學五運六氣綱領
或問︰五運六氣、《內經》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，願發明焉。丹溪曰︰學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形之處治。若便攻於運氣，恐流於馬宗素之徒，而云某生人，某日病於某經，用某藥治之之類也。
或問︰人之五臟六腑，外應天地。司氣司運八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當。苟不知此，為醫未造其理，何以調之？曰︰楊太受嘗曰云云︰五運六氣須每日候之，記其風雨晦明。而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病沖而動者。體認純熟，久久自然造其至極。丁元吉氏撰《運氣提綱》曰︰《提綱》之作，一本《內經》及劉溫舒《論奧》。語約而事義多者，複注其下，正注不足則旁注，易見者但旁注，旨深者列為圖，名目用墨沫之。
經論︰陰之所在，則脈不應。兼三陰而言，非獨指少陰也。王太仆於太陰厥陰下注以少陰近其位致然，反遺本氣，左右不以位，取人所向，義亦牽合。故啟馬宗素諸書皆隨君火所在言之。此丹溪所謂失經旨之類，今不從。
運氣易覽序
運氣者，以十干合而為木火土金水之五運，以十二支對而為風寒暑濕燥火之六氣。十干合者，如甲己二年合為土運，乙庚二年合為金運，丙辛二年合為水運，丁壬二年合為木運，戊癸二年合為火運是也。十二支對者，如子與午對，二年俱為君火之氣；丑與未對，二年俱為濕土之氣；寅與申對，二年俱為相火之氣；卯與酉對，二年俱為燥金之氣；辰與戌對，二年俱為寒水之氣；巳與亥對，二年俱為風木之氣是也。運與氣相交媾，干與支相臨遇。運五氣六，不相偶合。蓋君火居尊，故不立運。而運只有五，戊癸火運，乃相火之位。經曰︰君火以名，相火以位是也。故六氣不加於君火，是以運則五年一周，氣則六期環會。六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。假如甲年陽土為太過，陰年己土為不及。司天與運同氣為平。太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。值月干與之相符，或交初氣日乾時干與之相合，名曰干德符，皆得謂之平運。物生脈應，無相先後焉。大運者，乃當年年干通主一年之運也。主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。每運各主七十三日，年年常如是者。客運者，假如甲年，即以土起運，亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。今醫所用，大運而已。主運客運不過論其理宜有是耳。
其六氣有司天，有在泉，在正化，有對化，亦有主氣，有客氣。假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子為對化，午為正化。對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆仿此。又以子午卯酉為一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉；若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。其他寅申巳亥為一律，辰戌丑未為一律，司天在泉，例皆同也。
主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生。至水氣而終，每氣各主六十日有奇，千載不易。客氣者，以當年年支第三支起運。假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，為初之氣，即在泉左間也；木為二之氣，即司天右間也；火為三之氣，即司天火氣也；土為四之氣，即司天左間也；金為五之氣，即在泉燥金也；水為終之氣，即在泉右間也。每氣亦各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。又曰︰司天通主上半年，在泉通主下半年。此客氣之大者，加於主氣之上也。
司天居上，在泉居下，運氣居中。或司天克運生運，謂之以上臨下，為順，順分生克之殊；或運克司天生司天，謂之以下臨上，為逆，逆有大小之異。其中有司天與運同者，名曰天木符。
（如丁巳、丁亥之類。）年支與運合者，名曰歲會。（丁卯、丙子之類。）在泉與運同者，名曰同天金符。（庚子、庚午之類。）運與在泉合者，名曰同歲水會。（辛丑、辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符。（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之謂也。五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持。太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。聖人祥著於經，蓋將使人知有所謹而勿為其所中也。縱使或為所中，亦知其病之因，不至於亂投藥劑，其惠天下後世何其切哉﹗雖然，運氣一書，古人啟其端倪而已。員機之士其可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰︰冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖。此四時不正之氣，亦能病患也。如曰︰春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在；天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。又況百裡之內，晴雨不同；千裡之邦，寒暖各異。此方土之候各有不齊，所生之病多隨土著，烏可皆以運氣相比例哉﹗務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。
奈何程德齋、馬宗素等，妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆。
悖亂經旨，愚或醫流，莫此為甚。後人因視經為繁文，置之而弗用者有也。又不讀其書玩其理，茫然無入頭處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者。
予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一。然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意。改而正之，尚有望於後之君子云。祁門朴裡汪機省之序。
運氣說
五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火以前，春秋戰國之際，有如和、緩、秦越人輩，雖甚精於醫，其察天地五行之用，未能若是精密也，則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。
