醫經（四）

〔袁氏（仁）內經疑義〕未見

王畿袁參坡小傳曰：參坡袁公名仁，字良貴，浙西嘉善人也。洞識性命之精，而未嘗廢人事之粗，雅徹玄禪之奧，而不敢悖仲足之軌，天文地理，歷律書數，兵刑水利之屬，靡不涉其津涯，而姑寓情於醫，謂可以全生，可以濟人，著內經疑義，本草正訛，痘疹家傳等書，百餘卷。（一螺集）

〔楊氏（慎）素問糾略〕明志三卷 未見

錢謙益曰：慎字用修，新都人，少師文忠公廷和之子也。七歲作擬古戰場文，有曰：青樓斷紅粉之魂，白日照青苔之骨，時人傳誦，以為淵雲再出，正德辛未，舉會試第二，廷試第一，授翰林修撰，武廟閱天文書，星名注張，又作汪張，下問欽天監及史館，皆莫知，用修曰：注張，柳星也。歷引周禮史漢書以複，湖廣土官水盡源通塔平長官司入貢，同官疑為三地名，用修曰：此六字地名也。取大明官製証之，嘉靖癸未，修武廟實錄，總裁二閣老，盡取稿草，屬刊定焉。甲申七月，兩上議大禮疏，率群臣撼奉天門大哭，廷杖者再，斃而複蘇，謫戍雲南永昌衛，投荒三十餘年，卒於戍，年七十有二。（列朝詩集）

按是書，升庵外集等不載，且與朱震亨書同名，先子嘗疑之，賀藩大高知道。（元哲）曰：恐是升庵序震亨書者，修明志時，仍致誤歟，此說亦有理。

〔高氏（士）素問捷徑〕三卷 未見

〔鄭氏（曉）素問摘語〕未見

按上二書，見於浙江通志書目。

〔蔡氏（師勒）內經注辨〕未見

黃省曾序曰：嘗謂醫之道也。原詳經髓陰陽表裡以起百病也。嘗草木水火致劑，以救夭傷也。非聖人者神而明之，其誰與此，故曰：醫者生生之具，聖人所以壽萬民，而登之天年者也。農黃以來，其法已久，考其嗣流，則周之矯之俞之盧，秦之和之緩之，宋之文摯，鄭之扁鵲，漢之樓護陽慶倉公，皆以黃帝之書相為祖述，其倉公診切之驗，獨幸詳於大史，而候名脈理，往往契符於素問，以是知素問之書，其文不必盡古，而其法則出於古也信然矣！其言情狀也有馮，其處刺療也有響，得之者，為上工，為國手，失之者，為毒師，為庸姓，歷百世而莫之或違者也。在姬之代，尚有歲終之稽，十而失一，即次其食，故其法得以不墮，今之醫也。茫然於天地之紀，憲無所畏，師無所傳，一惟肆炮縱舍，以規偶中之利，故愈也劇之，生也死之者，殆相望也。予素多病，不得於醫，而思精其法，未暇也。山人蔡師勒氏有道，而複志於醫，乃塊處於毛公之壇者，二十年，先治其法，翻閱之久，遂不滿於啟玄之注，時有所得，因系之辨，若師勒者，可謂卓然斯流之上者矣！雖然啟玄亦非妄而作者，其師玄珠先生異人也。洞明素問之奧，乃密授秘旨，故啟玄奉其師說太過，不為無疵，觀其詢謀得失之云，則斯辨也。亦啟玄之所以望於後人也。（五岳山人集）

〔徐氏（春甫）內經要旨〕二卷 存

自序略曰：予嘗謂操舟必資於剡木，而射者必以彀，醫之有道古也。自神農氏開其天，黃帝氏繼天創始，與其臣岐伯，著內經靈素，為萬世醫學之鼻祖，自唐及宋，屢詔名家，校正徒勤，而真傳靡獲，方書種種，汗牛充棟，奚益哉。甫本庸愚，輒不自忖，乃敢因滑氏之鈔目，而益以諸賢之鉤玄，提注詳明，辨釋條達，□名曰內經要旨，而於黃岐之神聖，歷代之精英，雖不足以窺其閫奧，而宏綱大旨，似有得其門而入者，通方大哲，幸鑒管蠡之見云，嘉靖丁巳仲春既望。

