養生餘錄（上）

總論養生篇

夫人稟二儀之氣，成四大之形。愚智貴賤則別，養生惜命皆同。貧乏者力微而不逮，富貴者侮傲而難持；性愚者未悟而全生，智識者或先於名利。自非至真之士，何能達保養之理哉？其有濃薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設能有行者，不逾晦朔，即希長壽，此亦難矣。

是以達人知富貴之矯傲，故屈跡而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而自守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時，起居有節，滋味無爽，調息有方；精氣補於泥丸，魂魄守於臟腑；和神保氣，吐故納新；嗜欲無以干其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？形者，氣之函也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者萬物之首，大德者為天地之宗。萬物以停育為事，天地以清淨是務。故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟於自然，從於自本，不過勞其形，不妄役其神。

夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。

五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞， 帛通而天下傾。是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之推；五味者，截舌之斧。

華佗善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術於佗。佗語普曰︰人體欲得勞動，但不當使極耳。

人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。

人所以得全其生命者，以元氣屬陽，陽為衛；以血脈屬陰，陰為榮。榮衛常流，所以常生矣。

又曰︰榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經榮，保於生路。又云︰清者為衛，濁者為榮。榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於臟，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關尺。陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕，則人生。故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。

樹衰培土，陽衰陰補。含育元氣，慎莫失度。（注云︰無情。）若草木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰陰補，是以宜之。衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液引於我身，即顏複童矣。童女少女正氣未散，元和才一，遇之修煉其百倍，切忌自己元氣流奔也。（出《羅公三峰歌》）人之情性為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲減其壽。若能導引盡理，則長生罔極。（《保聖纂要》）神者，魂也，降之於天；鬼者，魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而往往，形歸於地，理之自然也。

專精養神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。割念以定志，靜身以安神，保氣以存精。

思慮兼亡，瞑想內視，則身神並一。身神並一，則近真矣。

有者因無而生，形者須神而立。故有為無之功。形者，神之宅，莫不全宅以安生，修神以養神。若氣散歸空，游魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。

我命在我，不在於天。但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。譬如枯朽之木，遇風則折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節神，亦得一二百年壽也。

夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元氣於子時，道引於閑室，攝養無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮於懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？（《養生延年錄‧序》）人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹，飲食過差，淫快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。（《養生延年錄》）五穀充飢體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充飢甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。

百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。為益亦多，為患亦多。

體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。

人受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少複曉道，可得二百四十歲；複微加藥物，可得四百八十歲。養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣濃褥，體不堪苦，以致風寒之疾；濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖厭，嬪外家盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵廣野，以致狂蕩之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢誠究其理也。然養生之具，譬如水火，不可缺，過反為害。

喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。《真誥》曰︰善攝生者，臥起有四時早晚，與居有至和之常製。

筋骨有偃仰之方，閑居有吞吐之術。流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道盡於此矣。

食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能干也。故曰︰水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具。

大用則神勞，大勞則神疲也。

食穀者智慧聰明，食石者肥澤不老，謂煉五色石也。食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相配，日月並例。

少不勤行，壯不競時，反而安貧，老而寡欲。閑心緩形，養生之方也。或疑者云︰始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰︰夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，反而滋味不過，壯而聲色有節者強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。

夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天地常久，非所聞也。故人所以生者神也，神之所托者形也。神形離別則死，死者不可複生，離者不可複返，故乃聖人重之。

夫養之道有都領大歸。未能具其會者，但思悔，與俗反則暗，踐勝輒獲過半之功矣。有心之徒可不察歟？（太史公司馬論）世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利。聚毒攻神，內傷骨髓，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅。內裡空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣，不易，舉滄波以熄炷火，頹華岳以斷涓流，語其易也，甚於茲矣。名醫敘病論盡無事者，夜不張道人年幾十旬，甚翹壯也。云︰養性之道，莫久行久坐，久臥久聽，莫強飲食，莫大醉飽，莫大憂愁，莫大悲思。

此所謂能中和。能中和者必久壽也。

天下莫我知也，無謂幽冥；天知人情，無謂暗昧；神見人心，微言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報知；人為陰善，鬼神報知。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神殛之。故天不欺人依以向。（《養生延命壽》）氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存。是以保生者務修於氣，受氣者務保於精。精氣兩存，是名保真。（《延陵君修養大略》）修身之法，保身之道，因氣養精，因精養神。神不離身乃常健。（《太上老君說內丹經》）眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈。未有用此四多而天下成治者也。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。然至道之精， 冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。（《莊子》）聖人休休焉則平易矣，平易則恬 矣。平易恬 則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

目欲視色，耳欲聽聲，口欲蜜味，志氣欲盅。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病哀死喪憂患，其中開口笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托與無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。

凝心虛形，內觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭發不白。未有以百思纏胸，寒熱破神，營此官務，常此風塵，口言吉凶之會，身排得失之門。眾憂若是，萬慮若此，雖有真心　以之不篤，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者神之庭，發者齒之華。心悲則面焦，腦減則發素，所以示神內喪，真精損極也。

禮年七十懸車。懸車者，以年至虞淵，如日之昏，體氣就損，神候方落，不可複勞形體於風塵，役方寸於外物矣。

夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減津液凝滯也。不先治病，雖服食行氣，無益於身。

心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百務傾。

全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此緒年，或可以及此言。出《亢倉子》，注云︰螢營，動不息也。緒，終也。全形抱生，不運思慮，心氣冥寂，道自居之。若此永年，可及此言也。

水之性清，吐者扣之，故不得清。人之性壽，物者扣之，故不得壽。

夫香美脆味，濃酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，悅情而損精。故云︰去甚去泰，身乃無害。

（《韓非子》）夫喜怒音，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽；暴氣發喑，驚怖為狂；憂悲焦心，疾病乃成。人能除此五者，即合神明。神明者得其內，得其內者五臟寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。

學道之人聊且均調喜怒之情。雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滯浩然之氣。

遣妄情，如刀伐木，非一斧可倒；求真理，如食之充腸，非一口可飽。修道積功，大率如此。

灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士豈不如養蔬養果之人乎？較其理之輕重，何如哉？養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。

人不欲使樂，樂人不壽。但當勉強為力所不任。舉重引強掘地，若此倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞勝於逸樂也，能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。但覺極，當息。息複為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹶，面目黧皺，必損年壽也。

先除欲以養情，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童遠年。此蓋聖人之所重也。

我命在我，保精愛氣，壽無極也。

無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。

一陰一陽之謂道，三元二合謂之丹，逆流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之二，九轉延一百八歲。

陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天為老。

子欲長生，當由所生之門，游處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延年而愈疾矣。

以金理金，是為真金；以人理人，是為真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。

要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱久矣。

故性命之根，誠有極也；嗜欲之性，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而己矣。

德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。形勞則德散，氣越則道叛。精消魂散，氣動魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。

夫長生久視，未有不愛精保氣能致之。陰丹內御之道，世莫得知。雖務於氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。

天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所以致者，以保養為本。世之必本其本，則本必固。本必固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，尤假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三︰一養神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬 虛無，離事全真，內外無寄。如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寢寐不可以勉強，則身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，然人自謂難行而不肯行。如此，雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。

夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻伐之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。緣失養護，便致病生。苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰︰安不忘危。此聖人之預戒也。

攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經曰︰春秋冬夏四時陰陽，生病起於過用。

蓋不適其性而強雲為，逐強處則病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所害也？故善服藥不若善保養。世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫﹗是亦未嘗思也。

夫未聞道者放逸其心，逆於生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇理節，以身世徇財利。四徇不去，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。恣食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，好食咸辛，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼﹗是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰不治已病治未病，正為此矣。

夫善養生者養內，不善養生者義外。養外者實外，以充快悅澤貪欲恣情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者實內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰︰人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為戒者也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。

黃帝問岐伯曰︰余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年至半百而動作皆衰者，時世畏耶？人將失之耶？岐伯對曰︰上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

夫四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陽亡陽，重陰亡陰。故曰︰冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必泄瀉；夏傷於暑，秋必病瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽。

王充年漸七十，乃作養生之書，凡十六篇。香氣自守，閉明塞聰，受補自精，服藥導引，庶幾獲道。

太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。

凡生之長也，順之也。使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。（適，節也。）室大則多陰，台高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿。蹶者，逆寒疾也，痿 不能行，刈陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不 熱， 熱則理塞，（脈則閉結。）理塞則氣不達。味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達。以此求長生者其可得乎？天生陰陽寒暑，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察之以便生，故精安乎形，而年壽長焉。長也者，非短而續之者也，畢其數也。畢數之務，在去乎害。何謂去害？大甘大酸大苦大辛大鹹，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大濕大風大霧，六者動精，則生害矣。（諸言大者，皆謂過製。）故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。

勞者，勞於神氣；傷者，傷於形容。飢飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，起居過度則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。又風寒暑濕則傷於外，飢飽勞役則敗於內。晝感之則病榮，夜感之則病衛。經行內外，交運而各從其晝夜，始勞於一，一起為二，二傳於三，三通於四，四遷於五，五複返一。一至於五，邪乃深藏，真氣大失，使人肌肉消，神氣弱，飲食減，行步難。

及其如此，則雖有命，亦不能生也。

夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五臟六腑而下應之。於是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛髮齒牙唇舌，總而成體。外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫；內則精神魂魄志意思，喜傷七情。六淫者，寒暑燥濕風熱是；七情者，喜怒悲思驚。若持護得宜，怡然安太；役冒非理，百 生焉。

物之最靈，唯其人也。身者乃神化之本。精於人也，若水浮航；氣於人也，如風楊塵；神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而火空。長有精能固，無氣能盛物。精氣神三者，心可不動。其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳肴，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精強而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道。夫一介而希真，安有養身之驗耳？夫學道者，外則意不逐物移，內則意不隨心亂，湛然保於虛寂造化清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形氣尚蘇，神歸其清，而況契於道保真丹所哉？彭祖曰︰養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無甚，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽。而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源。故有上士別床，中士異被；服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味令人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不減年算而得益。凡此之類，譬猶水火，用之過當，不為害也？不知其經脈損傷，血氣不足，內裡空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病也？夫遠思強記傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者甚眾，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以導養神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘傷之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合。一歲三百六十日而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣得其道，則邪氣不得入，治身之本要。餘吐納導引之術，及念體中萬神有含影守形之事，皆非真道。人能愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神日逝，非思念所留者也。

夫道者藏精於內，棲神於心，靜漠恬，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。靜漠恬，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。

能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。

神善於氣，氣會於神。神氣不散，是謂修真。

喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生。故養精以全氣，保神以安心。氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。

晉道成自號祟真子。其論長生養性之旨曰︰其要在於存三、抱元、守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火也。腎者能生元陽，為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命系於陰也。此之謂性命。為三一之道，在於存想，入下丹田，抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和。神既定，則釋其四大而無執焉。坦然修頤其真，功滿行畢，其道成矣。

玄牝既立，猶瓜有蒂。暗注母氣，呼即呼，吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根；形是氣之宅，神是氣之真。神用氣養，氣因神住。神行則氣行，神住則氣住。此經要妙之義也。

陽精魂主，陰精魄成。二精相搏，而成神明。神以形用，形以神生。神去則形斃，神全形可延。神以道全，形以術延耳。

骨肉以精血為根，靈識以元氣為木，神氣乃性命之本也。神為氣之子，氣為神之母，子母不可以斯須離也。元氣湛然止於丹田，則變化成矣。神能御氣，氣能留形。出息微微，入息綿綿，深根固蒂，長生久視之道也。故曰︰天門常開，地戶密閉，呼至於根，吸徹於蒂，謂之丹田，謂之氣海，如抱雞卵，如魚生水，法就聖胎，自然蟬蛻。

煉精者，煉元精，非淫 所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意會慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體；得之則生，失之則死；以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則結成陰精；見之不可用，用之不可見也。

發宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜精煉，手宜在面，五者所謂子欲不死修昆侖耳。

養耳力者常塞，養目力者常瞑，養臂指者常屈信，養股趾者常步履。精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。故形大用則羸，精大用則竭，氣大勞則絕。是以人之生者神也，形之托者氣也。

若氣衰則神托而得長生者，未之聞也。夫有者，因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之館也；形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養神，則不免氣散歸空，游魂為變。仿之於燭，燭虛則火不居焉；譬之於堤，堤壞則水不存焉。身勞則形散，氣勞則命終，形疲則神斃，神斃則精靈游矣。已游者無返期，既朽者無生理。故神者魂也，魄者陰也。神能複氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則氣濁。服氣者，千百不死，故身飛於天；食穀者，千百皆死，故形歸於地。人之死也，魂飛於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源。生則同體，死則相捐。飛沉各異，稟之自然。何者？譬如焚之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也；精氣者，萬物之體也。全其形則生，養其精氣神則性命長生矣。

養生有五難︰名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無於胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。此養生大理所歸也。

聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之偏也。人大怒傷陰，大喜墜陽，暴氣發喑，驚怖為狂。憂悲多患，痛乃成積。好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。

夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五臟之使佐也。耳目淫於聲色之樂，則五臟搖動而不定也。五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。氣血滔蕩而不休，則精神馳聘於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，至望於往世之前而視於來世之後猶足為也，豈直禍福之間哉？故曰︰其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰︰嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞。弗疾去，則志氣日耗矣。夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之濃。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。

凡夫不徒不知益之為益，乃又不知損之為損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉。而尚不悟其易，亦安能熾其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，損一所以至億也。若能愛之於微，成之於著者，則當乎知道矣。

養生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼笑泣，傷也；陰陽不交，傷也。

是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則結積聚，過飲則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多食生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼。不欲露臥星下，不欲眠中見扇。大寒大熱大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，若多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。此五行自然之理也。

凡言傷者，亦不便覺也，謂久則損壽耳。

古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真。深居靜處，不為物攖，動息與神氣俱，魂魄守。

謹防室兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通。如水之流，如日月之行而不休。陰營其臟，陽固其腑，流源，滿而不溢，充而不盈，夫是之謂久生。

裡語有之︰人在世間，日失一日，如牽羊以就諸屠所，每進一步，而去死轉近。此譬雖丑而實理也。達人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之術，而空自煎愁，無益於事。故云︰樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，長空罔極，始為螻蟻之糧，終與塵埃合體，令怛然心熱，不覺咄嗟。若心有求生之志，何不屏置不急之事，以修玄妙也哉？世人不察，惟五欲是嗜，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其臟腑，醴醪煮其腸胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之非一途；易竭之身，而瓜分受敵。身非木石，其能久乎？大凡住生，先調元氣。身有四氣，人多不明。四氣之中，各主生死。一曰乾元之氣，化為精，精反為氣。精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。苦精散則神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血複為氣。氣血者通為內外，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。若血衰則發變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣，庶氣者，一元交氣，氣化為津，津複為氣。氣運於生，生托於氣，陰陽動息，滋潤形體。氣通則生，氣乏則死。四曰眾氣，眾氣者，穀氣也。谷濟於生，終誤於命，食穀雖生，蘊穀氣還死。精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。乾元之陽，陽居陰立，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。

生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣以壯精神，以填骨髓；血海之氣以補肌膚，以流血脈；喘息之氣以通六腑，以扶四肢；穢惡之氣以亂身神，以腐五臟。

形者，生之氣也；心者，形之主也；神者，心之寶也。故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形也，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲心神，則不誘於外。神恬心清，則形無累矣。虛室生白，人心苦空。虛則純白不濁，吉祥至矣。人不照於昧爽而照於瑩鏡者，以瑩能朗也；不鑒於流波而鑒於靜水者，以靜能清也。鏡水以清明之性，故能照物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜而神清。垢滅則內欲永盡，神清則外累不入。今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀。夫七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之候也。耳目誘於聲色，鼻口之於芳味，四體之於安適，其情一也。則精神馳驚而不守，志氣系於趨舍，則五臟滔蕩而不安。嗜欲之歸於外，心腑壅塞於內；曼衍於荒滔之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。是以聖人清目而不視，聰耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮。貴身而忘賤，故尊勢不能動；樂道而忘貧，故濃利不能傾。容身以怡情，而游一氣，活然純白於衷，故形不養而自全者，不勞而道自至也。

身之有欲，如樹之有蠍。樹抱蠍則遠自鑿，人抱欲而反自害。故蠍盛則木枯，欲熾而身亡。

將收情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，嗜欲之府也。目愛彩色，命曰伐性之斧；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐臟之藥；鼻悅芳馨，命曰熏喉之煙；身安輿駟，命曰召蹶之機。

此五者所以養生，亦以傷生。耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也。然亦以之生，或為賢智，或為痴愚，由於處之異也。

養生主論

甚哉﹗墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。以此養生則壽，而齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生則殃。故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。

昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰︰君子不以其所以養人者害人。故逾梁山而遷岐山之下。養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。

混濃之辭難為通治。故述方內之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；游談之說，以攻其蔽。或因激怒而憤悱，或因隨喜而投機，使其各有所入，則庶不溺於常見也。試請論之。

夫一心萬慮，其義有三︰有天理，有人情，有五行。仁者夢金革，此五行之所役也。甚飢夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰︰上帝臨汝，毋貳爾心。故由仁義行，非行仁義也。不獲己者，如達摩大師云︰外息諸緣，內心無惴。莊子云︰宇宙者，發乎天光。

故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。此道甚易，人自為難。從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智慧而已。

是故余嘗有言曰︰世人不必聰明，不必愚魯。是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。

其餘察察，皆系禍福之門。故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。康欲辭去，登乃曰︰子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎﹗康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰︰昔慚柳下，今愧孫登。如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，証引孔顏，偽仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。下學人竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。中才以上者 繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。

故《太乙真人破迷歌》云︰道傍逢一魚，猶能掉紅尾。子若欲救之，急須送於水。道傍逢一人，性命將淪委。子若欲救之，急須與道理。《黃帝陰符經》云︰上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三尸而戰退百邪。丹田有寶，四大輕安。修之不已，內功外行。乃証真仙，再歷真空。果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。然則何為然而霄壤之間乎？所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰於物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。

人情天理相符於顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。若夫仰鑽瞻忽之道，顏子心齋日至，孟子浩然難言。必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。此非一曲之士之所知，再請敷露。

夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫發無間之地。此則心君之實相，號曰本來面目。以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。倘居上而驕，為下而亂，在丑而爭，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜 之忍殘，苟僥幸而免於刑戮，則欣災危昏夢之間，游魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然依款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨將盡。次因緣再托人身，而又私計人我，殘賊天真。報緣既盡，新業已成，複入輪回，備償夙債，不失人身則幸矣。余嘗有曰︰天地熔金作一爐，鼎鐘盂鑒總由吾。他年要識方圓器，各自而今觀造模。其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而游戲三昧也。

天元之壽精氣不耗者得之

男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。莊周乃曰︰人之可畏者，衽席之間，不知戒者過也。蓋此身與造化同流，左為腎屬水，右為命門屬火。陽生於子，火實藏之，猶北方之有龜蛇也。膀胱為左腎之府，三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈由中而出，夾脊而上，貫於腦。上焦在膻中，內應心；中焦在中脘，內應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身。方其湛寂，欲念不興，精氣散於三焦，榮華百脈。及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢，並從命門輸瀉而去，可畏哉﹗嗟夫﹗元氣有限，人欲無涯。火生於木，火發必克。尾閭不禁，滄海以竭。少之時，血氣未定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，則當寡欲閑心，又不能明列子養生之方。吾不知其可也。