且夫寒濕暑燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五營運於其間，則五之化氣也。天數終於五，六居之；地數終於六，七居之。戊己，土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首。土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。地之三陰三陽，亦五行耳。而火獨有二，五行之妙理也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維。戊附於戌而在乾，己附於辰而在巽，而未之對沖在丑。故辰戌丑未，寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中。《呂氏‧月令》謂之中央。假如太角壬木之化為啟拆，而變為摧拉。太徵戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。少角丁木，木氣不足，清勝而熱複。少徵癸火，火氣不足，寒勝而雨複，邪化之為複者然也。寒甚而為陽焰，是為火鬱；熱甚而為淒清，是為金郁，抑而不伸者然也。水郁而發，則為冰雹；土郁而發，則為飄驟，郁而怒起者然也。風淫所勝則克太陰，熱淫所勝則克陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之；濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。
摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之複不應，山澤無不蒸溽。郁也，發也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣；其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千裡之遠，其變相似者有之；百裡之變，其變不同者亦有之。即其時，當其處，隨其變而占焉，則吉凶可知況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。
夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣有常無變，則人亦和平而無災；天地之氣變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝，則肝以實病，脾以虛病；火氣勝，則心以實病，肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至於官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無淒風，和平之氣，行於兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫家未必能知也。《素問》亦略言之矣。
五行之精，是為五緯，與運氣相應，有歲星，有辰星。以此察其行之道順，而占其吉凶。然必曰德者福之，過者罪之。則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也；運氣之乖戾而為疾眚，有過者致之也。雖然，其說略而未祥，吾儒之經則詳矣。《洪范》九疇始於五行，終於皇極，終於五福。六經聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極。有五福皆可以康寧矣，無六極皆免於疾病矣。此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜、成周之時嘗見之。《由庚》之詩作而陰陽得由其道，《華黍》之詩作而四序不失其和，《由儀》之詩作而萬物各得其宜。此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。是故《素問》則方伎之書，《洪范》則聖人經世之大法也。知有《素問》，不知有《洪范》，方伎之流也；知有《洪范》，不知有《素問》，儒者何病焉？
論四時氣候
六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。經曰五日一候應之，應五行也。故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終，而交二之氣；八月半四氣盡，而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。以四時之令言之，則陰陽之氣至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰至則氣同是也。
天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。故《白虎通》曰︰天左旋，日月星辰右行。又曰︰日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理。日則晝夜行天之一度，一度有百刻，即一日；月則晝夜行天之十三度有奇者，謂複行一度之中，作十九分，分之得七。（一度有百刻，作十九分，分之得七。每一分該五刻強，五七三十五刻強。是月晝夜行天十三度零三十五刻強。）大率月行疾速，終以二十七日月行一周天。是將十三度及十九分分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇。計月行疾之數比日行遲之數，則二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度，外又行天之二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說謂日月之行，自有前後，遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。本三百六十五日，四分度之一，即二十五刻，（是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。）當為一歲。自除歲外之餘，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之製，則有立首之氣。氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣建方，皆他氣，但依歷以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。故經曰︰立端於始，表正於中。推餘於終，而天度畢矣者，此之謂也。
觀天之杳冥，豈複有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為証，而記之曰度。故經曰︰星辰者，所以製日月之行也。製謂製度也。天亦無候，以風雨霜露草木之類應期，可驗而測之曰候。
言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。如環無端，周而複始。《書》曰︰期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流不可不知。經曰︰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