祁門縣志曰：徐春甫字汝元，汪宦門人醫家書無所不窺，著有古今醫統，醫學捷徑，居京邸求醫甚眾，即貴顯者，不能旦夕致，授太醫院官。

〔萬氏（全）素問淺解〕未見

按上見於痘疹世醫心法自序。

羅田縣志曰：萬全字密齋，精醫，治病全活甚多，著有保命歌括，養生四要，育嬰家秘，廣嗣精要，痘疹啟微，行世。

〔徐氏（渭）素問注〕佚

陶望齡徐渭傳略曰：徐渭字文長，山陰人，九歲能屬文，年十餘，仿揚雄解嘲，作釋毀，為諸生，胡宗憲督浙江，招管書記，時方獲白鹿海上，用渭表以獻，上大嘉悅其文，宗憲以是益重之，時督府勢嚴重，文武將吏，庭見無敢仰者，而渭弊巾浣衣，直入無忌，宗憲常優容之，渭亦矯節自好，無所顧請，及宗憲逮，慮禍及，遂發狂疾，坐系獄中，以言者力獲免，及老貧甚，鬻文自給，人操金請詩文書繪者，值其稍裕，即百方不得，遇窘時乃肯為之，渭嘗言吾書第一，詩二，文三，畫四，識者許之，所著文長集闕篇，櫻桃館集，各若干卷，注莊子內篇，參同契黃帝素問，郭璞葬書，四書解首，楞嚴經解，各數篇。（文集）

〔周氏（ ）素問注〕未見

聊城縣志曰：周 儒醫，順天人，居郡城，授太醫，院御醫，所注素問諸書。

〔翁氏（應祥）內經直指〕未見

樂清縣志曰：翁應祥西鄉人，本以儒者教授，雅知醫，精於脈理，篤信古方書，所治多驗，性甚介，人遺之輒辭，縉紳多重之，一日自松江馳歸而病，僅數日，沐浴更衣，揖其妻曰：善自愛，吾去汝矣！遂端坐而逝，所著有內經直指。

〔許氏（兆禎）素問評林〕未見

按上見於吳秀醫鏡序，李廷機藥準序，作素問便讀。

〔馬氏（蒔）黃帝內經素問注証發微〕九卷 存

馬蒔曰：素問者，黃帝與六臣平素問答之書，至春秋時，秦越人發為難經，誤難三焦營衛關格，晦經之始，晉皇甫謐次甲乙經，多出靈樞，義未闡明。唐寶應年間，啟玄子王冰有注，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆，元滑伯仁讀素問鈔，類有未盡，所因皆王注，惟宋嘉 年間，敕高保衡等校正，深有裨於王氏，但仍分二十四卷，甚失神聖之義，按班固藝文志曰：黃帝內經十八卷，素問九卷，靈樞九卷，乃其數焉。又按素問離合真邪論，黃帝曰：夫九針九篇。夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。大都神聖經典，以九為數，而九九重之，各有八十一篇，愚今析為九卷者，一本之神聖遺意耳，竊慨聖凡分殊，古今世異，愚不自揣，而 釋者，痛後世概暗此書而蠡測之，以圖萬一之小補云，知我罪我，希避云乎哉。

浙江通志曰：馬蒔字玄台，會稽人，注靈樞素問，為醫家之津梁，汪昂曰：馬玄台素問注，舛謬頗多，又有隨文敷衍，有注猶之無注者，反訾王注，逢疑則默，亦不知量之過 也。（內經約注）

四庫全書提要曰：素問注証發微九卷，明馬蒔撰，蒔字仲化，會稽人，其說據漢志內經十八篇之文，以素問九卷，靈樞九卷當之，複引離合真邪論中九針九篇，因而九之之文，定為九九八十一篇，以唐王冰分二十四卷為誤，殊非大旨所關，其注亦無所發明，而於前人著述，多所訾議，過矣。（存目）

