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發佈: 26 三月 2011

醫經（二）

〔黃帝素問遺篇〕宋史四卷 佚

〔趙簡王補刊素問遺篇〕明史一卷 存

林億等曰：刺法論，本病論，二篇，亡在王冰注之前，按病能論篇末王冰注曰：世本既闕第七二篇，謂此二篇也。而今世有素問亡篇及昭明隱旨論，以為此二篇，托名王冰為注，辭理鄙陋，無足取者，馬蒔曰：刺法本病二篇，正本所遺，別有素問遺篇，其此，其本病論，正所以發明刺法論之義，內有折其郁氣，資其化源等語，大義見六元正紀大論中，但彼則引而不發，至此二篇，始有下手處，惟升之不前，降之不入，故成五郁，惟不退位，故不遷正，司天不得遷正，則剛失守，而後三年成五疫，司地不得遷正，則柔失守，而後三年成五癘，後世不知司天在泉，天之右施，地之左施，及治五郁者，以其不知此二篇升降之義也。不能治疫癘者，以其不知二篇退位遷正，剛柔失守之義也。但不知始自何代，將此二篇，竊出私傳，不入官本，斯人者其無後乎。

明史曰：世傳素問王冰注本，中有缺篇，簡王得全本補之。

按先子曰：今所傳遺篇一卷，此乃王冰以後人所托而作，經注一律，出於一人之手，辭理淺薄，不足取，而馬氏稱之，亦何不思之甚也。趙府居敬堂刊本素問，載刺法本病二篇，明志所著，即是也。簡王名高燧，成祖第三子，母文皇後，永樂三年封，乎元年，就藩彰德，宣德六年薨，事屢見於明史宗室傳。

〔素問逸篇〕一卷 存

施沛跋曰：一曰獨坐靜寄軒下，有羽士顧予而問所讀何書，答以素問，乃備晰疑義，因出逸篇二，以授予曰：此長生訣神現方也。隨謝去，後訪之不可蹤跡，始知異人也。

按是書所載，支離不經，實無足取者，蓋施沛所托而作，徒供有識者之一噱耳，考沛始末未詳。據四庫全書史部職官類存目，有沛南京都察院志四十卷，曰沛修此時，則為南京國子監生。

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發佈: 26 三月 2011

醫經（四）

〔袁氏（仁）內經疑義〕未見

王畿袁參坡小傳曰：參坡袁公名仁，字良貴，浙西嘉善人也。洞識性命之精，而未嘗廢人事之粗，雅徹玄禪之奧，而不敢悖仲足之軌，天文地理，歷律書數，兵刑水利之屬，靡不涉其津涯，而姑寓情於醫，謂可以全生，可以濟人，著內經疑義，本草正訛，痘疹家傳等書，百餘卷。（一螺集）

〔楊氏（慎）素問糾略〕明志三卷 未見

錢謙益曰：慎字用修，新都人，少師文忠公廷和之子也。七歲作擬古戰場文，有曰：青樓斷紅粉之魂，白日照青苔之骨，時人傳誦，以為淵雲再出，正德辛未，舉會試第二，廷試第一，授翰林修撰，武廟閱天文書，星名注張，又作汪張，下問欽天監及史館，皆莫知，用修曰：注張，柳星也。歷引周禮史漢書以複，湖廣土官水盡源通塔平長官司入貢，同官疑為三地名，用修曰：此六字地名也。取大明官製証之，嘉靖癸未，修武廟實錄，總裁二閣老，盡取稿草，屬刊定焉。甲申七月，兩上議大禮疏，率群臣撼奉天門大哭，廷杖者再，斃而複蘇，謫戍雲南永昌衛，投荒三十餘年，卒於戍，年七十有二。（列朝詩集）

按是書，升庵外集等不載，且與朱震亨書同名，先子嘗疑之，賀藩大高知道。（元哲）曰：恐是升庵序震亨書者，修明志時，仍致誤歟，此說亦有理。

〔高氏（士）素問捷徑〕三卷 未見

〔鄭氏（曉）素問摘語〕未見

按上二書，見於浙江通志書目。

〔蔡氏（師勒）內經注辨〕未見

黃省曾序曰：嘗謂醫之道也。原詳經髓陰陽表裡以起百病也。嘗草木水火致劑，以救夭傷也。非聖人者神而明之，其誰與此，故曰：醫者生生之具，聖人所以壽萬民，而登之天年者也。農黃以來，其法已久，考其嗣流，則周之矯之俞之盧，秦之和之緩之，宋之文摯，鄭之扁鵲，漢之樓護陽慶倉公，皆以黃帝之書相為祖述，其倉公診切之驗，獨幸詳於大史，而候名脈理，往往契符於素問，以是知素問之書，其文不必盡古，而其法則出於古也信然矣！其言情狀也有馮，其處刺療也有響，得之者，為上工，為國手，失之者，為毒師，為庸姓，歷百世而莫之或違者也。在姬之代，尚有歲終之稽，十而失一，即次其食，故其法得以不墮，今之醫也。茫然於天地之紀，憲無所畏，師無所傳，一惟肆炮縱舍，以規偶中之利，故愈也劇之，生也死之者，殆相望也。予素多病，不得於醫，而思精其法，未暇也。山人蔡師勒氏有道，而複志於醫，乃塊處於毛公之壇者，二十年，先治其法，翻閱之久，遂不滿於啟玄之注，時有所得，因系之辨，若師勒者，可謂卓然斯流之上者矣！雖然啟玄亦非妄而作者，其師玄珠先生異人也。洞明素問之奧，乃密授秘旨，故啟玄奉其師說太過，不為無疵，觀其詢謀得失之云，則斯辨也。亦啟玄之所以望於後人也。（五岳山人集）

〔徐氏（春甫）內經要旨〕二卷 存

自序略曰：予嘗謂操舟必資於剡木，而射者必以彀，醫之有道古也。自神農氏開其天，黃帝氏繼天創始，與其臣岐伯，著內經靈素，為萬世醫學之鼻祖，自唐及宋，屢詔名家，校正徒勤，而真傳靡獲，方書種種，汗牛充棟，奚益哉。甫本庸愚，輒不自忖，乃敢因滑氏之鈔目，而益以諸賢之鉤玄，提注詳明，辨釋條達，□名曰內經要旨，而於黃岐之神聖，歷代之精英，雖不足以窺其閫奧，而宏綱大旨，似有得其門而入者，通方大哲，幸鑒管蠡之見云，嘉靖丁巳仲春既望。

祁門縣志曰：徐春甫字汝元，汪宦門人醫家書無所不窺，著有古今醫統，醫學捷徑，居京邸求醫甚眾，即貴顯者，不能旦夕致，授太醫院官。

〔萬氏（全）素問淺解〕未見

按上見於痘疹世醫心法自序。

羅田縣志曰：萬全字密齋，精醫，治病全活甚多，著有保命歌括，養生四要，育嬰家秘，廣嗣精要，痘疹啟微，行世。

〔徐氏（渭）素問注〕佚

陶望齡徐渭傳略曰：徐渭字文長，山陰人，九歲能屬文，年十餘，仿揚雄解嘲，作釋毀，為諸生，胡宗憲督浙江，招管書記，時方獲白鹿海上，用渭表以獻，上大嘉悅其文，宗憲以是益重之，時督府勢嚴重，文武將吏，庭見無敢仰者，而渭弊巾浣衣，直入無忌，宗憲常優容之，渭亦矯節自好，無所顧請，及宗憲逮，慮禍及，遂發狂疾，坐系獄中，以言者力獲免，及老貧甚，鬻文自給，人操金請詩文書繪者，值其稍裕，即百方不得，遇窘時乃肯為之，渭嘗言吾書第一，詩二，文三，畫四，識者許之，所著文長集闕篇，櫻桃館集，各若干卷，注莊子內篇，參同契黃帝素問，郭璞葬書，四書解首，楞嚴經解，各數篇。（文集）