麻衣道人曰︰天地人等列三才。人得中道，可以學聖賢，可以學神仙，況人之數多於天地萬物之數。但人之不修人道，貪愛嗜欲，其消減只與物同也，所以有老病夭傷之患。鑒乎此，必知所自重，而可以得天元之壽矣。

欲不可絕

黃帝曰︰一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。又曰︰兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。聖人和合之道，但貴於閉密，以寄天真也。

素女曰︰人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。此法語也。所稟者濃，食飲多，精力健，或少過其度。譬之井焉，源深流長，雖隨汲隨滿，不懼其竭也。若所稟者薄，元氣本弱，又食減清耗，願強而為之，是怯夫而試馮婦之術也，適以投虎牙耳。道弱者亦須禁止，不可依此施泄。

素女曰︰人年十六者，當閉精勿泄。若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不泄，致生癰疾。

彭祖曰︰男不可無女，女不可無男。若念頭真正，無可思者大佳，長年也。又曰︰人能一月再泄精，一歲止二十四泄，得壽一百歲。

《名醫論》曰︰思欲無窮，所願不得，意淫於外，為白淫而下。因是入房太甚，宗筋縱弛。

書云︰男子以精為主，女人以血為主。故精盛則思室，血盛則懷胎。若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭，乍寒乍熱，久而為勞。

富貴家子唐靖，瘡發於陰至爛。道人周守真曰︰病得之欲泄而不可泄也。

《史記》濟北王侍人韓女病腰背寒熱，倉公曰︰病得之欲男子而不可得也。

欲不可早

齊大夫褚澄曰︰羸女則養血，宜及時而嫁；弱男則飾色，宜待壯而婚。又云︰男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈。

又云︰精未通而御女以通其精，則五髓有不滿之處，異日有難狀之疾。又云︰未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷。

又云︰童男室女，積想在心，思慮過常，多致苛損。男則神色先敗，女則月水先閉。

欲不可縱

黃帝經曰︰長生至慎房中急，何為死作靈神位。

彭祖曰︰上士易床，中士易被。又云︰易被不如易床，易床不如易房。服藥千鐘，不如獨臥。

老君曰︰情欲出於五內，魂定魄靜，生也；情欲出於胸臆，精散神惑，死也。

彭祖曰︰美色妖嚴，嬌外家盈房，以致虛損之禍，烏可以長生？《陰符經》曰︰淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人若不能秉靈燭以照幽情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，害生於恩也。

全元起曰︰樂色不飾則精耗，輕用不止則精敗。聖人愛精重施，髓滿骨堅。

書云︰年高之時，血氣既弱，覺陽事輕盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄，一度火滅；一度火滅，一度增油。不製而縱情，則是膏火將滅，更去其油。

莊子曰︰嗜欲深者，其天機淺。

《春秋》秦醫和視晉侯之疾曰︰是為近女室，非鬼非食，惑以喪志。公曰︰女不可近乎？對曰︰節之。

《玄樞》曰︰元氣者，腎間動氣也。右腎為命門，精神之所舍，愛惜保重，榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽。

《元氣論》曰︰嗜欲之性，固無窮也。以有極之性命，逐無涯之嗜欲，神自斃之甚矣。《仙經》云︰無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。《理頌》云︰道以精為寶，寶持宜秘密。

施人則生人，留己則生己。結嬰尚未可，何況空廢棄。棄損不覺多，衰老而命墜。《仙書》云︰陰陽之道，精液為寶。謹而守之，後天而老。

書云︰聲色動蕩於中，情愛牽纏，心有念動，晝想夜夢，馳逐於無涯之欲。百靈疲而消散，宅舍無寶而傾頹。恣意極情，不知自惜，虛損生也。譬如枯朽之木，遇風則折；將潰之崖，值水先頹。荀能愛惜節情，亦得常壽也。

腎陰內屬於耳，膀胱脈出於目。 目盲所視，耳閉厥聽，斯乃房之為患。

人壽夭在於撙節。若將息得所，長生不死；恣其情，則命同朝露。

欲多則損精。人可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不固，齒發浮落。若耗散真精，疾病隨生，死亡隨至。

《神仙可惜許歌》曰︰可惜許﹗可惜許﹗可惜元氣宮無主。一點既隨濃色妒，百神位送精光去。三尸喜，七魄怒，血敗氣衰將何補？赤宅丹田屬別人，玉爐丹灶阿誰主？勸世人，休戀色，戀色貪淫神必敗。精神一去百神離，百神去後人不知。幾度待說說不得，臨臨下以泄天機。

欲不可強

《素問》曰︰因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。注云︰強力，入房也。強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰痛不能俯仰。

《黃帝經》云︰急守精室勿妄泄，閉而保之可長活。

書云︰陰痿不能快欲，強服丹石以助陽，腎水枯竭，心火如焚。五臟乾燥，消渴至近。訥曰︰少水不能滅盛火，或為瘡瘍。

強勉房勞者，成精極體瘦， 羸驚悸，夢遺便濁，陰痿裡急，面黑耳聾。

真人曰︰養性之道，莫強所不能堪爾。

抱朴子曰︰才不迨，強思之；力不勝，強舉之，傷也。甚矣，強之一字，真戕生伐壽之本。

夫飲食，所以養生者也。然使醉而強酒，飽而強食，未有不疾以害其身，況欲乎？欲而強，元精去，神氣散，戒之﹗

欲有所忌

書云︰飽食過度，房室勞損，血氣流溢，滲入大腸，時下清血腹痛，病名腸 。

大醉入房，氣竭肝傷。丈夫則精液衰少，陰痿不起；女子則月事衰微，惡血淹留，生惡瘡。

燃燈燭行房，終身之忌。忿怒中盡力房事，精虛氣損，發為癰疽。恐懼中入房，陰陽偏虛，發厥，自汗盜汗，積而成勞。

遠行疲乏入房，為五勞虛損。月事未絕而交接生白駁。又冷氣入內，身面痿黃，不產。金瘡未瘥而交會，動於血氣，令瘡敗壞。忍小便入房者得淋，莖中痛，面失血色，或致胞轉，臍下急痛死。

或新病可而行房，或少年而迷，或老人而不能節減，妙藥不能頓服，因而致患。歲月將深，直待肉盡骨消，返冤神鬼，故曰︰油盡燈滅，髓竭人亡；添油補髓，勉強何干？鬼魅來侵，總是自招其禍。