論四時氣候
五行生死順逆之圖 PS127a10.bmp (缺) 歌曰︰木火土金水五行，周而複始互相生。
水火金木土五賊，周而複始互相克。
論四時氣候
干支五行所屬之圖 PS127a11.bmp (缺) 歌曰︰甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。
庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。
戊己辰戌丑未土，寄旺四季位中央。
論四時氣候
二十四節氣之圖 PS127a12.bmp (缺) 五日謂之候，三候成一氣。大小月閨月但依歷交之。凡四時寒暑溫涼，盛於季月，然差正位三十日有奇也。
立春雨水驚蟄節，春釐清明谷雨時。
立夏小滿芒種候，夏至小暑大暑期。
立秋處暑白露日，秋分寒露霜降隨。
立冬小雪及大雪，冬至小寒大寒推。
論六十日交氣日刻
夫日一晝一夜十二時，當均分於一日，故上智設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，故此立圖以明之。
冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同。然終於百刻也，其氣交之刻則不能移。甲子之歲，初之氣始於漏水下一刻，（寅初，）終於八十七刻半，子正之中也。二之氣複始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也。三之氣複始於七十六刻，終於二十六刻半，酉正之中也。四之氣複始於六十二刻六分，終於五十刻，未正四刻也。五之氣複始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也。六之氣複始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂一周天之歲度，餘刻交入乙丑歲之初刻矣。如此而轉至戊辰年，初之氣複始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申、子、辰氣會同者，此也。巳酉丑初之氣，俱起於二十六刻。寅午戌初之氣，皆起於五十一刻。亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。氣皆起於同刻，故謂之三合者，義由此也。以十五小周為一大周，則六十年矣。
論六十日交氣日刻
六十年交氣日刻圖 PS127a13.bmp (缺) 歌曰︰欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。（六十日終期。）八十七刻半二氣，續此而起歟盡日。
七十五刻是三氣，從茲又繼諸六十二，刻半之外四氣始，五十刻後五氣居。
畢於三十七刻半，六氣承之廿五除。
自是轉至戊辰首，複與漏下一刻如。
申子辰初相會合，巳酉丑初同刻晝。
寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。
四歲一小周義三合，六甲交遍良弗虛。（十五小周為一大周。）
六十年交氣日刻
圖自寅順觀，至子為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自巳至卯起乙丑歲初氣。餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻當分算於十二時，每一時該八刻零三分。
愚按︰六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣始於大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣才滿六十日八十七刻半也。二之氣即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣才滿六十日八十七刻半也。三氣已後並仿此，按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有日刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻才滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半，乃值酉時將五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半算入四之氣內，仍該找五十刻湊作八十七刻半也。自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內矣。
生成數論
聖人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。
然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極則反淡。淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎。左腎屬水，右腎屬火，則因水而後見，故火次二。蓋草木子實大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六，火七，木八，金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成。是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生。各取其數之生成多少，以占政令氣化勝複之交作，蓋明諸用也。
生成數論
五行生成數圖 PS127a14.bmp (缺) 歌曰︰生一六水兮生二七火，生三八從來木為佐。
生四九金鄉土生五窮，緣無成數十難坐。
五運不及生可推，若逢太過成必隨。
六氣生用驗正化，成參對化更無疑。
論交六氣時日
經曰︰顯明（日也）之右，（卯位。）君火之位；君火之右，（辰位。）退行一步，（一步六十日八十七刻半。）相火治（主也）之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之，乃六氣之主位也。自十二月中氣大寒日交木之初氣，次至二月中氣春分日交君火之二氣，（即前君火之位。）次至四月小滿日交相火之三氣。（即前君火之右，退行一步，相火治之謂也。）次至六月中氣大暑日交土之四氣，次至八月中氣秋分日交金之五氣，次至十月中氣小雪日交水之六氣。每氣各主六十日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。若（若字作除，理似順也。）歲外之餘，（餘者於三百六十五日除去五日作餘。）及小月之日，（小月者有六日亦除之。）則不及也。（除前餘日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。）但推之歷日，依節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀。此謂地之陰陽，靜而止位者也。