〔周氏（ ）素問注〕未見

聊城縣志曰：周 儒醫，順天人，居郡城，授太醫，院御醫，所注素問諸書。

〔翁氏（應祥）內經直指〕未見

樂清縣志曰：翁應祥西鄉人，本以儒者教授，雅知醫，精於脈理，篤信古方書，所治多驗，性甚介，人遺之輒辭，縉紳多重之，一日自松江馳歸而病，僅數日，沐浴更衣，揖其妻曰：善自愛，吾去汝矣！遂端坐而逝，所著有內經直指。

〔許氏（兆禎）素問評林〕未見

按上見於吳秀醫鏡序，李廷機藥準序，作素問便讀。

〔馬氏（蒔）黃帝內經素問注証發微〕九卷 存

馬蒔曰：素問者，黃帝與六臣平素問答之書，至春秋時，秦越人發為難經，誤難三焦營衛關格，晦經之始，晉皇甫謐次甲乙經，多出靈樞，義未闡明。唐寶應年間，啟玄子王冰有注，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆，元滑伯仁讀素問鈔，類有未盡，所因皆王注，惟宋嘉 年間，敕高保衡等校正，深有裨於王氏，但仍分二十四卷，甚失神聖之義，按班固藝文志曰：黃帝內經十八卷，素問九卷，靈樞九卷，乃其數焉。又按素問離合真邪論，黃帝曰：夫九針九篇。夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。大都神聖經典，以九為數，而九九重之，各有八十一篇，愚今析為九卷者，一本之神聖遺意耳，竊慨聖凡分殊，古今世異，愚不自揣，而 釋者，痛後世概暗此書而蠡測之，以圖萬一之小補云，知我罪我，希避云乎哉。

浙江通志曰：馬蒔字玄台，會稽人，注靈樞素問，為醫家之津梁，汪昂曰：馬玄台素問注，舛謬頗多，又有隨文敷衍，有注猶之無注者，反訾王注，逢疑則默，亦不知量之過 也。（內經約注）

四庫全書提要曰：素問注証發微九卷，明馬蒔撰，蒔字仲化，會稽人，其說據漢志內經十八篇之文，以素問九卷，靈樞九卷當之，複引離合真邪論中九針九篇，因而九之之文，定為九九八十一篇，以唐王冰分二十四卷為誤，殊非大旨所關，其注亦無所發明，而於前人著述，多所訾議，過矣。（存目）

〔吳氏（昆）素問注〕二十四卷 存

自序曰：在昔有熊御宇，軫念元元，不無夭折，欲躋而登諸壽域，乃問於岐伯鬼臾區，而作內經，雷公受之，以為刑范，首天真，次調神，次生氣，次病能，上窮天紀，下極地理，中悉人事，行之萬世不殆，傳之者直以列於三墳，自有醫籍以來，茲其太上，周秦而降，豈不代有神良，要其立言范世，指不多屈，無亦樹名易而作則難耶，何蘄蘄也。挽近拘方者言，更仆未能悉舉，非無爝然之明，去上古而遙，不啻居九壤而測九天也。則而象之，內經象曰：靈樞象月，睹日月而知眾星之蔑矣！越人之問難，士安之甲乙，叔和之脈經，其中天三垣歟，斡旋日月，而翼其明，功足齒哉。若張長沙之傷寒，魁杓搖光也。因時而建，亙萬世孰能忒焉。施及孫思邈李明之劉完素朱彥修滑櫻寧輩出，互有闡明，所謂辰之五緯非乎。遲留疾伏，殆非一步可紀，外是 一家言，羅為列宿，假日成光，亦能不墜，神乎。和華倉扁之雄，無文可述，方之景星慶云，曠世一見，卑卑尺有所短，寸有所長，言焉不經，與之上下軒岐，如向盲夫而夸日月，只為翳障，最下異為一途，叛經行怪，類如傷寒鈐法，素問遺篇，則妖氛爾，孛彗爾，白虹爾，薄蝕爾，匪惟羲和憂之，具目者之所共憂也。隋有全元起。唐有王冰，宋有林億，嘗崛起而訓是經，庶幾昧爽之啟明哉。待旦者較然睹矣！獨其為象，小明則彰，大明則隱，謂之揭日月而行，未也。不肖束發修儒，無何徙業，居常晷度有熊，日求其旨而討論之，不揣管陋，釋以一得之言，暑曰內經吳注，業成欲懸書國門，以博彈射，徒以雲山木石之夫，無能千金禮士，職是焰然斯道也。如有岐雷者作，斥為日月之蔽，抑又何辭，聞之曰：不斑白，語道失，今四十以長，先半紀而見二毛，無亦征余言之有當哉。當乎非余敢知，今之測景者旅矣！惡能當夫賓日之目也。皇明萬歷甲午日躔大火，書於黃山軒轅爐鼎之次。

亡名氏鶴皋山人傳曰：山人，余族父也。世為歙澄塘人，幼英異，不伍凡兒，稍長業進士，為文章，藻思橫發，顧數奇弗偶，大父元昌翁，父文韜翁，俱修德而隱者，家多方書，山人遂迸鉛槧，事岐黃術，嘗曰：素問靈樞，醫之典墳也。難經甲乙，醫之庸孟也。張王劉李，醫之濂洛關閩也。日夕取諸家言遍讀之，不數稔術精而售，初游宛陵，後溯長江，歷姑孰，抵和陽，所至聲名籍籍，活人無論數計，每診疾，僉曰易平，山人曰：此在死例，僉曰難痊，山人曰：此可生也。卒不逾山人所云，故人咸謂山人殆非人，必從長桑公得者，山人治病，不膠陳跡，人以禁方授之，拒弗受，曰：以古方治今病，雖出入而通其權，不然，是以結繩治季世也。去治遠矣！所著脈語，十三科証治，參黃論，砭 考，醫方考，藥纂諸書，將次第行於世，山人諱，字山甫，鶴皋其別號也。人以山人洞參黃帝之奧，又號山人為參黃子，余家由澄塘折居傳桂裡，故視山人為族父云。（醫方考附載）

汪昂曰：素問吳注，間有闡發，補前注所未備。然多改經文，亦覺嫌於輕擅。

〔朱氏（賢）岐黃要旨〕未見

按上見於建德縣志。

〔胡氏（文煥）素問心得〕二卷 存

〔李氏（維麟）內經摘粹補注〕未見

蘇州府志曰：李維麟字石浮，常熟人，精於察脈，決人生死，多奇中，所著有內經摘粹補注，醫宗要略等書。

〔胡氏（尚禮）素問輯要〕未見

儀真縣志曰：胡尚禮字景初，世醫也。其父倫，命讀岐黃諸書，云，吾家傳，通醫必先通儒為本，理不明，安悟診視之奧，禮遂能識奇病，活人甚眾。凡奔人之急，寒暑跋涉不辭，為人簡默醇謹，又善楷法，酷覽古今名籍，壽七十外，耳既聾，尚手不釋卷，著素問輯要，胡氏醫案。