交接輸瀉，必動三焦心脾腎也。動則熱而欲火熾，因入水，致中焦熱郁發黃，下焦氣盛額黑，上焦血走隨瘀，熱行於大便黑溏。男女同室而浴者，多病此。

服腦麝入房者，關竅開通，真氣走散。重則虛眩，輕則腹瀉。

《本草》云︰多食葫入房，傷肝，面黑無光。（葫即蒜也。）書云︰入房汗出，中以勞風。赤目當忌房事，免內障。時病未複，犯者舌出數寸死。

《三國志》子獻病已瘥。華陀視脈曰︰尚虛未複，勿為勞事。色複即死，死當舌出數寸。其妻從百裡外省之，止宿交接，三曰病發，一如陀言，可畏哉﹗

欲有所避

孫真人云︰大寒與大熱，且莫貪色欲。

書云︰凡大風大雨大霧、雷電霹靂、日月薄蝕、虹 地動、天地昏冥，日月星辰之下，神廟寺觀之中，井灶圍廁之側，環墓尸柩之傍，皆所不可犯淫，則損人壽命。若此時受胎，非止百倍損於父母，生子不仁不孝，多疾不壽。

《保命訣》云︰人勿犯長命，及諸神降日犯淫者促壽。朔日減一紀，望日減十年，晦日減一年。初八日上弦，二十三日下弦，三元減五年。庚申甲子，本命減一年。正月初三日萬神皆會，十四、十六日三宮降，二月二日萬神會，四立日、二分日、二至日、二社日俱不可犯。三月初九日牛鬼神降，犯者百日中惡。四月初四日萬神善化，犯之失音。初八日善惡童子降，犯者血死。

五月三個五日、六日、七日為九毒日，犯者不過三年。十月初一日夜西天王降，犯之一年死。十一月二十五日掠剩大夫降，犯之短命。十二月初七日夜，犯之惡病死。二十日天河相交行道，犯之促壽。每月二十八日人神在陰，四月十日陰陽純用事。以上日辰犯淫且不可，況婚姻乎？按《庚申論》曰︰古人多盡天數，今人不終天年，何則？以其罔知避慎，肆情恣色，暗犯禁忌，陰司減其齡算，能及百歲者，幾何人哉？蜀主孟昶納張麗華於觀側。一夕迅雷電火，張氏殞。道士李若沖於上元夜，見殿上有朱履衣冠之士北面而立，廊下羅列罪人，有女人甚。若白其師唐洞卿。師曰︰此張麗華也。昔寵幸於此，褻瀆高真所致。由是觀之，天地間禁忌不可犯也。

地元之壽起居有常者得之

人之身，仙方以屋子名之。耳眼口鼻，其窗門戶也；手足肢節，其楝梁榱桷也；毛髮體膚，其壁牖垣牆也。曰氣樞，曰血室，曰意舍，曰倉廩玄府，曰泥丸幽宮，曰紫房玉闕，曰十二重樓，曰賁門，曰飛門，曰玄牝等門，蓋不一也，而有主之者焉。今夫屋或為暴風疾雨之所飄搖，蟲蟻蠢之所侵蝕；或又為鼠竊狗盜之所損壞。苟聽其自如而不知檢，則日積月累，東傾西頹而不可處矣。蓋身者屋也，心者居星之主人也。主人能常為之主，則所為窗戶楝榱垣壁皆完且固，而地元之壽可得矣。

養生之道

老子曰︰人生大期，百歲為限。節護之者，可至千歲，如膏之小炷與大炷耳。眾人大言，而我小語；眾人多煩，而我小記；眾人悸暴，而我不怒。不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥。

莊子曰︰能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高年尊爵者，皆重失之。

孫真人銘曰︰怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨醺。夜寢鳴金鼓，晨興漱玉津。妖邪雖犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。

書云︰未聞道者放逆其心，逆於生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利。四不置，心為之病矣。

陶隱居云︰萬物為人靈且貴，百歲光陰如旅寄。自非留念修養中，未免疾苦為身累。

喜樂

書云︰喜樂無極，極則傷魄。魄傷則狂，狂者意不存，皮革焦。喜怒不節，生乃不固。和喜怒以安居處，邪僻不至，長生久視。喜怒不測，陰氣不足，陽氣有餘。榮衛不行，發為癰疽。

聚書云︰喜則氣和性達，榮衛通行。然太喜傷心，積傷損神。故少喜則神不勞。《淮南子》云︰大喜墜陽。

唐柳公度善攝生，年八十餘，步履輕健。或求其術，曰︰吾無術，但未嘗以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。

東坡發語曰︰心喜則陽氣散，是故抑之以養陽氣。

忿怒

書云︰忿怒則氣逆，甚則嘔血。少怒則形佚， 忿恨則損壽，怒目久視日月則損明。大怒傷肝，血不榮於筋而氣激矣。氣激上逆，嘔血食泄目暗，使人薄厥。切切忿怒當止之，盛而不止，至為之傷。喜忘前言，腰背隱痛，不可以俯仰屈伸。多怒則百脈不定。又大怒則鬢發焦，筋血為勞。卒不死，俟五臟傳遍終死矣，藥力不及。苟能戒心易志，可以得生。

隱居云︰道家更有頤生旨，第一令人少嗔。

書云︰當食暴嗔，令人神驚，夜夢飛揚。《淮南子》︰大怒破陰。

先賢詩曰︰怒氣劇炎火，焚和徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。

人有所怒，氣血未定，因以交合，令人生癰疽。

悲哀

書云︰悲哀憔悴，哭泣喘乏，陰陽不交，傷也。故吊死問病則喜神散。悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄不精，久而陰縮拘攣，兩脅痛，不舉。悲哀太甚則胞絡傷，而陽氣內動，發則心下漬，溲數血也。大悲伐性，悲則心系急，肺葉舉，上焦不通，榮衛不舒，熱氣在中而氣消。又云︰悲哀則傷志，毛悴色夭，竭絕失意。生納雲肺出氣，因悲而氣耗不行，所以心系急而消矣。夫心主志，腎藏，因悲哀則失精，陰縮，因悲而心不樂，水火俱一而神精散亡矣。

思慮

黃帝曰︰外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散，可壽百數矣。

彭祖曰︰凡人不可無思慮，當漸漸除之。身虛無，但有游氣。氣息得理，百病不生。又曰︰道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，神不極，但爾，可得千歲。

庚桑楚曰︰全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。

《靈樞》曰︰思慮怵惕則傷神。神傷則恐懼自失，皮爛脫肉，毛悴色夭。

書云︰思慮過度，恐慮無時，郁而生涎，涎遂轉升而不降，為憂氣勞思五噎之病。思慮則心虛，外邪從之，而積氣在中，時減於食。又云︰思慮傷心，為吐衄，為發焦。謀為過當，飲食不敵，養生之大患也。