氣應之不同者，又有司天、在泉、左右四間之客氣，（假如子午二年，少陰君火司天，則必卯酉陽明燥金在泉。子之右間，厥陰亥木；子之左間，太陰丑土；卯之右間，少陽寅相火；卯之左間，太陽辰水。經曰︰左右者，陰陽之道路，此之謂也。）客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命輪，居主氣之上。主氣則當只奉客之天命，動而不息者也。（大而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者，八十七刻半。）客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無複。每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣。假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金在泉，第四位辰為初之氣。辰與戌對，同屬太陽寒水。（主大寒後至春分，六十日有奇。）辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木。（主春分後至小滿，六十日有奇。）巳即午之右間也。次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火。（主小滿後至大暑，六十日有奇。）未即午之左間也。次酉為五之氣，酉與卯對，同屬少陽相火。（主秋分後至小雪，六十日有奇。）申即酉之右間也。次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金。（主小雪後至大寒，六十日有奇。）即在泉氣也。
按︰六氣司天者，主歲位在南，故面北而言左右。在泉者位在北，故面南而言。如丑未歲土司天，面北而言左右，丑之左間相火寅，右間君火子。辰戌水在泉，面南而言左右，辰之左間，厥陰巳木，右間陽明卯金。故曰左厥陰右陽明也。是歲客之初氣，厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天丑土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。此司天在泉四間客氣，四間客氣加於主氣者，餘皆仿此。
草廬吳先生（ ）曰︰天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始，如循斯循。六氣相生之序也，歲氣起於子中，盡於子中。故曰冬至子之半，天心無改移。子午之歲，始冬至燥金，然後禪於寒水，以至相火，日各六十者五，而小雪以後其日三十，複終於燥金。丑未之歲，始冬至寒水，三十日然後禪於風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後其日三十，複終於寒水。
寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。非小寒之末，無所於授；大寒之初，無所於承。隔越一氣，不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》秘而未發，啟玄子闕而未言，近代楊子建 推而得之。茲說與經不合，然極有理，謹附於此，俾學人知之。
六化論
夫五行在地成形，（金木水火土。）在天為氣。而氣有六，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之，（少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。）謂之六氣，皆有一化。
木之化風，主於春。君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德。相火之化暑，主於夏，炎暑乃行。金之化清與燥，主於秋，清涼乃行。（白露清氣也，金為庚辛，辛為丙婦帶火之氣故燥。久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也；西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。）水之化寒，主於冬，嚴凜乃行。土之化濕與雨，主於長夏，（六月。）土生於火，長在夏，中既成而旺，土潤溽暑，濕化行也。（經曰︰地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。）凡春溫夏暑秋涼冬寒，皆天地之正氣。（六氣司化之令。）其客行於主運，則自有逆順淫勝之異。由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始於仲月而盛於季月。故《經》曰︰差三十度而有奇。又言︰氣令盛衰之用，其在四維。四維者，辰戌丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月；夏氣始於五月，盛暑於六月；秋氣始於八月，盛涼於九月；冬氣始於十一月，盛寒於十二月，則氣差明矣。然五月夏至陰氣生而反大熱，十一月冬至陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒。夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。
六化論
六化圖 PS127a15.bmp (缺) 歌曰︰君熱金清燥，水寒木化風。
相行炎暑令，土濕雨同功。
論主氣
地氣靜而守位，故春溫夏暑秋涼冬寒為歲歲之常令，四時為六氣之所生也。厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火、少陽相火次之；火生土，故太陰土次之；土生金，故陽明金次之；金生水，故太陽水次之，皆相生而布其令，莫不咸有緒焉。
木為初氣，主春分前六十日有奇。（奇八十七刻半。）自斗建丑正至卯之中，天度至此風氣乃行也。君火為二氣，主春分後六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此暄淑乃行也。相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此炎熱乃行也。土為四氣，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此云雨乃行，濕蒸乃作也。金為五氣，主秋分後六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此清氣乃行，萬物皆燥也。水為六氣，主冬至前後各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此寒氣乃行也。
六氣旋相，以成一歲之主氣也。天之六氣客之，每歲轉居於其上，以行天令者也。是故當其時而行，變之常也；非其時而行，變之災也。如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變，冬有爍石之熱，夏有淒風之清。此無他，天地之氣勝複郁發之致也。此則五氣麗乎太過不及之征耳。
論客氣
六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時令而司地化。上下相召，而寒暑燥風火與四時之氣不同者，蓋相臨不一使然也。