〔趙氏（獻可）內經鈔〕未見

浙江通志曰：趙獻可字養葵，自號醫巫閭子，鄞人，好學厭，尤善於易，兼精醫，其醫以養火為主，嘗論命門乃人身之主，養身者既不知撙節，致戕此火，以致於病，治病者，複不知培養此人，反用寒涼以滅之，安問其生，著醫貫一書，為醫家指南，後游秦晉，著述甚多，有內經鈔，素問注，及經絡考，正脈論，二朱一例諸書。

〔素問注〕未見

〔李氏（中梓）內經知要〕二卷 存

江南通志曰：李中梓字士村，華亭人，少博學，習岐黃術。凡奇証遇無不立愈，所著有士材三書，頤生微論，醫統若干卷。

〔靳氏（鴻緒）內經纂要〕未見

仁和縣志曰：靳鴻緒字若霖，讀書，工文章，內行尤摯，篤於孝友，先世以兒醫顯，而鴻緒術尤精善，內經纂要，闡發精微。

〔王氏（佑賢）內經纂要〕未見

錢塘縣志曰：王佑賢字聖翼，孝友天性，甫九齡，七日中父母相繼歿，哀毀逾成人禮，孤貧勵學，旁通醫術，急人病，不以門第為等差，所全活人無算，家居力行，皆盛德事，尤好刊格言，以訓後學，國朝牟直指雲龍旌善士，裒然居首，所著有格物近編，內經纂要。

〔張氏（志聰）素問集注〕九卷 存

紀略曰：一本經章義錯綜，變化隱見離奇，或彼章微露，別篇顯言，義雖專稱，詞難概論，是以注中惟求經義通明，不尚訓詁詳切，讀者細研，庶知心苦，一是集惟以參解經義，不工詞藻。然就經解經，罔敢杜撰一語，貽笑大方，閱者勿以固陋見唾，一經義深微，闡發艱甚，故集中有不厭煩瑣，重複諄切者。然非贅也。尚有未盡余意，標於格外，設或疏義旨有微分，亦不妨兩存之，以俟後賢之參訂，敢自是哉。

汪昂曰：張隱庵素問集注，刻於康熙庚戌，皆其同人所著，盡屏舊文，多創臆解，恐亦以私意測度聖人者也。

〔高氏（世 ）素問直解〕九卷 存

凡例曰：一素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌，雖秦火煽毒，而醫書獨全，後之注者，或割裂全文，或刪改字句，剽竊說道，實開罪於先聖，如靈素合刻，纂集類經，是已，惟王太仆馬玄台張隱庵注釋，俱屬全文。然字句文義，有重複而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛，而弗加詳察者，余細為考較，確參訂正，庶幾上補聖經，下裨後學，一素問一經，各家雖有注釋，余詳視之，非苟簡隙漏，即敷淺不經，隱庵集注，義意艱深，其失也晦，余不得已，而更注之，顏曰直解，世之識者，尚其鑒諸，一隱庵先有集注之刻，不便雷同，故曰直解，注釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張太岳四書直解，其訓詁有不可讀者，一素問八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣！每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨，亦逐為拈出，一篇之中，分為數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易於領會耳。

〔何氏（鎮）素問鈔〕未見

（按上見於本草綱目必讀類纂。）

〔黃氏（元御）素問懸解〕十三卷 未見

四庫全書提要曰：元御是書，謂素問八十一篇，秦漢以後，始著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因為參互校正，如本病論，刺志論，刺法論，舊本皆謂已亡，元御則謂本病論，在玉機真藏論中，刺志論，則誤入診要經終論中，刺法論，則誤入通評虛實論，未嘗亡也。又謂經絡論，乃皮部論之後半篇，皮部論，乃十二正經，經絡論之正文，如此則三奇經，與氣府論之前論正經後論，奇經三脈無異，故取以補闕，仍複八十一篇之舊，考言經文錯柬者，起於劉向之校尚書。（見漢書藝文志）猶有古文可據也。疑經文脫柬者，始於鄭玄之注玉藻。（見禮記注）然猶不敢移其次第，至北宋以後，始以己意改古書，有所不通，輒言錯文，六經遂幾無完本，余波所漸，劉夢鵬以此法說楚詞，迨元御此注，並以此法說醫經，而漢以來之舊帙，無能免於點竄者矣！揆諸古義，殆恐不然，其注則間有發明，如五運六氣之南政北政，舊注以甲己為南政，其餘八千為北政，元御則謂天地之氣，東西對待，南北平分，何南政之少，而北政之多也。一日之中，天氣晝南而夜北，一歲之中，天氣夏南而冬北，則十二年中，三年在北，三年在東，三年在南，三年在西，在北則南面，而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，在南則北面，而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北升，則自卯而後，天氣漸南，總以南政統之，自酉而後，天氣漸北，總以北政統之，東西者，左右之間氣，故不可以言政，此南北二極之義，其論為前人所未及。然運氣之說，特約舉天道之大凡，不能執為定譜，以施治療，則亦如太極無極之爭耳。（存目）

又曰：黃元御字坤載，號研農，昌邑人，早為諸生，因庸醫誤藥損其目，遂發憤學醫，於素問靈樞難經傷寒論金匱玉函經，皆有注釋。凡數十萬言，大抵自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者上，自黃帝岐伯秦越人張機外，罕能免其詆訶者︰未免師心太過，求名太急。（周易縣象注）

〔張氏（琦）素問釋義〕十卷 存

自敘曰（缺）

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發佈: 26 三月 2011

醫經（三）

〔全氏（元起）注黃帝素問〕隋志八卷（新唐志作九卷訛本朝現下書目作十六卷） 佚

南史王僧孺傳曰：侍郎金元起欲注素問，訪以砭石，僧孺答曰：古人當以石為針，必不用鐵，說文有此砭字，許慎云，以石刺病也。東山經，高氏之山多針石，郭璞云，可以為砭針，春秋，美不如惡石，服子慎云，石，砭石也。季世無複佳石，故以鐵代之爾，林億等曰：隋楊上善為太素，時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。

按隋志作全元越，南史作金元起，並訛，今從新唐志，改考史，王僧孺死在天監二年，則元起當為齊梁間人，林億等謂與楊上善同時，誤矣！古今醫統曰：全元起以醫鳴晉，妄甚，先子曰：全元起注本，猶存於宋代，今據新校正所載，考其卷目次第，可以窺 略矣！卷一，平人氣象論，決死生篇，臟氣法時論，宣明五氣篇，經合論，調經論，四時刺逆從論。（連六卷從春氣在經脈分在第一卷中）凡七篇，卷二，移精變氣論，玉版論要篇，診要經終論，八正神明論，真邪論，標本病傳論，皮部論。（篇末有經絡論）骨空論。（自灸寒熱之法以下在六卷刺齊篇末）氣穴論，氣府論，繆刺論。凡十一篇，卷三，陰陽離合論，十二臟相使篇，六節臟象論，陽明脈解篇，長刺節篇，五臟卒痛。凡六篇，卷四，生氣通天論，全匱真言論，陰陽別論，經脈別論，通評虛實論，太陰陽明論，逆調論，痿論。凡八篇，卷五，五臟別論，湯液醪醴論，熱論，刺熱論，評熱病論，瘧論，腹中論，厥論，病能論，奇病論。凡十篇，卷六，脈要精微論，玉機真藏論，寶命全形論，刺瘧論，刺腰痛論，刺劑論。（王本刺要論出於此篇）刺禁論，刺志篇，針解篇，四時刺逆從論。（春氣在經脈至篇末在第一卷）凡六篇，卷七，闕，卷八，痺論，水熱穴論，從容別白黑。（今示從容論）論過失。（王本疏五過論）方論得失明著。（征四失論）陰陽類論方論解。（王本方盛衰論）凡八篇，卷九，上古天真論，四氣調神大論，陰陽應象大論，五臟生成篇，異法方宜論，咳論，風論，大奇論，脈解篇。凡九篇，以上八卷，合六十八篇也。