諸葛亮遣使至。司馬不問戎事，但以飲食及事之繁簡為問。使曰︰諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，飲食不數升。懿曰︰孔明食少事煩，其能久乎？後果然。

張丞節云︰勞，經言瘵証，有蟲，患者相繼，誠有是理。只譬如俗談不娩事，人害相思也，與一女人情密，勿經別離，念念不舍，失寢忘餐，便覺形容瘦悴，不償所願，竟為沉 。

士人有觀書忘食，一日有紫衣立前曰︰公不可久思，思則我死矣。問其何人。曰︰我穀神也。

於是絕思而食。是故蓋思則氣結，伏熱不散，久而血氣俱虛，疾至夭枉也。

憂愁

《靈樞》曰︰內傷於憂怒，則氣上逆，上逆則六腑不通，溫氣不行，凝血蘊裡而不散，津液澀滲，著而不去，積遂成矣。

書云︰憂傷肺，氣閉塞而不行。又云︰遇事而憂不止，遂成肺勞，胸膈逆滿，氣從胸達背，隱痛不己。憂愁不解則傷意，恍惚不寧，四肢不耐。當食而憂，神為之驚，寐不安。

女人憂思哭泣，令陰陽氣結，月水少，時多內熱，若渴不已，肌體枯黑。

深憂重恚，寢息失時，傷也。

驚恐

書云︰因事而有大驚恐，不能自遣，膽氣不壯，神魂不安，心虛煩悶，自汗體浮，飲食無味。

恐懼不解則精傷，骨酸瘈瘲，精時自下，五臟失守，氣虛不固。

驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，氣乃亂矣。

大恐傷腎，恐不除則志傷，恍惚不樂，非長生之道。

驚恐憂思，內傷臟腑，氣逆於上，則吐血也。

恐則精怯，怯則上焦閉，閉則氣逆，逆則下焦脹，氣乃不行。

有婦人累月不產，以坐草太早，恐懼氣結而然。遂與紫蘇藥破氣，方得下。

臨危冒險則魂飛。戲狂禽異獸則神恐。

《淮南子》云︰大怖生狂。

有朝貴坐寺中，須臾雷擊坐後柱且碎，而神色不動。又有使高麗者，遇風檣折，舟人大恐，其人恬然讀書，如在齋閣。苟非所守如此，則其為戒當何耶？

憎愛

老子曰︰甚愛必大費，多藏必濃亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。甚愛色，費精神，甚愛則遇禍患。所愛者少，所費者多。惟知足知止，則身可不辱不危也，故可長久。

憎愛損性傷神。心有所憎，不用深憎，常運心於物，平等。心有所愛，不用深愛，如覺頗偏，尋即改正。不然，損性傷神。

多好則專迷不理，多惡則憔悴無惟，戕生之斧也。

《淮南子》曰︰好憎者，使人心勞。弗疾去則志氣日耗，故不能終其壽。

視聽

老子曰︰五色令人目盲，五音令人耳聾。

彭祖曰︰淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之禍。如此何以長生？孔子︰非禮勿視，非禮勿聽。

孟子曰︰伯夷目不視惡色，耳不聽淫聲。

孫真人曰︰生食五辛，節熟食飲，極目遠視，夜讀注疏，久居煙火，博弈不休，飲酒不已，熱餐麵食，抄寫多年，雕鏤細巧，房室不節，泣淚過多，月下觀書，夜視星月，刺頭出血多，日沒後讀書，數向日月輪看，極目遠視山川草木，馳騁田獵，冒涉風霜，迎風追獸，日夜不息，皆喪明之由，慎之，慎之。

書云︰心之神發乎目，久視則傷心；腎之精發乎耳，久聽則傷腎。

耳聽淫聲，目好色美，口嗜滋味，則五臟擂動而不定，血氣流蕩而不安，精神飛越而不守。

正氣既散，淫邪之氣乘此生疾。

敘書曰︰久視日月星辰損目，路井莫顧，損壽。故井汲水沸勿塞，令人目盲耳聾， 殺看斗則氣結。五色皆損目，惟皂湖屏風可助目力。

《淮南子》曰︰五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰。又曰︰耳目曷能久動勞而不息乎？有年八十餘，眸子了然，夜讀蠅頭字。云︰別不服藥，但小不食畜獸肝。人以《本草》羊肝明目而疑之。余曰︰羊肝明目，性也，他肝不然。畜獸臨宰之時，忿氣聚於肝。肝主血，不宜於目明矣。

疑惑

書云︰疑惑不已，心無所主，正氣不行，外邪干之，失寢忘餐，沉沉默默，氣血以虛，漸為虛勞。

《春秋》晉侯有疾，秦醫和視之曰︰不可為也，疾如蠱。趙孟曰︰何為蠱？對曰︰淫溺惑亂之所生。於文，皿蟲為蠱。在《易》女惑男，風落山，謂之蠱。其卦巽下艮上。巽為長女，為風；艮為少男，為山。少男而悅長女，非匹，故惑。山木得風而落也。

《三國史補》云︰常疑必為心疾。李蟠常疑遇毒，鎖井而飲。心，火府也，為外物所中，終身不痊。多疑惑，病之本也。

昔有客飲酒館者，壁有雕弓，影落杯中，客疑其蛇也，歸而疾作。複再飲其地，始知其為弓也，遂愈。又僧入暗室，踏破生茄，疑為物損命，念念不釋。中夜有扣門索命者，僧約明日荐祓。

天明視之，茄也。疑之為害如此。

談笑

老子︰塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。謂目不妄視，口不妄言，終身不勤苦。目視情欲，不益其事，則沒身不可救矣。

書云︰談笑以借籍氣為本。多笑則腎轉腰痛。多笑則神傷，神傷則悒悒不樂，恍惚不寧。多笑則臟傷，臟傷則臍腹痛，久為氣損。

真人曰︰人若不會將理者，只是多說話。戒多言損氣，以全其壽也。

書云︰呼叫過當，辯爭問答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。行語令人失氣，語多須住乃語。

津唾

真人曰︰常習不唾地。蓋口中津液是金漿玉醴，能終日不唾，常含而咽之，令人精氣常流，面目有光。

書云︰養性者唾不至遠。遠則精氣俱損，久成肺病，手足重，皮毛粗澀，脊痛咳嗽。故曰︰遠唾不如近唾，近唾不如不唾。

唾液為醴泉，聚流為華池，散為津液，降為甘露，溉臟潤身。宣通百脈，化養萬神。肢節毛髮，堅固長春。

人骨節中有涎，所以轉動滑利。中風則涎上潮，咽喉滾響。以藥壓下，俾歸骨節可也。若唾其涎，時間快意，枯人手足，縱活亦為廢人。

小兒驚風，亦不可唾涎也。風涎急塞，有人喜唾，液乾而體枯。遇至人，教以回津之法，久而體複潤。蓋人身以津液為本，在皮為汗，在心為血，在腎為精，在口為津，伏脾為痰，在眼為淚。曰汗曰血，曰淚曰精，出則皆不可回。唯津唾則獨可回，則生意又續矣。津液者，吾身之寶。