六氣司於十二支，有正對之化。厥陰司於巳亥，謂厥陰木也，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。卯雖為正木之分，乃陽明金對化也。所謂從生而順於己。少陰司於子午，謂少陰為君火尊位，正得南方離位，故正化於午，對化於子也。太陰司於丑未，謂太陰為土，土屬中宮，寄於坤位，西南而居未分，故正化於未，對化於丑也。少陽司於寅申，謂少陽相火位卑於君火，雖有午位，君火居之。火生於寅，故正化於實，對化於申也。陽明司於卯酉，謂陽明為金，酉為西方屬金，故正化於酉，對化於卯也。太陽司於辰戌，謂太陽為水，雖有子位以為君火對化，水乃伏土中，即六戊天門戌，六巳地戶辰是也。故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此天之陰陽合地之十二支，動而不息者也。
但將年律起當年司天，相對一氣為在泉，餘氣為左右間。用在泉後一氣為初之氣，主六十日有奇，至司天為三之氣，主上半年。（自大寒日後通主上半年。）至在泉為六氣，主下半年。
（自大暑日後通主下半年。）經曰︰歲半以前，天氣主之；歲半以後，地氣主之者，此也。
天之六氣，客也。將此客氣布於地之六氣，步位之上，則有氣化之異矣。經曰上下有位，左右有紀者，謂司天曰上，位在南方，則面北立，左右乃左西右東也；在泉曰下，位在北方，則面南立，左右乃左東右西也。故上下異而左右殊。經曰少陽之右，陽明治之，乃南面而立以閱氣之至也，非論上下左右之位，而與顯明之右，君火治之之意，同謂南面視之，指位而言也。
起司天在泉並客氣
子午少陰地，太陰丑未墟。
寅申少陽屬，陽明卯酉歟。
辰戌太陽配，厥陰巳亥居。
其中主司天乙位，依此順數諸。
進三司地位，進四客之初。
如遇子午歲，少陰乃司天。
除本位數至第三，陽明為在泉。
第四太陽即客氣，初氣次厥陰。
複次少陰自大寒，後主上半年。
次太陰，次少陽，終陽明。自大暑後主下半年，每氣六十日八十七刻半，布於生氣之上，餘同主客之圖。
起司天在泉並客氣
五運六氣樞要之圖 PS127a16.bmp (缺)
論標本
三陰三陽，天之六氣，標也；金木水火土，地之五行，本也。（生長化收藏。）太陰濕土、少陽相火為標本同。至於少陰君火、太陽寒水，則陰陽寒熱互相不同，何也？蓋君火司於子午，午者，一陰始生之位。火本熱，而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也。水居北方子，子者，一陽始生之位。水本寒，而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也。此水火之標本所以異者也。土者乃西南維未之位，應於長夏之月。未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。相火司於寅，寅乃丑之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者位居東方震，在人主肝。雖陽，處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金，西方兌，在人主肺，雖陰臟，居膈上，處陽之位，故屬陽明也。經曰︰少陽太陰從本治，少陰太陽從標治，陽明厥陰不從標本，從乎中治。陽明之中，太陰也。（太陰陽明為表裡而相合。）厥陰之中，少陽也。（厥陰少陽為表裡而相合。）
論標本
六氣標本圖 PS127a17.bmp (缺) 六氣之本少陰午，太陰未，少陽寅，陽明酉，太陽戌，厥陰亥。
歌曰︰子君丑土卯金標，辰水猶偕巳木調。
申相亦原茲數內，餘稽正化本然條。
論五天五運之氣
天分五氣，地列五行。五氣分流，散於其上，經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。
丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。
天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。
素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。
玄天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨內辛之位，立為水運。
蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。
此五氣所經二十八宿，與十二分位相臨，灼然可見，因此以紀五天而立五運也。戊為天門，乾之位也。己為地戶，巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主書；自昴至心十四宿為陰，主夜，通一日也。
若以月建法論之，則立運之因又可見矣。蓋內者火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅。丙火生土，故甲己為土運。戊者土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅。戊土生金，故乙庚為金運。
庚者金之陽，建於丙辛歲之首，正月建庚寅。庚金生水，故丙辛為水運。甲者木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅。甲木生火，故戊癸為火運。壬者水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅。
壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相因而製用哉﹗一說自開辟以來，五氣乘承元會，運世自有氣數，天地萬物所不能逃。近世當是土運，是以人無疾而亦痰，此與勝國時多熱不同。（勝國時火運。）如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。
土濕生霉（梅），當曰霉瘡。讀醫書五運六氣。南北二政，豈獨止於一年一時，而頓忘世會運元之統耶﹗一人旅寓北方，夏秋久雨，天行咳嗽頭痛，用益元散（滑石六兩。甘草一兩）薑蔥湯調服，應手取效，日發數十斤。此蓋甲己土運濕令，痰壅肺氣上竅，但瀉膀胱下竅而已，不在咳嗽例也。
戊年楚地春瘟，人不相吊。予以五瘟丹投泉水，率童子分給，日起數百人。五瘟丹乙庚年黃芩為君，丁壬年山梔為君，丙辛年黃柏為君，戊癸年黃連為君，甲己年甘草稍為君。為君者，多一倍也。徐四味與香附紫蘇為臣者減半也。七味生用為末，用大黃三倍，煎濃湯去渣熬膏，和丸如雞子大。朱砂雄黃等分為衣，貼金箔。每用一丸，取泉水浸七碗，可服七人。（歌曰；五瘟方以運為君，腎柏心連肺用芩、脾草肝梔成五運，紫蘇香附合為臣。大黃三倍煎膏和，雞蛋丸兮服七人。衣用雄黃、朱砂末，外加金箔更通靈。）丹溪曰︰小兒痘証，陳文中用木香散、異功散溫熱之藥，多因立方之時乃值運氣寒水司天在泉，時令又值嚴冬大寒，為寒氣鬱遏，瘡不紅錠，故用辛熱劑發之。今人不分時令寒熱，一概施治，誤矣。
一人年四十五歲，平生瘦弱血少，值庚子年歲金太過，至秋深燥金用事，久晴不雨，得燥証，皮膚坼裂，手足枯燥，搔之屑起，血出痛楚，十指甲濃，反而莫能搔癢。予製一方，名生血潤膚飲。（用歸、 、生熟地、天麥二門冬、五味、片芩、栝蔞仁、桃仁泥酒、紅花、升麻，煎服十數貼，其病如脫。大便燥結，加麻仁、郁李仁，後治十數人皆驗。）