〔吳氏（昆）素問注〕二十四卷 存

自序曰：在昔有熊御宇，軫念元元，不無夭折，欲躋而登諸壽域，乃問於岐伯鬼臾區，而作內經，雷公受之，以為刑范，首天真，次調神，次生氣，次病能，上窮天紀，下極地理，中悉人事，行之萬世不殆，傳之者直以列於三墳，自有醫籍以來，茲其太上，周秦而降，豈不代有神良，要其立言范世，指不多屈，無亦樹名易而作則難耶，何蘄蘄也。挽近拘方者言，更仆未能悉舉，非無爝然之明，去上古而遙，不啻居九壤而測九天也。則而象之，內經象曰：靈樞象月，睹日月而知眾星之蔑矣！越人之問難，士安之甲乙，叔和之脈經，其中天三垣歟，斡旋日月，而翼其明，功足齒哉。若張長沙之傷寒，魁杓搖光也。因時而建，亙萬世孰能忒焉。施及孫思邈李明之劉完素朱彥修滑櫻寧輩出，互有闡明，所謂辰之五緯非乎。遲留疾伏，殆非一步可紀，外是 一家言，羅為列宿，假日成光，亦能不墜，神乎。和華倉扁之雄，無文可述，方之景星慶云，曠世一見，卑卑尺有所短，寸有所長，言焉不經，與之上下軒岐，如向盲夫而夸日月，只為翳障，最下異為一途，叛經行怪，類如傷寒鈐法，素問遺篇，則妖氛爾，孛彗爾，白虹爾，薄蝕爾，匪惟羲和憂之，具目者之所共憂也。隋有全元起。唐有王冰，宋有林億，嘗崛起而訓是經，庶幾昧爽之啟明哉。待旦者較然睹矣！獨其為象，小明則彰，大明則隱，謂之揭日月而行，未也。不肖束發修儒，無何徙業，居常晷度有熊，日求其旨而討論之，不揣管陋，釋以一得之言，暑曰內經吳注，業成欲懸書國門，以博彈射，徒以雲山木石之夫，無能千金禮士，職是焰然斯道也。如有岐雷者作，斥為日月之蔽，抑又何辭，聞之曰：不斑白，語道失，今四十以長，先半紀而見二毛，無亦征余言之有當哉。當乎非余敢知，今之測景者旅矣！惡能當夫賓日之目也。皇明萬歷甲午日躔大火，書於黃山軒轅爐鼎之次。

亡名氏鶴皋山人傳曰：山人，余族父也。世為歙澄塘人，幼英異，不伍凡兒，稍長業進士，為文章，藻思橫發，顧數奇弗偶，大父元昌翁，父文韜翁，俱修德而隱者，家多方書，山人遂迸鉛槧，事岐黃術，嘗曰：素問靈樞，醫之典墳也。難經甲乙，醫之庸孟也。張王劉李，醫之濂洛關閩也。日夕取諸家言遍讀之，不數稔術精而售，初游宛陵，後溯長江，歷姑孰，抵和陽，所至聲名籍籍，活人無論數計，每診疾，僉曰易平，山人曰：此在死例，僉曰難痊，山人曰：此可生也。卒不逾山人所云，故人咸謂山人殆非人，必從長桑公得者，山人治病，不膠陳跡，人以禁方授之，拒弗受，曰：以古方治今病，雖出入而通其權，不然，是以結繩治季世也。去治遠矣！所著脈語，十三科証治，參黃論，砭 考，醫方考，藥纂諸書，將次第行於世，山人諱，字山甫，鶴皋其別號也。人以山人洞參黃帝之奧，又號山人為參黃子，余家由澄塘折居傳桂裡，故視山人為族父云。（醫方考附載）

汪昂曰：素問吳注，間有闡發，補前注所未備。然多改經文，亦覺嫌於輕擅。

〔朱氏（賢）岐黃要旨〕未見

按上見於建德縣志。

〔胡氏（文煥）素問心得〕二卷 存

〔李氏（維麟）內經摘粹補注〕未見

蘇州府志曰：李維麟字石浮，常熟人，精於察脈，決人生死，多奇中，所著有內經摘粹補注，醫宗要略等書。

〔胡氏（尚禮）素問輯要〕未見

儀真縣志曰：胡尚禮字景初，世醫也。其父倫，命讀岐黃諸書，云，吾家傳，通醫必先通儒為本，理不明，安悟診視之奧，禮遂能識奇病，活人甚眾。凡奔人之急，寒暑跋涉不辭，為人簡默醇謹，又善楷法，酷覽古今名籍，壽七十外，耳既聾，尚手不釋卷，著素問輯要，胡氏醫案。

〔趙氏（獻可）內經鈔〕未見

浙江通志曰：趙獻可字養葵，自號醫巫閭子，鄞人，好學厭，尤善於易，兼精醫，其醫以養火為主，嘗論命門乃人身之主，養身者既不知撙節，致戕此火，以致於病，治病者，複不知培養此人，反用寒涼以滅之，安問其生，著醫貫一書，為醫家指南，後游秦晉，著述甚多，有內經鈔，素問注，及經絡考，正脈論，二朱一例諸書。

