顏淵第十二
顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
顏淵問什麼是仁。孔子說：“約束自己，使言語行動都合於禮，這就是仁．一旦約束自己而使言語行動都合於禮，天下也就歸依於仁了。修養仁德全靠自己，難道會靠別人嗎？”
顏淵說：“請問具體細節。”孔子說：“不符合禮的不看，不符禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”
顏淵說：“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
仲弓問什麼是仁。孔子說“出門要像接待貴賓一樣，役使老百姓要像承擔大家典禮一樣。自己不想做的事情，也不要強加給別人。在國家做官沒有怨恨，在家族做事也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「斯言也訒，其謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
司馬牛問什麼是仁。孔子說：“仁者說話謹慎。”司馬牛說：“說話謹慎，這就可以做仁了嗎？”孔子說：“凡事做起來困難，說起來能不謹慎嗎？”
司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
司馬牛問什麼是君子。孔子說：“君子不憂愁不恐懼。”
司馬牛說：“不憂愁不恐懼，這就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“內心反省不感到愧疚，那又憂愁什麼恐懼什麼呢？”
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，只有我沒有。”子夏說：“我聽說過：生死有命運主宰，富貴全在於天意。君子敬慎而沒有過失，待人謙恭有禮，天下的人都是自己的兄弟。君子何愁沒有兄弟呢？”
子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
子張問什麼叫看得明白。孔子說：“像水那樣慢慢浸潤的讒言，使你有切身感受的誣告，在你這裡都行不通，可以稱得上是看得明白了。像水那樣慢慢浸潤的讒言，使你有切身感受的誣告，在你這裡都行不通，可以稱得上是看得很遠了。”
子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」
子貢問怎樣治理政事。孔子說：“備足糧食，充實軍備，老百姓對政府就信任了。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：‘如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢？”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
棘子成說：“君子質朴就可以了，何必要什麼文飾呢？”子貢說：“可惜啊！先生您竟這樣來解說君子。一言既出，駟馬難追。文飾與質樸的本質一樣重要，質樸的本質與文飾一樣重要。如果去掉毛色花紋，虎豹的革和犬羊的革就沒有什麼區別了。”
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，吾猶不足；如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足？」
哀公向有若問道：“年成不好，國家財政開支不夠怎麼辦呢？”有若回答說：‘實行十分抽一的田稅制怎麼樣？”哀公說：“十分抽二，我還感到不夠，怎麼能夠減到十分抽一呢？”有若回答說：“如果老百姓開支夠，您怎麼會不夠呢？如果老百姓開支不夠，您又怎麼會夠呢？”
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒義崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（誠不以富，亦祇以異。）
子張問怎樣才能提高品德，辨別迷惑。孔子說：“堅持忠誠和信用，唯義是從，這就可以提高品德。愛上一個人便想要他活得很好，一旦厭惡起來便又想要他馬上死去。既想要他活得很好，又想要他馬上死去，這就是迷惑。正如《詩經》所說：‘並非她家比我富，是你異心相辜負。”’
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
齊景公向孔子問治理政事。孔子回答說：“君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒。”齊景公說：“說得好啊！如果君王不像個君王，臣下不像個臣下，父親不像個父親，兒子不像個兒子。雖然有糧食，我吃得到嗎？”
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
孔子說：“憑一面之辭就可以斷案的人，大概就只有仲由吧？”子路沒有拖延未實現的諾言。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」
孔子說：「審判案件，必使人打消打官司的念頭。」
子張問「政」。子曰：「居之無倦；行之以忠。」
子張問怎樣治理政事。孔子說：“在位盡職不要倦怠，執行政令忠心耿耿。”
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
孔子說：「博學於文，以禮約束遵守法則，就可以不背離大道了。」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」
孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」
季康子向孔子問怎樣治理政事。孔子回答說：“政的意思就是端正。您帶頭端正，誰敢不端正呢？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
季康子苦於盜賊太多，向孔子詢問對策。孔子回答說：“如果您不貪圖財物，即使獎勵他們盜竊，他們也不會幹。”
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」
季康子向孔子問政事說：“如果殺掉無德的壞人，從而親近有德的好人，怎麼樣？”孔子回答說：“您治理國政，怎麼用殺戮呢？只要您一心向善，老百姓也就會跟著向善。領導者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，草受風吹，必然隨風倒。”
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉？爾所謂達者！」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」
子張問：“讀書人怎樣才可以稱得上是通達呢？”孔子說：“你所說的通達是指什麼呢？”子張回答說：“就是在朝廷做官一定有名聲，居家也一定有名聲。”孔子說：“那是名聲，不是通達。通達是指品質正直而見義勇為，善於分析別人的言論和觀察別人的臉色，時常想到對人謙讓。這樣的人在朝廷做官一定通達，居家也一定通達。至於那種只有名聲的人，表面上做出愛好仁德的樣子，實際行為卻違背仁德，還自以為是地以仁德的人自居。這就是你所說的在朝廷做官一定有名聲，居家也一定有名聲。”
樊遲從遊於舞雩之下。曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
樊遲陪孔子在舞零台下游覽，說：“請問怎樣才能提高品德，消除錯誤，辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先做事後收獲，這不是提高品德了嗎？多檢查自己的過錯，少怪罪別人，不就能夠消除錯誤了嗎？由於一時的憤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至連累到父母，這不是迷惑嗎？”
樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問『知』；子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”又問什麼是智。孔子說：“知人。”樊遲沒有明白是什麼意思。孔子解釋說：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。”樊遲從老師那裡出來以後，又去見子夏說“剛才我去請教老師什麼叫智，老師說：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。’這是什麼意思呢？”子夏說；“這是含義非常深刻的話呀！比如說，舜帝有了天下，在眾人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠邊站了；商湯王有了天下，在眾人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠邊站了。”
子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
子貢問怎樣交朋友。孔子說：“忠言相告，好話對導，他不聽就算了，不要自找羞辱。”
曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助修養仁德。”