運氣占候補遺序
夫五運六氣，上古聖人所以參三才而贊化育者也。故位天者天文也，位地者地理也，通乎人氣之變化者人事也。然天道有陰陽多少之殊，地理有高下，氣至有先後之異，人之壽夭生化之期，則損益盛虛之變也，此其上下參錯，而不可以定數求者焉。若夫五六之會，終期之日，刻漏而分數之，亦陳其梗概焉耳。至於氣至之先後，勝複之郁發，安可預擬乎﹗故曰︰數之可數者，人中之陰陽也，天地之陰陽，不可以數推，以象見者也。
夫象者，占候之所始，道之所生，不可不通也。今夫天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也。形精之動猶根本之與枝葉也，故形盛則精盛，形衰則精衰，五星明，大減小，即五運之太過不及可得而占也。今夫地道實，天道虛。實者氣之所寓，虛者色之所因也。五氣應於下，則五色彰於上，五天之經緯成，而後五氣之至，可得而占也。地為人之下，太虛之中，大氣舉之也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。故煙埃雲物之態，山川草木之容，皆可得而占焉。至於地理有高下，陰陽有多少。
至高之地，陰氣常在；至卑之地，陽氣常在，則高下異占也。又春氣始於東，夏氣始於南，秋氣始於西，冬氣始於北，行有逆順，至有遲速，則上下左右異占也。是皆形精之必效微而顯，信而不爽者歟。是故古之至人，仰以觀於天文，俯以察乎地理，中以通乎人事、然後所以定神明之紀而成變化之用也。世之學人，求陰陽於支干配合之間，論勝負於主客加臨之位，不效則以為古書不足信也，是豈書之罪也哉﹗間因讎校樓氏《醫學綱目》書，覽其後有運氣補注一篇，惜其用意甚勤，而尚遺古人占候之法，是以取諸《內經》之旨，列占候十五篇，命曰《運氣占候補遺》以續樓氏之後云。
嘉靖乙丑季春日婁東玄沙邵弁偉元識
五運氣至之占
帝曰︰余聞五運之數於夫子，不合陰陽，其故何也？岐伯曰︰是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合之數可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。丹天之氣經於牛女戊分， 天之氣經於心尾己分，（牛女，癸也，戊癸化火。又癸與子同屬，戊與午連位，皆火分也。心尾，甲也，甲己化土。又甲與丑連位，巳與未同屬，皆土分也。）蒼天之氣經於危室柳鬼，（危室壬地，柳鬼丁地，壬與亥同屬，丁與巳連位，齊化木也。）素天之氣經於氐亢昂畢，（氐亢乙地，昴畢庚地，乙與卯同屬，庚與酉連位，同化金也。）玄天之氣經於張翼婁胃，（張翼丙地，婁胃辛地，丙與辰連位，辛與戌同屬，齊化水也。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊己位木火金水中間，在天地為門戶，在四時為長夏，南連午，西連申，故戊己無方位，而經獨言戊分己分也。戊火連申，夾未土於中，癸火連寅，夾丑土於中者，蓋濕土在中，火游行其間，在天居土前，在地居土後，而土火常相混也。）夫候之所始，道之所生，不可不通也。（五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，常以寅卯前候之自然可見，此占候之所始，道之所生不可不通也。五營運大論）
五運太過之占
諸壬歲，木太過，風氣流行，脾土受邪，上應歲星。（歲星光明，逆守宿屬分，有災也。）化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，上應太白星。（木餘土郁，化政不布於萬物，故生氣獨治也。
風氣動甚，草木不寧，甚而搖落金來複之也。故太白逆守，屬星者危也。）諸戊歲，火太過，炎暑流行，金肺受邪，上應熒惑星。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。
（火氣獨行，水氣折之，辰星逆凌，乃寒災於物也。占辰星者常在日之前後三十度，其災之發當至南方。）諸甲歲，土太過，雨濕流行，腎水受邪，上應鎮星。變生得位，（謂土旺時月也。）藏氣伏化，氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，上應歲星。（土不務德木來折之也。）諸庚歲，金太過，燥氣流行，肝木受邪，上應太白星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，上應熒惑星。
（金勝而火複之也。）諸丙歲，水太過，寒氣流行，邪害心火，上應辰星。大雨至，埃霧朦郁，上應鎮星。（水勝土複也。）上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物，上應熒惑、辰星。（辰戌天符之歲，水勝而火絕，熒惑減，辰星明瑩，逆守宿分有災也。
氣交變大論）
五運不及之占
諸丁歲，木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼干，上應太白星。（金侮木之不勝也。）上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白鎮星，其主蒼早。（丁卯、丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑運也。木氣既少，土氣無製，故化氣生成急速，鎮星太白潤而明，蒼色之物早凋落也。）複則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，上應熒惑、太白。（火複其金，太白減 也。）白露早降，收殺氣，行寒雨，害物蟲，食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，上應熒惑、太白星。（熒惑益明，太白芒減。）諸癸歲，火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。（水盛火衰也）。複則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，上應鎮星、辰星。（土複於水也。）諸己歲，土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星、鎮星。（水盛土抑也。）複則收政嚴峻，名草蒼凋，蒼谷乃損，上應太白、歲星。（金複木也。）上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不複，上應歲星。（己巳、己亥歲也，厥陰上臨火司於地，故流水不冰，蟄蟲不藏，歲星如常也。）諸乙歲，金不及，炎暑乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。收氣乃後，上應太白星。（火盛金衰也。）複則寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，上應辰星。（水複火也。）諸辛歲，水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應辰星。（土盛水衰也。）上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，上應鎮星。（辛丑、辛未歲也，土氣專盛，木不得複，故鎮星明也。）複則大風暴發，草晏木零，生長不鮮，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。（木複土也。凡五星之變，應常不應卒，氣有卒然而動者，星亦不為之變也。氣交變大論）
複氣應時占