論五天五運之氣
經天五運起例之圖 PS127a18.bmp (缺) 五天氣立運五行之氣散流於天之五方，紀於五天，因此而命名立運。
歌曰︰金素亢氐昴畢前，水玄張冀婁胃懸。
木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女奎壁邊。
土 心尾角軫度，下臨（此是運位）上經天。
十干起運化氣歌甲己土運乙庚金，丁壬之歲木當臨。
丙辛化氣常居水，戊癸須將火運尋。
十干所化五行，由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變，屬辰，每位自建寅干支數至三，遇辰隨所屬化之。（如甲寅至丙辰化水，丙寅至戊辰化火。）或謂甲剛木克己柔土，為夫婦，成土；乙柔木嫁庚剛金，成金；丁陰火配壬陽水，成木；丙陽火娶卒柔金，成水；戊陽土娶癸陰水，成火。二說意近似，而理非自然。
論月建
夫十二支為十二月，則正月寅二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅；乙庚之歲，正月建戊寅；丙辛之歲，正月建庚寅；丁壬之歲，正月建壬寅；戊癸之歲，正月建甲寅。乃用十干建於寅上，觀其法，甲子年為首，亦因六十甲子內初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中。（立位既終，複轉於其上，以絡其紀者明矣。建時貼用日乾同法。若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年干合者謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此以明其用而已，圖其後。）
論月建
月建圖 PS127a19.bmp (缺) 歌日:甲己丙為寅，餘年更酌斟。
乙庚當起戊，辛丙何處尋。
戊癸先生甲，丁壬複建壬。
甲己歲正月建丙，丙火生甲己土，餘以類推，則立運之理皆相合。
其逐歲月干德符用此例起。
論五音建運
五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也，中和之道，無往而不理。又總堂室奧階而謂之宮，所闈不一，蓋土亦以通貫於金木水火，主於四季，榮於四臟，皆總之之意。
故五運從十干起甲，為土也。土生金，故乙次之。金生水，故木次之。如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰，亦相間而數，如環無端。在陽年曰太，在陰年曰少；陽年大過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也，陽氣將複，萬物孳育而舒生也。木曰角，其位丁壬之歲。角，觸也，象諸陽氣觸動而生也。火曰徵，其位戊癸之歲。徵，止也，言物盛則止也。圖附︰
論五音建運
五音建運圖 PS127a20.bmp (缺) 五音建運歌︰羽水音兮徵火音，土宮角木及商金。
年干建運陰陽位，太是陽兮少是陰。
論紀運（平氣）
十干之中，五陰五陽也。立為五運，太過不及互相乘之。其不及之歲，則所勝者來克，蓋運之虛故也。則其間自有歲會、同歲會，亦氣之平，外有年辰相合。及交氣日，時干相合，則得為己助，號曰平氣，乃得歲氣之平。其物生脈應，皆必合期無先後也。
聖人立名以紀之。假令辛亥歲，水運當為平氣，何也？辛為水運，陰年遇亥，屬北方水，相佐則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？癸為火運，陰年巳，屬南方火，相佐則火氣乃平。又每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年，交司之日遇日朔，與壬合，名曰干德符。符者，合也，便為平氣。若交司之時遇壬，亦曰干德符。除此，交初氣日時之後相遇，皆不相濟也，餘皆仿此。
所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中，若逢月干，皆符合相濟；若未逢勝而見之干合者，亦為平氣；若行勝己後行複畢，逢月干合者，即得正位。故平氣之歲不可預紀之。十干之下列以陰陽年而紀者，此乃大概，設此庶易知也。
平氣紀，須以當年之辰日時依法推之。是以太角歲曰發生（太過），少角歲曰委和不及，正角歲曰敷和（平氣）。太徵歲曰赫曦（太過），少徵歲曰伏明（不及），正徵歲曰升明（平氣）。
太宮歲曰敦阜（太過），少宮歲曰卑監（不及），正宮歲曰備化（平氣）。太商歲曰堅成（太過），少商歲曰從革（不及），正商歲曰審平（平氣）。太羽歲曰流衍（太過），少羽歲曰涸流（不及），正羽歲曰靜順（平氣，）各以紀之也。氣之平則同正化，無過與不及也。又詳太過運中有為司天之氣所抑者，亦為平氣，則赫曦之紀，寒水司天二年（戊辰、戊戌），堅成之氣，二火司天四年（庚子、庚午、庚寅、庚申），皆平氣之歲也。
論紀運（平氣）
紀運太過不及平氣之圖 PS127a21.bmp (缺) 歌曰︰發生委和敷和角，赫曦伏明升明徵。
敦阜卑監備化宮，流衍涸流順靜羽。
堅成從革審平商，太過不及平氣紀。
每句三位，初太過，次不及，末平氣。
論太少氣運相臨同化
其運其氣，或太或少，乃輪主歲時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀五果五味五色之化，豈有一歲而無者。惟成熟有多少，色味有濃薄耳。
蓋金木水火土並行，其化互有休囚，旺相不同。遇陽年，則氣旺而太過；遇陰年，則氣衰而不及。太過己勝，則欲齊其所勝之化；不及己弱，則勝者來兼其化。太過歲謂木（壬）齊金化，金（庚）齊火化，火（戊）齊水化，水（丙）齊土化，土（甲）齊木化也。不及歲謂木（丁）兼金同化，金（乙）兼火同化，火（癸）兼水同化，水（辛）兼土同化，土（己）兼木同化也。
其司天與運相臨，間有逆順，相刑相佐。司天則同其正，抑運則反其平。如是，五氣平正，則無相凌犯也。
太過之歲，五運各主六年，乃五六三十陽年也。太角謂六壬年，逢子午寅申，二火司天，（壬子、壬午、壬寅、壬申。）則木運為逆者，火居其上也，（子居父位。）居其上為逆。太徵謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正徵同也。（戊辰、戊戌，正徵，戊午之類。）太宮謂六甲年也，太商謂六庚年也。內逢子午寅申二火司天，正抑其金，複為平氣之歲，上徵與正商同也。（庚子、庚午、庚寅、庚申，正商，乙酉之類是也。）逢辰戌水司天為逆，（庚辰、庚戌。）水乃金之子也，居上為逆。太羽謂六丙年也。
不及歲，五運各主六年，乃五六三十陰年也。少角謂六丁年也，逢巳亥木司天，為運氣得助，上角同正角也；（丁巳、丁亥，正角，丁卯之類。）逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也；（丁卯、丁酉。）逢丑未土司天，以木不及，金兼化，則土得其政，上宮同正宮也。（丁丑、丁未，正宮，己未之類。）少徵謂六癸年也。內逢卯酉金司天，以火不及，水兼化，則金得其政，上商同正商也。（癸卯、癸酉。）少宮謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得助，上宮同正宮也；（己丑、己未。）逢巳亥木司天，與運兼化，上角同正角也。（己巳、己亥。）少商謂六乙年也。
