蘇州府志曰:李維麟字石浮,常熟人,精於察脈,決人生死,多奇中,所著有內經摘粹補注,醫宗要略等書。

〔胡氏(尚禮)素問輯要〕未見

儀真縣志曰:胡尚禮字景初,世醫也。其父倫,命讀岐黃諸書,云,吾家傳,通醫必先通儒為本,理不明,安悟診視之奧,禮遂能識奇病,活人甚眾。凡奔人之急,寒暑跋涉不辭,為人簡默醇謹,又善楷法,酷覽古今名籍,壽七十外,耳既聾,尚手不釋卷,著素問輯要,胡氏醫案。

〔趙氏(獻可)內經鈔〕未見

浙江通志曰:趙獻可字養葵,自號醫巫閭子,鄞人,好學厭,尤善於易,兼精醫,其醫以養火為主,嘗論命門乃人身之主,養身者既不知撙節,致戕此火,以致於病,治病者,複不知培養此人,反用寒涼以滅之,安問其生,著醫貫一書,為醫家指南,後游秦晉,著述甚多,有內經鈔,素問注,及經絡考,正脈論,二朱一例諸書。

〔素問注〕未見

〔李氏(中梓)內經知要〕二卷 存

江南通志曰:李中梓字士村,華亭人,少博學,習岐黃術。凡奇証遇無不立愈,所著有士材三書,頤生微論,醫統若干卷。

〔靳氏(鴻緒)內經纂要〕未見

仁和縣志曰:靳鴻緒字若霖,讀書,工文章,內行尤摯,篤於孝友,先世以兒醫顯,而鴻緒術尤精善,內經纂要,闡發精微。

〔王氏(佑賢)內經纂要〕未見

錢塘縣志曰:王佑賢字聖翼,孝友天性,甫九齡,七日中父母相繼歿,哀毀逾成人禮,孤貧勵學,旁通醫術,急人病,不以門第為等差,所全活人無算,家居力行,皆盛德事,尤好刊格言,以訓後學,國朝牟直指雲龍旌善士,裒然居首,所著有格物近編,內經纂要。

〔張氏(志聰)素問集注〕九卷 存

紀略曰:一本經章義錯綜,變化隱見離奇,或彼章微露,別篇顯言,義雖專稱,詞難概論,是以注中惟求經義通明,不尚訓詁詳切,讀者細研,庶知心苦,一是集惟以參解經義,不工詞藻。然就經解經,罔敢杜撰一語,貽笑大方,閱者勿以固陋見唾,一經義深微,闡發艱甚,故集中有不厭煩瑣,重複諄切者。然非贅也。尚有未盡余意,標於格外,設或疏義旨有微分,亦不妨兩存之,以俟後賢之參訂,敢自是哉。

汪昂曰:張隱庵素問集注,刻於康熙庚戌,皆其同人所著,盡屏舊文,多創臆解,恐亦以私意測度聖人者也。

〔高氏(世 )素問直解〕九卷 存

凡例曰:一素問內經,乃軒岐明道之書,開物成務,醫道始昌,雖秦火煽毒,而醫書獨全,後之注者,或割裂全文,或刪改字句,剽竊說道,實開罪於先聖,如靈素合刻,纂集類經,是已,惟王太仆馬玄台張隱庵注釋,俱屬全文。然字句文義,有重複而不作衍文者,有倒置而未經改正者,有以訛傳訛,而弗加詳察者,余細為考較,確參訂正,庶幾上補聖經,下裨後學,一素問一經,各家雖有注釋,余詳視之,非苟簡隙漏,即敷淺不經,隱庵集注,義意艱深,其失也晦,余不得已,而更注之,顏曰直解,世之識者,尚其鑒諸,一隱庵先有集注之刻,不便雷同,故曰直解,注釋直捷明白,可合正文誦讀,非如張太岳四書直解,其訓詁有不可讀者,一素問八十一篇,原遺闕二篇,今已搜補矣!每篇名目,俱當詮解,茲刻不第詮解篇名,即篇中大旨,亦逐為拈出,一篇之中,分為數節,蓋以詞論冗繁,略分節旨,使觀者易於領會耳。

〔何氏(鎮)素問鈔〕未見

(按上見於本草綱目必讀類纂。)

〔黃氏(元御)素問懸解〕十三卷 未見

四庫全書提要曰:元御是書,謂素問八十一篇,秦漢以後,始著竹帛,傳寫屢更,不無錯亂,因為參互校正,如本病論,刺志論,刺法論,舊本皆謂已亡,元御則謂本病論,在玉機真藏論中,刺志論,則誤入診要經終論中,刺法論,則誤入通評虛實論,未嘗亡也。又謂經絡論,乃皮部論之後半篇,皮部論,乃十二正經,經絡論之正文,如此則三奇經,與氣府論之前論正經後論,奇經三脈無異,故取以補闕,仍複八十一篇之舊,考言經文錯柬者,起於劉向之校尚書。(見漢書藝文志)猶有古文可據也。疑經文脫柬者,始於鄭玄之注玉藻。(見禮記注)然猶不敢移其次第,至北宋以後,始以己意改古書,有所不通,輒言錯文,六經遂幾無完本,余波所漸,劉夢鵬以此法說楚詞,迨元御此注,並以此法說醫經,而漢以來之舊帙,無能免於點竄者矣!揆諸古義,殆恐不然,其注則間有發明,如五運六氣之南政北政,舊注以甲己為南政,其餘八千為北政,元御則謂天地之氣,東西對待,南北平分,何南政之少,而北政之多也。一日之中,天氣晝南而夜北,一歲之中,天氣夏南而冬北,則十二年中,三年在北,三年在東,三年在南,三年在西,在北則南面,而布北方之政,是謂北政,天氣自北而南升,在南則北面,而布南方之政,是謂南政,天氣自南而北升,則自卯而後,天氣漸南,總以南政統之,自酉而後,天氣漸北,總以北政統之,東西者,左右之間氣,故不可以言政,此南北二極之義,其論為前人所未及。然運氣之說,特約舉天道之大凡,不能執為定譜,以施治療,則亦如太極無極之爭耳。(存目)

又曰:黃元御字坤載,號研農,昌邑人,早為諸生,因庸醫誤藥損其目,遂發憤學醫,於素問靈樞難經傷寒論金匱玉函經,皆有注釋。凡數十萬言,大抵自命甚高,欲駕出魏晉以來醫者上,自黃帝岐伯秦越人張機外,罕能免其詆訶者︰未免師心太過,求名太急。(周易縣象注)

〔張氏(琦)素問釋義〕十卷 存

自敘曰(缺)