木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之複。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘淒凝 之勝，則不時有埃昏大雨之複。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之複。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之複。
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之複。
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者複之，氣之常也。故曰︰天地之變化，神明為之紀，陰陽之往複，寒暑彰其兆，此之謂也。（氣交變大論）
五星應化占
帝曰︰夫子之言歲候太過不及，而上應五星，今夫德化政令災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰︰承天而行之，故無妄動，無不應也，卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰︰應常不應卒，此之謂也。帝曰︰其應奈何？岐伯曰︰各從其氣化也。（如歲星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之之類是也。）帝曰︰其行之徐疾逆順何如？岐伯曰︰以道留久，逆守而小，是謂省下。（以道謂順行，留久謂過應留之日數也。省下，察天下人主之善惡也。）以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。（已去複來，逆行而速，委曲經過，是謂遺其過而省察之。）久留而環，或離或附，是謂議災，與其德也。（如環之繞，盤旋不去也。火議罪，金議殺，木水土議德也。）應近則小，應遠則大。（近謂犯星猶在，遠謂犯星去久，大小謂禍福之應。）芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也。小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越。（北越，謂背而行也。）運氣相得，則各行以道，（無克伐之嫌，故守常而各行於中道也。）故歲運太過，則畏星失色而兼其母，（如木太過則土星色赤也。）不及則色兼其所不勝，（如木不及則木星色白也。天氣製勝已，地氣製己勝，天製色，地製形，色兼其所不勝則製勝己之謂也。）帝曰︰其災應何如？岐伯曰︰亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順。（五星所至之時，王相為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災輕；西行凌犯為逆，災重也。）留守有多少。（留守日多則災深，留守日少則災淺。）形見有善惡，（星喜潤，則為見善，星怒躁，憂喪則為見惡）。宿屬有勝負，征應有吉凶矣。（二十八宿十二辰有相克相生之勝負，則吉凶亦異，故五星凌犯遇宿屬克製，則災不成。）帝曰︰其善惡何謂也？岐伯曰︰有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。（光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，人見之而喜，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，人見之畏星之怒也。光色微，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。澤，洪潤也。燥，枯燥也。氣交變大論）
五氣動亂占
帝曰︰夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰︰氣之動變，固不常在，而德化政令災變不同其候也。東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔 。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變 烈，其災冰雪霜雹。
是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。（氣交變大論）
五氣鬱發占
五運之氣，郁極乃發，待時而作，太過不及，其發異也。太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
土郁之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。雲奔雨府，（雨府，太陰所在也。）霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆也。
金郁之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行， 霧數起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也，其氣五。夜零白露，林莽聲淒，怫之先兆也。
水郁之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒 結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝，而乃發也，其氣二火前後。太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
木郁之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑，郁若橫雲不起，雨而乃發也，其氣無常。（木發無時。）長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。
火鬱之發，太虛腫翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。動複則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，木發無時，水隨火也。（水發在二火前後，亦猶辰星之隨日也。）氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。（六元正紀大論 五氣所兼之化，如水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，皆兼下之承氣也。）
地理高下左右占
帝曰︰四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰︰行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。帝曰︰願聞其行何謂也？岐伯曰︰春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行，故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時正化之常。
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。（六元正紀大論）
六氣正變占