內逢卯酉金司天，為運得其助，上商同正商也；（乙卯、乙酉。）逢巳亥木司天，以金不及，火兼化，則木得其政，上角同正角也。（乙巳、乙亥。）少羽謂六辛年也。逢丑未土司天，與運兼化，上宮同正宮也。（辛丑、辛未。）內言上者，乃司天之令。其五太五少歲所紀不同者，蓋遇不遇也。如君火相火寒水，常為陽年司天；濕土燥金風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇。或司天勝運，或運勝司天。
或運當太過，不務其德，而浮勝其所不勝；或運當不及，而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符、歲會、同天符、同歲會，已具他篇，不複贅也。
經曰︰氣相得則和，乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得。不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上克下，司天克運，為不相得則病。土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，乃運生司天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，乃運克司天，或司天克運，如是者為不相得，故病甚也。
五運齊化歌
五行太過名齊化，凡遇陽年即可推。
勝己若臨逢我旺，彼雖克我我齊之。（齊如木欲齊金是也。）
五運兼化歌
五行不及為兼化，年值陰兮候用占。
我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。（兼謂強者兼弱而同化，如水兼火是也。）
逐年平氣歌
平氣細將推，非惟不及時。
陽年天抑運，陰運合年支。
假令戊辰陽年火太過，而水司天，抑之乃平。癸巳陰年火不及，而巳屬火，得其佐亦平。
五運太過勝己司天抑平之歌
上羽正徵同，戊火逢氣水。上徵正商同，庚金火氣是。
上徵謂歲逢過不及，以本運太少音為正，司天音為上。或司天勝其正化，亦同於正，非音有上正也。此己太過，勝己在上抑乎之，故上音與正音同。
五運不及己所合司天助運歌
上角同正角，丁運木司天。上宮同正宮，己運土氣懸。上商同正商，乙運金氣焉。（己所合在上助己，故上音同。）
音運不及勝己司天兼化歌
木氣運逢己，上角同正臨。土氣運逢辛，上宮同正侵。金氣運逢丁，上商同正尋。（勝己在上兼化，故正音從司天。）
音運不及勝已司天得政歌
上角緣何同正角，火兼乙化木司時。
上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司。
上商必然同正商，水兼癸化金司之。
己不及，複為勝己所製，遇不勝己在上，得政己全弱，故正宮亦從司天。
音運不及勝已司天得政歌
五運太少齊同化圖 PS127a22.bmp (缺)
論五行勝複
或曰︰元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵。天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰︰少角之歲木不及，侮而乘之者金也。
金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱，時則寒 凝慘，地積堅冰。其變為凜冽，其災為霜雹。名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃砂飛。其變為振發，其災為散落。名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火炎焦槁，炎赫沸騰。其變為銷爍，其災為燔 。名為少商，而實與太征之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚。其變為驟注，其災為霖潰。名為少羽，而實與太宮之歲同。
通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已，天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝複而已；所謂乖氣者，勝複更作而已。方其乖氣之爭，野狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也，雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉﹗故已有複之者伺乎其後矣。是故木勝則金複以救土，而名木不榮；火勝則水複以救金，而冰雹乃零；土勝則木複以救水，而 蟲不育；金勝則火複以救木，而流水不冰；水勝則土複以救火，而 谷不登。
夫炎威無德者，災反及之；侮而乘之者，侮反受邪。出乎爾者反乎爾，未有勝而不複者也。
勝之微者複亦微，勝之甚者複亦甚，其猶空谷之響乎？故曰︰五運之氣猶權衡也，高者抑之，下者舉之；化者應之，勝者複之。化者應之，氣之平也，五氣之相得也；勝者複之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛，以道御神也？無失天信，無逆氣宜。抑其有餘，而不翼其勝；助其不勝，而不贊其複。是以喜怒悲憂恐有所一而莫能亂，精神魂魄意有所養而莫能傷。春風秋雨，冬涼夏暑，雖天道之屢變如凶荒札瘥，豈能成其患哉﹗
論勝複
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨以司歲也。故經曰︰有餘而往，不足從之；不足而往，有餘從之者，此也。故運互有太少，勝複之變作矣。
太過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪；不及則後天時化，以氣衰虛，故勝己者來克。
被克之後，必待時而複也。行複於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母複仇。如木運少角歲金，清化來勝，則子火為複，（複亦勝也，火反勝金，故曰勝複同也。）反熱化勝金也。火運少征歲水，寒化來勝，則子土為複，反濕化勝水也。土運少宮歲木，風化來勝，則子金為複，反清化勝木也。金運少商歲火，熱化來勝，則子水為複，反寒化勝火也。水運少羽歲土，濕化來勝，則子木為複，反風化勝土也。故言勝複同者，此也。
《玄珠》論六氣有正化對化之司，若正司化令之實，甚則勝而不複；對司化令之虛，微則勝而有複。勝甚則複甚，勝微則複微，所謂邪氣化日也。（言六氣勝甚複甚，勝微複微。）如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣亦行勝複，故經曰︰初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，複之常也。蓋勝至則複，複已而勝，故無常氣乃上，複而不勝則是生氣已絕，故曰傷生也。
又歲氣太過，則不勝者受邪。若得其實，而反欺侮其所不勝己者。運不及，所勝者來克，承氣之虛，又為不勝己者凌侮。如是終必受邪，以原非勝己之氣，必自傷也已矣。故經曰︰侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣候以別之也。
運氣先後天歌
氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。