〔楊氏（玄操）素問釋音〕（舊注音一作言） 宋志一卷 佚

〔王氏（冰）注黃帝素問〕（今本題云次注） 新唐志二十四卷 存

自序曰：夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣！孔安國序尚書曰：伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固漢書藝文志曰：黃帝內經十八卷，素問，即其經之九卷也。兼靈樞九卷，乃其數焉。雖複年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有征，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣！假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於訓詁，未嘗有行不由逕，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣！亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鑒，而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊，或一篇重出，而別立二名，或兩論並合，而都為一目，或問答未已，別樹篇題，或脫簡不書，而雲世闕，重合經而冠針服，並方宜而為咳論，隔虛實而為逆從，合經絡而為論要，節皮部為經絡，退至道以先針，諸如此流，不可勝數，且將升岱岳，非逕奚為，欲詣扶桑，無舟莫適，乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心，時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參辯，群疑冰釋，恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已，其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論，有所遷移，以補其處，篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加意以昭其義，篇論吞並，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首，君臣請問，禮義乖失者，考校尊卑，增益以光其意，錯簡碎文，前後重疊者，詳其旨趣，則去繁雜，以存其要，辭理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅，庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分，君臣無夭柱之期，夷夏有延齡之望，俾工徒勿誤，學人惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮，時大唐寶應元年歲次壬寅序。

林億等曰：按唐人物志雲，王冰仕唐，為太仆令，年八十餘，以壽終。

又曰：詳素問第七卷，亡已久矣！按皇甫士安晉人也。 序甲乙經云：亦有亡失，隋書經籍志，載梁七錄亦云：止存八卷，全元起隋人，所注本，乃無第七，王冰唐寶應 中人，上至晉皇甫謐甘露中，已六百餘年，而冰自為得舊藏之卷，今竊疑之，仍觀天元紀論，五營運論，六微旨 論，氣交變論，五常政論，六元正紀論，至真要論七篇，居今素問四卷，篇卷浩大，不與素問前後篇卷等，又且 所載之事，與素問余篇，略不相通，竊疑此七篇，乃陰陽大論之文，王氏取以補所亡之卷，猶周官亡冬官，以考 功記補之之類也。又按漢張仲景傷寒論序云，撰用素問九卷，八十一難經，陰陽大論，是素問與陰陽大論，兩書甚明，乃王氏並陰陽大論於素問中也。要之陰陽大論，亦古醫經，終非素問第七矣！

趙希弁曰：黃帝素問。唐王冰注，冰謂漢藝文志，有黃帝內經十八卷，素問即其經之九卷，兼靈樞九卷，乃其數焉。先是第七亡逸，冰時始獲，乃詮次注釋。凡八十一篇，分二十四卷，今又亡刺法本病二篇，冰自號啟玄子。（讀書後志）

陳振孫曰：唐太仆令王冰，注自號啟玄子，案漢志，但有黃帝內外經，至隋志，乃有素問之名，又有全元起素問注八卷，嘉 中，光祿卿林億，國子博士高保衡，承詔校定補注，亦頗采元起之說，附見其中，其為篇八十有一，王冰者，寶應中人也。（書錄解題）

沈作哲曰：王冰注素問敘氣候，仲春有芍藥榮，季春有牡丹華，仲夏有木槿榮，仲秋有景天華，皆月令歷書所無，又以桃始華，為小桃華，王瓜生，為赤箭生，苦菜秀，為吳葵榮，戊寅元歷皆有之。（寓簡）

劉完素曰：王冰遷移加減經文，亦有臆說，而不合古聖之書者也。雖言凡所加字皆朱書，其文既傳於世，即文皆為 墨字也。凡所改易之間，或不中其理者，使智哲以理推之，終莫得其真意，豈知未達真理，或不識其偽所致也。 （原病式序）

呂複曰：內經素問。唐王冰乃以九靈九卷，牽合漢志之數，而為之注釋，複以陰陽大論，托為其師張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣！惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切，至宋林億高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。

田藝蘅曰：素問王冰注，雷乃發聲之下，有芍藥榮，芍藥香草，製食之毒者，莫良乎芍藥，故獨得藥之名，所謂芍藥之和具而御之，草謂之榮，與此不同，況今芍藥，四月始榮，故知其偽也。又田鼠化為，下有牡丹華，牡丹花也。一名百兩金，一名鼠姑，廣雅謂之木牡丹。唐人謂之木芍藥，此時雖當華，古人不重，始紀於晉，而盛稱於唐，亦偽也。（留青日札）

馬蒔曰：唐寶應年間，啟玄子王冰有注，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆，汪昂曰：素問，在唐有王啟玄之注，為注釋之開山，注內有補經文所未及者，可謂有功先聖。然年世久遠，間有訛缺，風氣未開，複有略而無注者。

四庫全書提要曰：黃帝素問二十四卷。唐王冰注，漢書藝文志，載黃帝內經十八篇，無素問之名，後漢張機傷寒論引之，始稱素問，晉皇甫謐甲乙經序，稱針經九卷，素問九卷，皆為內經，與漢志十八卷之數合，則素問之名，起於漢晉間矣！故隋書經籍志，始著錄也。然隋志所載，只八卷，全元起所注，已闕其第七，冰為寶應中人，乃得舊藏之本，補足此卷，宋林億等校正，謂天元紀論以下，卷帙獨多，與素問余篇，絕不相通，疑即張機傷寒論序，所稱陰陽大論之文，冰取以補所亡之卷，理或然也。其刺法論，本病論，則冰本亦闕，不能複補矣！冰本頗更其篇次。然每篇下，必注全元起本第幾字，猶可考見其舊第，按每篇注全本篇，第出於新校正，以為王冰者誤，所注排決隱奧，多所發明，其稱大熱而甚，寒之不寒，是無水也。 大寒而甚，熱之不熱，是無火也。無火者，不必去水，宜益火之源，以消陰翳，無水者，不必去火，宜壯水之主，以鎮陽光，遂開明代薛己諸人探本命門之一法，其亦深於醫理者矣！冰名見新唐書宰相世表，稱為京兆府參軍，林億等引人物志，謂冰為太仆志，並系失載。然又非本朝人所撰，藤原佐世編現下書目，在寬平中，時當唐季，則是書殆出於隋唐間人者歟，仍以著錄焉。