黃帝問曰︰六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰︰夫六氣正紀，有化有變，有勝有複，有用有病。不同其候。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒，時化之常也。厥陰所至為風府、為璺啟，少陰所至為火府、為舒榮，太陰所至為雨府、為圓盈，少陽所至為熱府、為行出，陽明所至為司殺府、為庚蒼，太陽所至為寒府、為歸藏，司化之常也。厥陰所至為生、為風搖，少陰所至為榮、為形見，太陰所至為化、為雲雨，少陽所至為長、為蕃鮮，陽明所至為收、為霧露，太陽所至為藏、為周密，氣化之常也。厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫，德化之常也。厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為裸化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。厥陰所至為撓動、為迎隨，少陰所至為高明焰、為曛，太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝，少陽所至為光顯、為彤雲、為曛，陽明所至為煙埃、為霜、為勁切、為淒鳴，太陽所至為剛固、為堅芒、為立令，行之常也。凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（六元正紀大論）
在泉淫勝占
歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。
少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。
太陰在泉，濕淫所勝，則埃昏岩谷，黃反見黑。
少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。
陽明在泉，燥淫所勝，則 霧清瞑。
太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗。（俱至真要大論。）
司天淫勝占
厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰。
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至。
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。
少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。
陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，名木斂，生菀於下，草焦上首。
太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰。（俱至真要大論。）
占六氣之勝
厥陰之勝，大風數舉，裸蟲不滋。
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎。
太陰之勝，雨數至，燥化乃見。
少陽之勝，暴暑消爍，草萎水涸，介蟲乃屈。
陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。
太陽之勝，凝 且至，非時水冰，羽乃後化。（至真要大論）
占六氣之複
厥陰之複，偃木飛沙，裸蟲不榮。
少陰之複，赤氣後化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不複。
太陰之複，大雨時行，鱗見於陸。
少陽之複，大熱將至，枯燥燔，介蟲乃耗。
陽明之複，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲。
太陽之複，水凝雨冰，羽蟲乃死。（至真要大論）
釋亢則害承乃製
經曰︰亢則害，承乃製，製則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。此數句，前人解說極多，能會經旨者殊少。詳其文意，當云︰亢則害，害則敗亂，生化大病；承乃製，製則生化，外列盛衰。只作兩下解之為是。
夫天地之間，五類生化，互有所勝，互有所製，地氣製己勝，天氣製勝己，此以地氣之製己勝者言之也。夫六氣之用，各歸其所不勝而為化，故太陰雨化施於太陽，太陽寒化施於少陰，少陰熱化施於陽明，陽明燥化施於厥陰，厥陰風化施於太陰，此地之四方，分為六步以應天外六節氣令之治者也。天地之氣，互為盈虛，惡所不勝，歸所同和，同者盛之，異者衰之，當其位則盛，非其位則衰。地氣左遷於中，天氣右行於外，內外相因，盛衰相倚，故曰外列盛衰也。若夫亢則傷害，己勝不受勝己者之施化，於是有勝則有複，勝複更作，敗亂生化之常。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，甚則易位，氣交易，則大變生而病作矣。所謂害則敗亂，生化大病者是也。此一勝一製，一正一變之異化也。河間云︰亢則害承者之母氣，於是承者乃起而製之，是知有非位之勝複，而不知製則生化外列盛衰，為當位之正化也。樓氏云︰火亢則害，水承乃製之，製生則化。至冬著盛，是以夏之暑生冬之寒化，以冬之寒製夏之暑亢，恐不相反之甚，是知有當位之正化，而不知害則敗亂，生化大病，為非位之勝複也。安可即以今日既亢之乖氣，複為後日得製之平氣耶？殊不知亢製字義甚明，言亢則非平，言製則非亢矣。生化盛衰，乃當位之常，敗亂生化，乃非位之變也。二家全不分別，何也？
釋病機十九條
天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故五運之氣，內應人之五臟。諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸濕腫滿，皆屬於脾；諸氣 郁，皆屬於肺；諸痛癢瘡，皆屬於心是也。諸厥固泄，皆屬於下，謂下焦腎肝之疾也。諸痿喘滿，皆屬於上，謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾，病機由於內動者也。天之三陰三陽化六氣，以生寒暑燥濕風火，內應人之六腑，外引十二經絡。諸熱瞀，皆屬於火，手少陽三焦經也；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火，手少陰心經也；諸逆沖上，皆屬於火，手厥陰心包經也；諸痙項強，皆屬於濕，足太陽膀胱經也；諸腹脹大，皆屬於熱，足太陰脾經也；諸躁狂越，皆屬於火，足陽明胃經也；諸暴強直，皆屬於風，足厥陰肝經也；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，手太陰肺經也；諸病腫，疼酸驚駭，皆屬於火，手陽明大腸經也；諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱，手太陽小腸經也；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒，足少陰腎經也；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱，足少陽膽經也。此皆十二經絡之邪，病機由於外入者也。劉河間以此著書，漫然不分所屬，殊不深考，何也？樓氏但糾其治法之偏，而未及乎此，故並為正之雲爾。
邵跋
莊生有言，為善無近名，為惡無近刑，可以事親，可以養生，可以盡年，其惟醫之謂乎。余家世賴茲為事親養生之業，庶幾免近名近刑之累。雖未明莊生言是醫與否，然以余家觀之，則醫實有類乎莊生之言矣。比部履齋曹先生，恬然仕宦，獨好方書，讎校精苦，余輩不及也，是書篇帙浩博，傳寫日久，訛缺殆半，微先生幾能成書哉。先生薄軒冕而顧鄭重於醫之名耶。若夫養生盡年，則仕途與山林所得不翅多矣。
玄沙邵弁偉元甫跋