〔素問注〕未見

〔李氏（中梓）內經知要〕二卷 存

江南通志曰：李中梓字士村，華亭人，少博學，習岐黃術。凡奇証遇無不立愈，所著有士材三書，頤生微論，醫統若干卷。

〔靳氏（鴻緒）內經纂要〕未見

仁和縣志曰：靳鴻緒字若霖，讀書，工文章，內行尤摯，篤於孝友，先世以兒醫顯，而鴻緒術尤精善，內經纂要，闡發精微。

〔王氏（佑賢）內經纂要〕未見

錢塘縣志曰：王佑賢字聖翼，孝友天性，甫九齡，七日中父母相繼歿，哀毀逾成人禮，孤貧勵學，旁通醫術，急人病，不以門第為等差，所全活人無算，家居力行，皆盛德事，尤好刊格言，以訓後學，國朝牟直指雲龍旌善士，裒然居首，所著有格物近編，內經纂要。

〔張氏（志聰）素問集注〕九卷 存

紀略曰：一本經章義錯綜，變化隱見離奇，或彼章微露，別篇顯言，義雖專稱，詞難概論，是以注中惟求經義通明，不尚訓詁詳切，讀者細研，庶知心苦，一是集惟以參解經義，不工詞藻。然就經解經，罔敢杜撰一語，貽笑大方，閱者勿以固陋見唾，一經義深微，闡發艱甚，故集中有不厭煩瑣，重複諄切者。然非贅也。尚有未盡余意，標於格外，設或疏義旨有微分，亦不妨兩存之，以俟後賢之參訂，敢自是哉。

汪昂曰：張隱庵素問集注，刻於康熙庚戌，皆其同人所著，盡屏舊文，多創臆解，恐亦以私意測度聖人者也。

〔高氏（世 ）素問直解〕九卷 存

凡例曰：一素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌，雖秦火煽毒，而醫書獨全，後之注者，或割裂全文，或刪改字句，剽竊說道，實開罪於先聖，如靈素合刻，纂集類經，是已，惟王太仆馬玄台張隱庵注釋，俱屬全文。然字句文義，有重複而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛，而弗加詳察者，余細為考較，確參訂正，庶幾上補聖經，下裨後學，一素問一經，各家雖有注釋，余詳視之，非苟簡隙漏，即敷淺不經，隱庵集注，義意艱深，其失也晦，余不得已，而更注之，顏曰直解，世之識者，尚其鑒諸，一隱庵先有集注之刻，不便雷同，故曰直解，注釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張太岳四書直解，其訓詁有不可讀者，一素問八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣！每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨，亦逐為拈出，一篇之中，分為數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易於領會耳。

〔何氏（鎮）素問鈔〕未見

（按上見於本草綱目必讀類纂。）

〔黃氏（元御）素問懸解〕十三卷 未見

四庫全書提要曰：元御是書，謂素問八十一篇，秦漢以後，始著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因為參互校正，如本病論，刺志論，刺法論，舊本皆謂已亡，元御則謂本病論，在玉機真藏論中，刺志論，則誤入診要經終論中，刺法論，則誤入通評虛實論，未嘗亡也。又謂經絡論，乃皮部論之後半篇，皮部論，乃十二正經，經絡論之正文，如此則三奇經，與氣府論之前論正經後論，奇經三脈無異，故取以補闕，仍複八十一篇之舊，考言經文錯柬者，起於劉向之校尚書。（見漢書藝文志）猶有古文可據也。疑經文脫柬者，始於鄭玄之注玉藻。（見禮記注）然猶不敢移其次第，至北宋以後，始以己意改古書，有所不通，輒言錯文，六經遂幾無完本，余波所漸，劉夢鵬以此法說楚詞，迨元御此注，並以此法說醫經，而漢以來之舊帙，無能免於點竄者矣！揆諸古義，殆恐不然，其注則間有發明，如五運六氣之南政北政，舊注以甲己為南政，其餘八千為北政，元御則謂天地之氣，東西對待，南北平分，何南政之少，而北政之多也。一日之中，天氣晝南而夜北，一歲之中，天氣夏南而冬北，則十二年中，三年在北，三年在東，三年在南，三年在西，在北則南面，而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，在南則北面，而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北升，則自卯而後，天氣漸南，總以南政統之，自酉而後，天氣漸北，總以北政統之，東西者，左右之間氣，故不可以言政，此南北二極之義，其論為前人所未及。然運氣之說，特約舉天道之大凡，不能執為定譜，以施治療，則亦如太極無極之爭耳。（存目）

又曰：黃元御字坤載，號研農，昌邑人，早為諸生，因庸醫誤藥損其目，遂發憤學醫，於素問靈樞難經傷寒論金匱玉函經，皆有注釋。凡數十萬言，大抵自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者上，自黃帝岐伯秦越人張機外，罕能免其詆訶者︰未免師心太過，求名太急。（周易縣象注）

〔張氏（琦）素問釋義〕十卷 存

自敘曰（缺）