《政和聖濟總錄》序

生者天地之大德，疾者有生之大患，方術者治疾之大法。昔者神農氏、黃帝氏獨觀太初，旁燭妙有。味百藥以辨物，審百疾以全生。其製名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見於太素玉冊之書，雷公岐伯之問。蓋皆開神明之蘊，窮陰陽之變，原性命之理，而與天地同其複載。中古已還，鏤之玉版，藏之金匱，功利及草木，惠澤及牛馬，所以遺天下後世甚濃。歷年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不傳。《內經》有病名而莫之究，有治法而莫之習，極其妙至於通仙而莫之悟。人之生也，其位參於天地，其靈貴於萬物，形不盈仞，而心侔造化。昆侖尺宅，修之可以長生；寸田神牖，閑之可以反照；天關神廬，息之可以召和。去土符，書金格，煉丹卻粒，御氣凌虛，不假於物而裕然自足。嗟夫！達士可以神解，昧者且不能養其形，而況於了其心乎？內之五臟六腑，外之九竅四關，著之於色，發之於聲，寓之於三部九候，一失其平，則疾 隨至。神聖治於未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至賾？非天下之至粗，孰能佑天下之至神？朕憫大道之郁滯，流俗之積習，斯民之沉痼，庸醫之妄作，學非精博，識非悟解。五行之數，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠。曰寒曰熱，曰寒熱之相搏。差之毫厘，失之千裡。而有餘者益之，不足者損之。率意用法，草石雜進，夭枉者半，可勝嘆哉！萬機之餘，著書四十二章，發明《內經》之妙，曰《聖濟經》。其意精微，其旨邁遠，其所言在理，所以探天下之至賾。亦詔天下以方術來上，並御府所藏，頒之為補遺一卷，治法一卷；卷凡二百，方幾二萬；以病分門，門各有論，而敘統附焉。首之以風疾之變動，終之以神仙之服餌，詳至於俞穴經絡、祝由符禁，無不悉備，名之曰《政和聖濟總錄》。其所載在事，所以 天下之至神。蓋聖人之 世，本在於上，未在於下，無見於上則治之道不立，無見於下則治之具不行。經之所言者道也，醫得之而窮神；《總錄》之所載者具也，醫用之而已病。漢張仲景作《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是則世莫能用其術。然之二人者，游於方術之內者也。彼超然獨見於方術之外，下顧岐伯之流而與之議，始可謂知道。朕作《總錄》於以急世用，而救民疾，亦斯道之筌蹄雲耳。天下後世宜致思於忘筌蹄而自得者，俯仰之間， 笑之度，御五行之數，運六氣之化，以相天地，以育萬物。至於反營魂而起當生者豈細事哉！蓋將有來者焉。

大德重校《聖濟總錄》序

臣聞天地以溥生為大德，所以曲成萬物而不遺。聖人贊天地之化育，故斂時五福，以敷錫於庶民。夫民之為物也，智者寡愚者眾。起居失常，飲食無節，外為寒暑燥濕風以賊其形，內為喜怒思憂恐以亂其氣，形氣乃傷，疾所由作。聖人有憂之，謂祝由不可以盡已也。遂製藥石針艾以攻八風六氣之邪，為湯液醪醴以佐四時五行之正，防其未然，救其已病，然後物各遂其生，民不夭其命矣。亦謂非立憲言不可以福萬世也。於是上法天道，下因地宜，究陰陽之本，明生死之由。考於古而驗之今，取諸己而施之人，定為成書，著之玉版，藏之金匱，宣之於布政之堂，秘之於靈蘭之室，以俟來哲，以施無窮。其為仁民愛物之心，斯可謂極矣！然其言至簡，其論至要，其理至深，後世學人雖有上智，非研精核慮，則亦未易窺其奧也。故曠代之中，能以斯術鳴世者，時固有之。若夫神聖工巧，獨得先世不傳之秘，如和緩越人亦不過十餘人而已，況去聖已遠，支分派別，析而為眾科，業而為專門，所以人各拘其偏，而莫肯究其全，則益不逮千古矣。積習成常，流弊滋甚，懼大道將遂於湮微，故《聖濟總錄》由是而作焉。上下凡二百餘卷，始終幾二百萬言。逐病分門，門各有方。據經立論，論皆有統。蓋將使讀之者觀論以求病，因方以命藥，則世無不識之病，病無妄投之藥。唯法有逆從，治有先後，在乎智者擇其所當，從其所宜而已。究而言之，實醫經之會要，學人之指南，生民之司命也。惜其始成於政和，重刊於大定，既綿歷百年之久，不能無三豕之訛。今主上神極御天，修飾製度，治具畢張，以為是書所載，雖先聖之緒餘，其所以康濟斯民，亦致治之一助也。乃詔江浙行省，刊於有司，布之天下。其或謬戾，雖加厘正，複隆德音，俾下臣為之序引。臣誠愚陋，竊不自量，仰惟聖德如天，甄陶萬類。爰自即位以來，於今七年，恩浹飛沉，仁及草木，然猶夙夜孜孜，廣求民瘼，或一物不得其所，則必為之惻然。臣謂此書複出，則上可以輔相天地之宜，下可以永底蒸民之生，物無疵癘，咸濟於仁壽之域矣。

大德四年二月一日 集賢學士嘉議大夫典瑞少監臣焦養直謹序