〔林氏（億）素問補注〕（今本題雲重廣補注）宋志二十四卷 存

表曰：臣聞，安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務，求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。以理身緒余，治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人之生也。負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭 札瘥，國家代有，將欽斂時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯，上窮天紀，下地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，受業傳之，而內經作矣！歷代寶之，未有失墜，蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史，厥後越人得其一二，演而述難經，西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為甲乙，及隋楊上善，纂而為太素，時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通，迄唐寶應中，太仆王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，是三皇遺文，爛然可觀，惜乎唐令列之醫學，付之藝伎之流，而荐紳先生罕言之，去聖已遠，其術暗昧，是以文注紛錯，義理混淆，殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事。唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六腑以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊芳尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣！頃在嘉 中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃詔通知其學人，俾之是正，臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本，寢尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具，竊謂未足以稱明詔副聖意，而又采漢唐書錄，古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅因礡會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者，六千餘字，增注義者，二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明，以之治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無窮，恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣！國子博士臣高保衡，光祿卿直秘閣臣林億等謹上。

天祿琳琅書目曰：重修補注黃帝內經素問一函，十冊，二十四卷。唐王冰注，宋林億孫奇高保衡校正，孫兆改誤，按宋史藝文志，乃晁陳諸家著錄，皆第稱黃帝內經素問二十四卷，而無重廣補注之名，且書錄解題，但稱林億高保衡承詔校定，並無孫奇之名，亦不言有孫兆改誤之事，今本增入孫奇孫兆二人，則重廣補注決死生，其驗如神，所著有素問鉤玄，仲景或問，諸藥論，甚精，竇文正默幼從其子元學，荐之元世祖，而老不可征，詔有司，歲給衣米終其身。

〔李氏（季安）內經指要〕佚

吳澄序曰：醫有內經，與儒家六經準，其三才之奧，諸術之源乎。然其辭古，其旨深，醫流鮮能讀，儒流謂非吾事，亦不暇讀，何望其能采奧而究源也哉。吾兄李季安自為舉時，博洽群書，纂事記言，細字大帙，堆案盈篋，余嘗嘆其用心之密，用力之勤，中歲從事於醫，其心力之悉，又有加焉。所輯諸家方論，靡不該備，抑其末耳，若素問，若靈樞，若難經傷寒論，所謂醫家六經者，融液貫徹，取素問一經，綱提類別，較然著明，一覽可了，名曰內經指要，余夙嗜此經，每欲與人共論，而莫可令獲見，此能不抵掌稱快，而篇布 乎天下，俾觀者有徑可尋，有門可入，人人能讀內經，而得其奧，而得其源，則於儒家窮理盡性之方，醫家濟人利物之務，其不大有所裨歟，季安應人之求，不擇貴富，雖貧賤不能自存，必拯其危急，皇皇惟恐後，蓋以儒者之道，行醫者之術，此其實行也。非止善著書而已。（文集）

〔羅氏（天益）內經類編〕佚

劉 序曰：近世醫有易列張氏學，於其書雖所不考。然自漢而下，則惟以張機王叔和孫思邈錢乙為得其傳，其用藥則本七方十劑而操縱之，其為法，自非暴卒，必先養胃氣為本，而不治病也。識者以為近古，而東垣李明之，則得張氏之學人，而其論著治驗，略見遺山集中，鎮人羅謙甫嘗從之學，一曰遇予言，先師嘗教予曰：夫古雖有方，而方則有所自出也。均腳氣也。而有南北之異，南方多下濕，而其病，則經之所謂水清濕，而濕從下受者也。孫氏知其然，故其方施之南人則多愈，若夫北地高寒，而人亦病是，則以所謂飲發於中，腑 於下，與穀入多而氣少，濕居下者，我知其然，故我方之施於北，猶孫方施之南也。子為我分經病証而類之，則庶知方之所自出矣。予自承命。凡三脫稿，而先師二毀之，研磨訂定，三年而後成，名曰內經類編，敢望吾子序。夫內經十八卷，素問外九卷不經見，且勿論，姑以素問言之，則程邵兩夫子，皆以為戰國書矣。然自甲乙以來，則又非戰國之舊矣！自朱墨以來，則又非甲乙之舊矣！而今之所傳，則又非戰國之舊矣！苟不於其所謂全書者，觀其文而察其理焉。則未有識其真是而貫通之者，今先生之為此也。疑特令學人之熟於此，而後會於彼焉爾，苟為不然，則不若戒學人之從事於古方，而學人苟不能然，則不若從事古方者之為愈也。羅亦以為然。予聞李死今三十年，羅祠而事之如平生，薄俗中而能若是，是可序。（文集）

徐春甫曰：羅天益字謙甫，真定人，東垣弟子，潛心苦學，真積力久，居東垣門下十餘年，盡得其妙，著有衛生寶鑒二十四卷行世（古今醫統）

〔朱氏（震亨）素問糾略〕一卷 存

徐春甫曰：朱震亨字彥修，號丹溪，浙之義烏人，自幼好學，日記千言，業舉子，講道入華山，拜許文懿公，一日，公謂以己疾久之，非精於醫者弗能起，子多穎敏，其游藝於醫而濟人乎。於是丹溪複致力於醫方，既而悟曰：執古方以療今病，其勢雖全，必也參之以素難，活潑權衡，乃能濟世，遂出游求師，渡浙走吳，歷南徐建業，皆無所遇，反還武州，聞太無先生，往拜之，數謁弗得接，求見愈 篤，先生始接之，以劉張朱三家之書，為之敷揚其旨，彥修授教，而醫益神，名益著，四方求療者，輻輳於道，按証施方，錄為醫案可考，又著格致余論，致其秘云。（古今醫統）

〔滑氏（壽）讀素問鈔〕三卷 存

儀真縣志曰：滑壽世為許襄城人，當元時，父祖官江南，自許徙儀真，壽性警敏，學於韓說先生，日記千餘言，操筆為文，詞有思致，尤長於樂府，京口名醫王居中客儀，壽數往叩居中，曰醫祖黃帝岐伯，其言佚不傳，世傳者惟素問難經，子其習之，壽受讀終卷，乃請於王，分臟象，經度，脈候，病能，攝生，論治，色脈，針刺，陰陽，標本，運氣，匯萃。凡十二類，鈔而讀之，自是壽學日益進，所向莫不奇中。

按澹生堂書目，有滑氏素問注解三卷一冊，想是同書，故今不揭出。

〔汪氏（機）續素問鈔〕三卷 存

自序曰：予讀滑伯仁氏所集素問鈔，善其刪去繁蕪，撮其樞要，且所編次，各以類從，秩然有序，非於岐黃之學人不能也。但王氏所注，多略不取，於經文最難曉處，僅附其一二焉。然自滑氏觀之，固無待於注，後之學人，未必皆滑氏，苟無注釋，曷從而入首耶，爰複取王氏注，參補其間，而以續字弁之於首簡，間有竊附己意者，則以愚謂二字別之，滑氏元本所輯者，不複識別，滑氏自注者如舊，別以今按二字，如此庶使原今所輯之注，各有分辨，或是或非，俾學人知所擇焉。雖然。予之所輯，未必一一盡契經旨，而無所誤，或者因予之誤，推而至於無誤，未可知也。諺云，拋磚引玉，亦或有補於萬一云，正德己卯三月朔旦，祁門縣志曰：汪機幼嘗為邑諸生，母病嘔，遂究心醫學。凡岐黃扁倉諸遺旨，靡不探其肯綮，殊証奇疾，發無不中，名高難致，病者有聽謦咳，頓喜遂瘳，所全活甚眾，著有石山醫案，醫學原理，本草會編，素問鈔，脈訣刊誤，外科理例，痘治理辨，針灸問答，傷寒選錄，運氣易覽等書。