《金丹訣》曰︰寶聚則為富家翁，寶散則為孤貧客。

起居

廣成子曰︰無勞爾形，無搖爾精，乃可以長生。所謂無勞者，非若飽食坐臥，兀然不動，使經絡不通，血氣凝滯。但不必提重執輕， 終日，無致精力疲極則妙矣。

莊周曰︰人有畏影惡跡而走，舉足愈多，走愈疾，而影不離身，自為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣。

書云︰勇於敢則殺，勇於不敢則活。蓋敢於有為則殺身，不敢有為則活其身也。

起居不節，用力過度，則脈絡傷。傷陽則衄，傷陰則下。

起居不時，飲食不節者，陰受之，而入五臟，填滿 塞，為飧泄，為腸 。疾風虛邪者，陽受之，而入六腑，身熱不得臥，上為喘呼。

精者，神之本；氣者，神之主；形者，氣之宅。神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。

甚勞則喘息汗出，損血耗氣。

行立

久行傷筋，勞於肝；久立傷骨，損於腎。

養生云︰行不疾步，坐不至疲，立不背日。

奔走及走馬，動其氣，逆於膈。未散而又飲水，水搏於氣，為上氣。行汗勿 床懸腳，久則血痺足痛腰疼。

真人曰︰夜行常叩齒，殺鬼邪。

沈存中《筆談》︰草間有黃花蜘蛛，名天蛇。遭其螫，仍濡露，則病如癩，通身潰爛。露涉者慎之。

書云︰大霧不宜遠行，行宜飲少酒，以御霧瘴。昔有早行者三人，一食粥而病，一空腸而死，一飲酒而健。酒能壯氣辟霧瘴也。

坐臥

書云︰久坐傷肉，久臥傷氣。坐勿背日，臥勿當風。坐臥於墳墓之傍，精神自散。

臥出而風吹之，血凝於膚為痺，凝於腠為血汗，為利，凝於足為厥。

燃燭而臥，神魂不安。臥宜側身屈膝，不損心氣。覺宜舒足，精神不散。舒臥招邪魅。

寢不得言語。五臟如懸磬，不懸不可發聲。

臥勿以腳懸踏高處，久成腎水損，膝足冷。

臥不可戲將筆墨畫其面，魂不歸伏。臥魘不語，是魂魄外游，為邪所執，宜暗喚，忌以火照，照則神魂不入，乃至死。燈前魘者，本由明出，不忌火，並不宜近喚及急喚，亦恐失神魂也。

臥處頭邊勿安火爐，日久火氣頭重目赤鼻乾，發腦癰瘡癤。

臥習閉口，氣不失，邪不入。若張口久，或用渴失色。又夜臥勿覆頭，得長壽。濯足而臥，四肢無冷病。

又臥冷當風，使人發喑。醉臥黍穰中，發瘡，患大風眉脫。又雷鳴時仰臥星月下，當風醉臥，以人扇之，皆惹風疾。

隱居云︰臥處須當防虛隙，烘焙衣衾常損人。飽食即臥，久成氣病腰疼，百 不消，成積聚。

汗出不可露臥及浴，使人身振寒熱發疹。

坐臥處有隙風，急避之，尤不宜體虛年老之人。有人三代不壽，問彭祖。祖觀其寢處，果有一穴當其腦戶。令塞之，遂得其壽。蓋隙風入耳吹腦，則陽氣散。頭者，諸陽所聚，以主生也。

沐浴洗面

書云︰頻沐者氣壅於腦，滯於中，令形瘦體重，久而經絡不通暢。

常以朔日沐，晦日浴，則吉。沐浴不可同日。飽食沐發，冷水洗頭，飲水沐頭，熱泔洗頭，冷水濯足，皆損人。新沐發勿令當風縈髻，勿濕頭臥，令人頭風眩悶，及生白屑，發禿面黑，齒痛耳聾。

女人月事來，不可洗頭。或因感疾，終不可治。

沐浴漬水而臥，積氣在小腹與陰，成腎痺。

炊湯經宿，洗體成癬，洗面無光，作甑哇瘡。

頻浴者血凝而氣散，體雖澤而氣自損。故有癰疽之疾者，氣不勝血，神不勝形也。

時病新愈，冷水洗浴，損心胞。自汗入水，即成骨痺。

昔有名醫將入蜀，見負薪者猛汗河浴。醫曰︰此人必死。隨而救之。其人入店中取大蒜細切面澆之。食之汗出如雨。醫曰︰貧下人且知藥，況於富貴者乎？遂不入蜀。

書云︰盛暑沖熱，冷水洗手，尚令五臟乾枯，況沐浴乎？遠行觸熱，逢河勿洗面，生烏 。

《閑覽》云︰目疾且忌浴，令人目盲。

白彥良壯歲常患赤目。道人曰︰能不浴頭，則不病此。彥良記之，七十餘更無眼疾。

櫛髮

真人曰︰櫛髮去風明目，不死之道也。又曰︰頭髮梳百度，不可輕以沐。

陶隱居云︰飽則沐浴飢則梳，梳多浴少益心目。故道家晨梳常一百二十為數，沐浴或月一度而已。

真人曰︰髮宜多櫛，手宜在面。齒宜數叩，津宜常咽，氣以精煉。此五者，所謂子欲不朽修昆侖耳。

安樂詩云︰髮是血之餘，一日一次梳。通血脈，散風濕。

《瑣碎錄》云︰亂髮藏臥房壁中久，招不祥。

書云︰髮落飲食中，食之成瘕。宋明帝宮人腰痛引心，髮則氣絕。徐文伯曰︰髮瘕也。以油灌之，吐物長二尺，頭已成蛇。懸柱上，水瀝盡，唯余髮。唐甄立言為太常時，有人病心腹煩滿，彌瘴。診曰︰誤食髮而然。令餌雄黃，吐一蛇如拇指，無目，燒之有髮氣。若頭尾全，食人心死。