四庫全書提要曰：續素問鈔九卷，明汪機撰，是編因滑壽素問鈔，采王冰原注大略，因重為補錄。凡所增入，以續字別之，九卷之中，分上中下三部，上四卷，中一卷，下四卷，其標目悉依滑氏之舊。（存目）

〔丁氏（瓚）素問鈔補正〕十卷 存

自序略曰：予被命守東嘉，夙夜只懼，勉修厥職，痛吾民往往誤罹夭枉，故每自疚，乃召群醫告曰：醫者人之生命攸系，汝輩其知所慎乎。夫藥之弗績，術之弗精也。術之弗精，學之無本也。汝輩其嘗學素問乎。曰：未也。奚為而弗學也。曰：病其言之隱賾也。其嘗學素問鈔乎。曰：未也。奚為而弗學也。曰：病其書之亥豕也。以故政暇，取其鈔本，手自補正，以王氏注，有合於經者，亦並錄之，使更相傳錄，擇其子弟而誦習焉。猶恐其氣運之難明，脈理之難曉也。因取五運六氣主客之圖，並診家樞要，以附於後，庶幾學人知所趣向，而吾民亦殆有賴矣。

凡例曰：王注頗覺冗泛，今擇取諸書增減，以附愚見，其有疑誤，姑缺之以俟知者，一注釋王氏頗詳，因以為主。凡王注皆不名，滑氏則曰滑雲，愚見則加圈以別之，一經文易曉者，一依滑氏舊文，一五臟只詳釋一臟，余臟可以類推，休寧縣志曰：丁瓚字汝器，西門人，丁氏自宋世業醫，嘉靖初，丁繩以醫名，子畜瓚，授其業，已藉數百緡欲與子，瓚謝歸，醫則奇中，人以仙目之，性好客，客常滿，嘗出五十緡，脫人於厄，書畫有米倪風，年六十卒。

四庫全書提要曰：素問鈔補正十二卷，明丁瓚編，瓚字點白，鎮江人，嘉靖丁丑進士，官至溫州府知府，初滑壽著素問鈔，歲久傳寫多訛，瓚因其舊本，重為補正，複兼采王冰原注以明之。凡十二門，悉依壽書舊例，又以五運六氣主客圖，並診家樞要，附於後。（存目）

〔呂氏（複）內經或問〕佚

明史稿曰：呂複字元膺，鄞人，少孤貧，從師受經，習詞賦，後以母患求醫，遇名醫衢人鄭禮之於逆旅，遂謹事之，因得其古先禁方，及色脈藥論諸書，討求一年，試輒有驗，自以為未精，盡購古今醫書，曉夜研究，務窮其閫奧，自是出而行世，取效若神，其於醫門群經，若內經素問，靈樞，本草，難經，傷寒論，脈經，脈訣，病源論，太始天元玉冊，元誥，六微旨，五常政，玄珠密語，中藏經，聖濟經等書，皆有辨論，前代名醫，如扁鵲倉公華佗張仲景孫思邈龐安常錢仲陽陳無擇許叔微張易水劉河間張子和李東垣嚴子禮王德膚張公度諸家，皆有評騭，所著有內經或問，靈樞經脈箋，五色診奇賅，切脈樞要，運氣圖釋，養生雜言，脈緒，脈系圖，難經附說，四時燮理方，長沙傷寒十釋，松風齋雜著，諸書，浦江戴良采其治效最著者，數十事，為醫案，晚年自號滄洲翁，歷舉仙居臨海教諭，台州教授，皆不授。

〔王氏（翼）素問注疑難〕佚

陽城縣志曰：王翼幼穎悟，七歲聞人誦唐詩，一過能歷歷誦之，八歲善屬文，既長日記千言，應進士舉，因染疾棄業，遂精醫術，療疾多奇驗，旁通律歷，尤工於詩，所著有素問注疑難，傷寒歌括，算術若干卷，詩五百餘篇。

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發佈: 26 三月 2011

醫經（五）

〔黃帝針經〕隋志九卷。（舊唐志並作十卷）佚

〔楊氏（玄操）針經音〕本朝現下書目一卷 佚

〔席氏（延賞）針經音義〕宋志一卷 佚

〔靈寶注黃帝九靈經〕舊新唐志十二卷 佚

〔黃帝九虛內經〕宋志五卷 佚

〔內經靈樞經〕藝文略九卷 存

皇甫謐曰：九卷，是本經脈，其義深奧，不易覺也。（甲乙經序）

林億等曰：皇甫士安甲乙經序云，七略藝文志，黃帝內經十八卷，今有針經九卷，素問九卷，共十八卷，即內經也。素問外九卷，漢張仲景及西晉王叔和脈經，只為之九卷，皇甫士安名為針經，亦專名九卷，楊玄操云，黃帝內經二帙，帙各九卷，按隋書經籍志，謂之九靈，王冰名為靈樞。（按隋志無九靈之目）

宋史哲宗紀曰：元 八年，正月庚子，詔頒高麗所獻黃帝針經於天下，江少虞曰：哲宗時，臣寮言，竊見 高麗獻到書內，有黃帝針經九卷。據素問序，稱漢書藝文志，黃帝內經十八卷，素問與此書各九卷，乃合本數，此書久經兵火，亡失幾盡，偶存於東夷，今此來獻，篇帙俱存，不可不宣布海內，使學人誦習，伏望朝廷詳酌，下尚書工部，雕刻印板，送國子監，依例摹印施行，所貴濟眾之功，溥及天下，有旨令秘書省，選奏通曉醫書官三兩員校對，及令本省詳定訖，依所申施行。（宋朝類苑）

朱熹曰：素問語言深，靈樞淺較易。

趙希弁曰：靈樞經九卷，王冰謂此書即漢志內經十八卷之九也。或謂好事者，於皇甫謐所集內經倉公論中抄 出之，名為古書也。未知孰是，王應麟曰：黃帝靈樞經九卷，黃帝岐伯雷公少俞伯高答問之語，楊上善序。凡八 十一篇，針經九卷，大抵同，亦八十一篇，針經以九針十二原為首，靈樞以精氣為首，又間有詳略，王冰以針經為靈樞，故席延賞云，靈樞之名，時最後出。（玉海）

史崧序曰：昔黃帝作內經十八卷，靈樞九卷，素問九卷，乃其數焉。世所奉行，唯素問耳，越人得其一二，而述難經，皇甫謐次而為甲乙，諸家之說，悉自此始，其間或有得失，未可為後世法則，謂如南陽活人書，稱咳 逆者噦也。謹按靈樞經曰：新穀氣入於胃，與故寒氣相爭，故曰噦，舉而並之，則理可斷矣！又如難經六十五篇，是越人標指靈樞本輸之大略，世或以為流注，謹按靈樞經曰：所言節者，神氣之所游行出入也。非皮肉筋骨也。