大小府

書云︰忍尿不便成五淋，膝冷成痺。忍大便成五痔。努小便足膝香港腳。努大便腰痛目澀。

或飲食，或走馬，或疾步，或為寒熱所迫，令胞轉臍下痛，胞屈辟不小便，致死。

大小二事勿強閉過忍。又忽失度，或澀或泄，皆傷氣害生，為禍甚速。

劉惟簡至乾寧軍，有人獻金花丸以縮小便。藥犯砒蠟，服二日小便極少。至霸舟肢體通腫。蓋閉關卻水道，水溢妄行。不遇盧昶，幾為所誤。蓋水泉不止者，膀胱不藏也。宜服暖劑以攝水，其可強止之耶？《瑣碎錄》云︰對三光便溺及向西北，並損人年壽。

衣著

書云︰春冰未泮，衣欲下濃上薄。養陽收陰，繼世長生。春天不可薄衣，傷寒霍亂，食不消頭痛。

大汗能易衣，佳。或急洗亦好。濕衣汗衣不可久著，發瘡及風疹，二府不利。大汗偏脫衣，得偏風半身不遂。醉酒汗出脫衣靴襪，當風取涼，成香港腳。

冬時綿衣氈褥之類，急寒急著，急換急脫。

陶隱居云︰綿衣不用頓加添，稍暖又宜時暫脫。

《瑣碎錄》云︰若要安樂，不脫不著，北方語也；若要安樂，煩脫頻著，南方語也。

天時避忌

《內經》云︰陽出則出，陽入則入。無擾筋骨，無見霧露。違此一時，形乃困薄。

經云︰大寒大熱大風大霧，勿冒之。天之邪氣，感則傷人五臟；水穀寒熱，感則害人六腑；地之濕氣，感之害人皮肉筋脈。

先賢云︰人以一握元氣，豈可與大造化敵？康節有四不出之訓。

書云︰犯大寒而寒至骨髓，主腦逆頭痛齒亦痛。又云︰不遠熱而熱至，則頭痛身熱，肉痛生矣。

真人曰︰在家在外，忽逢大風豪雨、震雷昏霧，皆是諸龍鬼神經過，宜入室燒香靜坐以避之，過後不出，吉。不爾殺人。

書忌云︰朔不可哭，晦不可歌，招凶。

四時調攝

《內經》云︰春三月，此謂發陳，夜臥早起，生而勿殺。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

又曰︰春傷於風，夏必飧泄。

有云︰春夏之交，陰雨卑濕，或引飲過多，令患風濕，自汗體重轉側難，小便不利。作他治，必不效，惟五苓散最佳。

《內經》云︰夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，使志無怒，使氣得泄。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少。

陶隱居六︰四時惟夏難將息，伏陰在內腹冷滑，補腎之劑不可無，食物稍冷休哺啜。

書云︰夏之一季，是人脫神之時，心旺腎衰，化為水，至秋而凝，冬始堅。當不問老少皆食暖物，則不患霍亂，腹暖，百病不生。

夏冰止可隱映飲食，不可打碎食之，腹冷熱相搏成疾。夏以後乃秋分，須慎肥膩餅腫油酥之屬。此物與酒漿瓜果極理相妨，所以多疾者為此也。

陶隱居云︰冷枕冷床心勿喜，凡枕冷物，大損人目。

書云︰夏不用露臥，令皮膚成癬，或作面風。暑月日晒處有石，不可便坐，熱生瘡，冷成疝。

盛熱戴汗當風不宜太過。自日中來，勿用冷水沃面，成目疾。伏熱者未得飲水，返以冷物迫之殺人。五月六月澤中停水多有魚鱉，飲成瘕。

《內經》曰︰秋三月，此謂容平，早臥早起，使志安寧。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

書云︰秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。又立秋日勿浴，令皮膚粗燥，因生白屑。又八月一日後，微火暖足，勿令下冷。

《內經》曰︰冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光。去寒就溫，毋泄皮膚。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

書云︰冬時忽大熱，勿受之，患時病由此。又曰︰冬傷於寒，春必病溫。冬時天地閉氣藏，作勞不宜汗出冷背。冬寒雖近火，不可令火氣聚，不須於火上烘炙，若炙，手暖則已。不已，損血，令五心熱，手足應於心也。大雪中跣足，又不可便以熱湯洗，或隨飲熱酒，足隨墮。又觸寒來，寒未解，勿便飲湯食熱物。

四氣調神論曰︰夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壤其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。故天真論曰︰有賢人者，逆從陰陽，分別四時，將從古今同於一道，亦可使益壽而有極時也。

旦暮避忌

書云︰早出含煨生薑少許，辟瘴開胃。又旦起空腹，不宜見尸，臭氣入鼻，舌上白起口臭。

欲見之，宜以少酒飲之。

真人曰︰平明欲起時，下床先左腳，一日無災著，去邪兼避惡。如能七星步，令人壽長樂。

清旦常言善事，聞惡事則向所來方三唾之吉。又旦勿嗔怒，暮無大醉，勿遠行。

經曰︰平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。違此三時，形乃困薄。

夜行用手掠發，則精邪不敢近。常啄齒，殺鬼邪。又夜臥二足伸屈不並，無夢泄。真人云︰夜夢惡，不須說。旦以水面東 之，咒曰︰惡夢著草木，好夢成珠玉，吉。

有教入廣者曰︰朝不可虛，暮不可實。令候不齊，不獨入廣也。

雜忌

書云︰忽見光怪變異之物，強抑勿怪，吉。

伊芳川宦廨多妖。有報曰︰鬼使扇。曰︰他熱故爾。又報曰︰鬼打鼓。曰︰以槌與之。

范文正公讀書夜坐，有大面之怪近之。范以筆書其面，曰︰汝面非常大，難欺范仲淹。二公不以怪處之，而怪自滅，可為法。

脂油點燈，人神不在血光之下。凡刀刃所傷，切勿飲水，令血不止而死。若血不止，急以布蘸熱湯 之，或冷水浸之，嚼蘇葉止血，妙。

《瑣碎錄》云︰蕭管掛壁，取之勿便吹，恐有蜈蚣。祖師劉福真赴召，早起見店婦臥地號叫可畏，但見吹火蕭在傍，劉知其蜈蚣入腹。刺豬血灌之，吐出蜈蚣而愈。

凡古井及深穿中多毒瓦斯，不可輒入。且六月最甚。先下鵝鴨毛試之，若旋轉不下，是有毒，便不可入。又云︰山有孔穴，采寶者惟二月九月，餘月山閉氣交死也。