又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者，流注也。井榮輸經合者，本輸也。舉而並之，則知相去不啻天壤 之異，但恨靈樞不傳久矣！世莫能究。夫醫者在讀醫書耳，讀而不能為醫者有矣！未有不讀而能為醫者也。不讀 醫書，又非世業，殺人尤毒於挺刃，是故古人有言曰：為人子而不讀醫書，由為不孝也。仆本庸昧，自髫迄壯，潛心斯道，頗涉其理，輒不自揣，參對諸書，再行校正，家藏舊本，靈樞九卷，共八十一篇，增 修音釋，附於卷末，勒為二十四卷，庶使好生之人，開卷易明，了無差別，除已具狀經所屬申明外，準使府指揮，依條申轉運司，選官詳定，具書送秘書省國子監，令崧專訪名醫，更乞參詳，免誤將來，利益無窮，功實有自，宋紹興乙亥仲夏望日，錦官史崧題。

呂複曰：內經靈樞，漢隋唐藝文志皆不錄，隋有針經九卷。唐有靈寶注，及黃帝九靈經十二卷，而或謂王冰 以九靈，更名為靈樞，又謂九靈尤詳於針，故皇甫謐名之為針經，即隋志針經九卷，苟一書而二名，不應唐志別 出針經十二卷也。所謂靈寶注者，乃扁鵲太玄君所箋，世所罕傳，宋季有靈樞略一卷，今亦湮沒，紹興初史崧並 是書為十二卷，而複其舊，較之他本頗善，學人當與素問並觀，蓋其旨意，互相發明也。（九靈山房集滄洲翁傳）

徐渭曰：黃帝時未聞宦寺，而靈樞中問答，乃有宦者去其宗筋，固知此書非岐黃筆也。然其本旨授受，疑非 岐黃則決不能，所謂夫有所受之也。可疑不特一宦寺，始筆其易知者耳。（路史）

馬蒔曰：靈樞者，內經篇名，蓋內經為總名，中有素問八十一篇，靈樞八十一篇，晉皇甫士安以針經名之。

按本經首篇九針十二原中，有先立針經一語，又素問八正神明論，亦岐伯云，法往古者，先知針經也。是素問之言，亦出自靈樞首篇耳，後世王冰釋素問，以靈樞針經雜名，宋成無己釋傷寒論，及各醫籍。凡引靈樞者，皆不曰靈樞，而曰針經，其端皆始於皇甫士安也。但針經二字，止見於本經首篇，其餘所論，營衛輸穴，關格脈體，經絡病証，三才萬象，靡不森具，雖每篇各病，必用其針，自後世易靈樞，以針經之名，遂使後之學人，視此書止為用針，棄而不習，以故醫無入門，術難精詣，無以療疾起危，深可痛惜，豈知素問諸篇，隨問而答，頭緒頗多，入徑殊少，靈樞大體渾全，細目畢具，猶儒書之有大學，三綱八目，總言互發，真醫家之指南，其功當先於素問也。謂之曰靈樞者，正以樞為門戶，闔辟所系，而靈乃至神至玄之稱，是書之功，何以異是。

張介賓曰：神靈之樞要，是謂靈樞。

王九達曰：靈乃至神至玄之稱，樞為門戶闔辟所系，生氣通天論，欲若運樞，樞，天樞也。天運於上，樞機無一息之停，人身若天之運樞，所謂守神守機是也。其初意在於捨藥而用針，故揭空中之機以示人，空者靈，樞者機也。既得其樞，則經度營衛，變化在我，何靈如之，杭世駿曰：七略藝文志，黃帝內經十八篇，皇甫謐以針經九卷，素問九卷，合十八卷當之。唐啟玄子王冰 遵而用之，素問之名，見漢張仲景傷寒卒病論，針經則謐所名也。隋經籍志，針經九卷，黃帝九靈經十二卷，元滄洲翁呂複云，苟一書而二名，不應唐志別出針經十二卷。據複所疑九靈是九靈，針經是針經，不可合而為一也。 王冰以九靈名靈樞，靈樞之名，不知其何所本，即用之以法素問，余觀其文義淺短，與素問岐伯之言不類，又似 竊取素問之言而鋪張之，其為王冰所偽托可知，自冰改靈樞後，後人莫有傳其書者。唐寶應至宋紹興，錦官史崧 乃云，家藏舊本靈樞九卷，是書至宋中世而始出，未經高保衡林億等校定也。孰能辨其真偽哉。其中十二經水一篇，無論黃帝時此名，而天下之水，何止十二，以十二經脈，而以十二水配，任意錯舉，水之大小不詳計也。 堯時作禹貢，九州之水始有名，湖水不見於禹貢。唐時荊湘，文物最盛，洞庭一湖，屢詠歌於詩篇，征引於雜記，冰特據身所見，而妄臆度之耳，掛漏不待辨而自明矣。（道古堂集）

四庫全書提要曰：靈樞經十二卷，按據晁公武讀書志，及李濂醫史所載，元呂複群經古方論，則靈樞不及素問之古，宋元人已言之矣！近時杭世駿道古堂集，亦有靈樞經跋，其考証尤為明晰。然李杲精究醫理，而使羅天益作類經，兼采素問靈樞，呂複亦稱善學人，當與素問並觀，其旨義互相發明，蓋其書雖偽，而其言則綴合古經，具有源委，譬之梅賾古文，雜采逸書，聯成篇目，雖 牾罅漏，贗托顯然，而先王遺訓，多賴其搜輯以有傳，不可廢也。此本前有紹興乙亥史崧序，稱舊本九卷，八十一篇，增修音釋，附於卷末，又目錄首題鰲峰熊宗立點校重刊，末題原二十四卷，今並為十二卷，是此本為熊氏重刊所並，呂複稱史崧並是書為十二卷，以複其舊，殆誤以熊本為史本歟。

姚際恆曰：靈樞經，晁子止曰：或謂好事者，於皇甫謐所集內經倉公論中抄出之，恆案此書，又下素問一等，（古今偽書考）

按先子曰：靈樞單稱九卷者，對素問八卷而言之，蓋東漢以降，素問既亡第七一卷，不然則素問亦當稱九卷爾，而靈樞之稱，於唐中葉，王冰注素問，或曰靈樞，或曰針經，林億因謂王冰名為靈樞，不可定。然今考道藏中，有玉樞神樞靈軸等之經，而又收入是經。（題曰集注而其實原文爾）則靈樞之稱，意出於羽流者歟，是經亦成於眾手，猶素問也。然素問各篇，文字多深奧，靈樞則不過數篇，馬仲化謂功當先於素問，其說未可信焉。

玉海曰：靈樞以精氣為首，今本以九針十二原為首，而甲乙經，以精氣為首，不知當時所見，與今本同體異名者歟，林億等校正素問，在仁宗嘉 中，後哲宗元 八年，高麗始獻是經，其相距四十餘年，則億等不及寓目完書，故注中有云靈樞文不全。（案調經論王冰注引針經曰經脈為裡支而橫者為絡絡之別者為孫絡新校正曰三部九候論注引之曰靈樞而此云針經則王氏之意指靈樞為針經也考今素問注引針經者多靈樞之文但以靈樞今不全故未得盡知也）又億等校素問甲乙經等，所引九虛文，今並見靈樞中，則九虛亦是經之別本，非全帙者，要之曰靈樞，曰九虛，曰九靈，並是黃冠所稱，而九卷針經，其為舊名也。夫為靈樞者，王冰以前，不有載之者，故億等以為冰所命，而杭世駿直為冰之贗鼎者，更為疏妄，甲乙之書，撰集素問，針經明堂孔穴針灸治要三部，素問明堂之外，乃針經文，悉具於靈樞，則實是為古之針經無疑矣！其文有少異者，傳寫之差誤耳，如十二經水，甲乙亦有之，若據杭言，甲乙亦為唐人之偽托乎。蓋素問靈樞，並秦漢人所撰，如宦者湖水之類，無害其為書矣！杭言不足取也。史崧之刻是經，勒為二十四卷，呂複不考之崧序，而云崧並是書為十二卷，蓋當時別有為十二卷者，故誤為此說者，四庫全書提要，謂呂以明熊宗立本為史本。然呂元人，豈有此理耶。

又按馬仲化曰：大抵素問所引經言，多出靈樞者，是靈樞為先，素問為後，此說不足信焉。蓋靈樞之文，淺薄易解，而所載有素問中不言及者，素問金匱真言論曰：天有八風，經有五風，又八正神明論曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，所謂八風八正者，唯言八方之風，八節之正氣者，非八節風氣，朝於太乙之義，故真言論下文，僅舉四方風稱之，至於靈樞九宮八風篇，歲露篇，論太一巡行，及八風之目，是素問所無，始見於易乾鑿度，又五變篇，有先立其年，以知其時之文，官針篇，稱用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。是雖固與運氣之說不同，遂開彼勝複加臨之源，且夫素問之書，其文雅古，其旨深奧，決非靈樞之所及，則其為晚出，可以征焉。在昔名醫若秦和盧扁之徒，必有書記其言者，後世撰素問靈樞等者，采節其書，各立之說，故其文互有混同，非複相襲套使然者，謂之彼經所引，原於此經，而此經所載，先於彼經，則不可也。仲化之說不足信者，可以知矣！戊寅冬月，得至元己卯，古林胡氏書堂所刊靈樞，目錄首行，題曰元作二十四卷，今並為十二卷，計八十一篇，此則呂複所見，而為熊氏種德堂所刻藍本，乃可以確先子所謂當時別有為十二卷者之說也。

〔亡名氏靈應靈樞〕藝文略九卷 佚

〔靈樞略〕藝文略一卷 存

〔呂氏（複）靈樞經脈箋〕佚

按上見於九靈山房集滄洲翁傳。

按是書收在道藏。

〔高氏（士）靈樞經摘注〕一卷 未見

按上見於鄞縣志。

〔馬氏（蒔）黃帝內經靈樞注証發微〕九卷 存

馬蒔曰：素問曾經唐寶應年間啟玄子王冰有注，靈樞自古迄今，並無注釋，今愚析為九卷者，大都神聖經典，以九為數，而九九重之，各有八十一篇，王冰分靈樞為十二卷，宋史菘分為二十四卷者，皆非也。且注釋此書，並以本經為照應，而素問有相同者，則援引之，至於後世醫籍有訛者，則以經旨正之於分注之下。然後之學人，當明病在何經，用針合行補寫，則引而伸之，用藥亦猶是矣！切勿泥為用針之書，而與彼素問，有所軒輊於其中也。

汪昂曰：靈樞從前無注，其文字古奧，名數繁多，觀者蹙 顰眉，醫率廢而不讀，至明，始有馬玄台之注，其疏經絡穴道，頗為詳明，可謂有功於後學，雖其中間有出入。然以從來畏難之書，而能力開壇坫，以視素問注，則過之遠矣。（內經約注）

〔胡氏（文煥）靈樞經心得〕二卷 存

自序曰：靈樞素問，其間問答，多有重出處。然猶二書無害也。即一書亦有重出者，豈其義理深奧，不憚重於答問乎。抑因論彼而複及此乎。余茲撰之，亦未免重者重，獨者逸，惟求當其要，而順其文者耳，覽者幸毋訝云。

〔趙氏（闕名）注靈樞經〕未見

陳仁錫序曰：余嘗題壁云，簡方思節茗，恥役學尊生，讀趙先生注靈樞，蓋信天下最可恃者，古人不變為今人，可恨者，古本時化為今本，可怪者，自家脈理，問之醫王方寸，隔垣而求洞於秦越人。夫秦越人也。得無秦越我也。夫可笑者，臟腑不自見，而輒許人有肝膽，且誰肝誰膽哉。趙先生早謝青衿，注經玄暢可傳，居甫裡不交富人，須眉皓然，似一精猛讀書壯男子，尤好言三禮，余欲十七篇宗儀禮，入禮記之通十七篇者，六官宗周禮，入禮記之近六官者，各以歷朝禮製宦製附焉。欲勒成一書未能也。先生圖之，禮以治身為先，此亦岐伯之大指矣。（無夢園集）

〔張氏（志聰）靈樞經集注〕九卷 存

自序曰：先儒有云，經傳而經亡，非經亡也。亡於傳經者之精而以粗求之，深而以淺視之之失其旨歸也。夫靈素之為烈於天下也。千百年於茲矣。然余嘗考漢藝文志曰：黃帝內經一十八卷，而靈樞居其九，素問亦居其九，昔人謂先靈樞而後素問者何也？蓋以素問為世人病所由生也。病所生而弗慎之，則無以防其流，故篇中所載，陰陽寒暑之所從，飲食居處之所攝，五運生製之所由勝複，六氣時序之所由逆從，靡弗從其本而謹製之，以示人維持，而生人之患微矣！若靈樞，為世人病所由治也。病既生而弗治之，則無以通其源，故本經所論，榮衛血氣之道路，經脈臟腑之貫通，天地四時之所由法，音律風野之所由分，靡弗藉其針而開導之，以明理之本始，而惠世之澤長矣！是靈樞素問，為萬世所永賴，靡有息也。故本經曰：人與天地相參，日月相應，而三才之道大備，是以人氣流行，上應日，行於二十八宿之度，又應月之盈虧，以合海水之消長，且以十二經脈臟腑，外合於百川匯集之水，咸相符也。故本經八十一篇，以應九九之數，合三才之道，三而三之，成九九八十一篇，以起黃鐘之數，其理廣大，其道淵微，傳竹帛，而使萬世黎民，不罹災眚之患者，孰不賴此經也哉。乃有皇甫士安，類為甲乙針經，而玄台馬氏又專言針而昧理，俾後世遂指是經為針傳而忽之，而是經幾為贅旒矣！余憫聖經之失傳，懼後學之沿習，遂忘愚昧，素問注疏告竣，複集同學諸公，舉靈樞而詮釋之，因知經意深微，旨趣層折，一字一理，確有指歸，以理會針，因針悟証，殫心研慮，雞鳴風雨，未敢少休，庶幾藉是可告無罪乎。

〔高氏（世 ）靈樞直解〕未見

高世 曰：素問直解外，更有本草崇原，靈樞直解，金匱集注，聖經賢傳，剞劂告竣。（素問凡例）

〔黃氏（元御）靈樞懸解〕九卷 未見

四庫全書提要曰：是書亦以錯文為說，謂經別前十三段為正經，後十五段為別經，乃經別之所以命名，而後十五段，卻誤在經脈中，標本而誤名衛氣，四時氣，大半誤入邪氣臟腑病形篇，津液五別，誤名五癃津液別，此類甚多，乃研究素問，比櫛其辭，使之脈絡環通，案靈樞晚出，又非素問之比，說者謂唐人剽取甲乙經為之，不應與古書一例，錯文亦姑存其說可也。（存目）