運化宜精別，其行氣後先。後天從不及，太過主先天。
運化勝複同歌
勝複同兮不及年，運衰勝己必加愆。母仇子旺還當複，子化隨時反勝焉。如丁年木不及，金清化來勝，則子火為複，反熱化勝金，餘仿此。
運化勝複同歌
運化勝複同圖 PS127a23.bmp (缺)
論六十年客氣
司天在泉四間氣，紀步各主六十日八十七刻半。客行天令，居於主氣之上，故有溫涼、寒暑、瞑、明晦、風雨、霜雪、電雹、雷霆不同之化。其春溫夏暑秋涼年寒四時之正令，豈能全為運與氣所奪，則當其時自有微甚之變矣。布此六十客氣列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。
其天符、歲會、平氣、支干逆順，氣與運相生相克、客勝主勝、災化分野、交時先後、淫勝郁複、嘉祥災變，各各不同，而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反，由是所承之氣居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯五行相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間氣自應之矣。
論天地六氣
五行陰陽之氣，以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而上；地之氣靜而常，天之氣動而變。其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉？蓋天之氣始於少陰，而終於厥陰，經曰少陰所謂標，厥陰所謂終是也。地之氣始於厥陰木，而終太陽水，經曰顯明之右，君火之位是也。
故天之六元氣反合地十二支，以五行正化對化為其緒，則少陰司子午，太陰司丑未，少陽司寅申，陽明司卯酉，太陽司辰戌，厥陰司巳亥。天氣終始之因如是而已。
地之六氣反合天之四時，風熱暑濕燥寒為緒，則厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。地氣終始之因如是而已。
經曰︰天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而右遷。地氣靜而守位，天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀五歲一周，天之紀六期一備。五歲一周，則五行之氣遍；六期一備，則六氣之位周。與干加支之緒小同，取陰陽相錯，上下相乘，畢其紀之之意也。以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣。
論天地六氣
交六氣時日圖 PS127a24.bmp (缺) 交六氣時日歌︰厥陰之氣大寒初，君火春分二上求。
小滿少陽三候是，太陰大暑四交諸。
秋分五定陽明位，寒暑終於小雪歟。
論天地六氣
六氣正化對化之圖 PS127a25.bmp (缺) 少陰正化午，對化子；太陰正化未，對化丑；少陽正化寅，對化申；陽明正化酉，對化卯；太陽正化戌，對化辰；厥陰正化亥，對化巳。
歌曰︰午（火位）寅（火生）同酉（金屬）未（土寄），戌（水伏天門上）亥（木生）正方由。
十二支分半，餘皆正化求。
論天地六氣
六氣遷移加臨之圖(一) PS127a26.bmp (缺)
六氣遷移加臨之圖(二) PS127a27.bmp (缺) 客行天命，有寒暑燥濕風火之化主，當只奉之。客勝則從，主勝則逆。二者自以多少為勝而無複，與常勝殊。
論天地六氣
四間氣之圖 PS127a28.bmp (缺) 四間此以客氣論之。司天為三氣，在泉為終氣，餘為左右間。司天左為四氣，右為二氣；在泉左為初氣，右為五氣。
歌曰︰如推四間居何地，標準司天與在泉。
左四天旁同右二，左初右五列泉邊。
六十年主客加臨天氣
午子初寒切霜雪冰，二風雨蟲三暑烘。
四雨霪零走雷電，五濕風兮燥寒終。
未丑初蟲二疵疫，雷雨電雹三氣中。
四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之功。
熱風時氣申寅初是，二雨三為災亢攻。
四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗工。
酉卯初風雨二熱疫，三發涼風四雨 。
涼風雨蟲五能致，蟄出不冰應六宮。
瘟疫戌辰初濕涼二，寒熱冰雹三所通。
四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空。
亥巳初霧昧二雨熱，熱風雨蟲三卻同。
豪雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。
此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平氣至，必當其期；過不及，則先後其候於交氣，期各差十三日而應。
六十年主客加臨天氣
六十年氣運相臨之圖 PS127a29.bmp (缺) 歌曰︰六十年中紀運歌，運克氣者為不和。
氣如生運為順化，運被氣克天刑多。
小逆見之運生氣，氣運合則天符過。
小逆如己卯歲雖金與土相得，然子臨父位為逆。
論天符
司天者，司直也，主行天之令，上之位也；歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也；在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則通其化，雖無克複之變，則有中病徐暴之異，是謂當年之中。司天之氣與中氣運同者，命曰天符。符之為言合也。天符共十二年，中又有與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者，尊之之號也，謂一者天會，二者歲會，三者運會，止有四年，不論陰年陽年，皆曰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。邪之中人，則執法者其病速而危，行令者其病徐而持，貴人者其病暴而死。蓋以氣令中人則深矣。歲會干律同而非天令。言行令者，象方伯無執法之權，故無速害，病但執持而已。
論天符
天符之圖 PS127a30.bmp (缺)
論歲會
夫當年十干建運，與年神十二律五行相會，故曰歲會，氣之平也。故不以陰年陽年，乃是取四時正月之中為四直承歲，子午卯酉是也。而土無正位，各寄旺四季之末，一十八日有奇，則通論承歲，辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年；癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年。是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳、辛亥二陰年雖不名歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲。物生脈應，皆必合期無先後矣。歲會八年中內四年與司天氣同，已入太乙天符。
論歲會
歲會之圖 PS127a31.bmp (缺)
論同天符同歲會
運氣與在泉合其氣化，陽年曰同天符，陰年曰同歲會。故六十年中，太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。五者離而言之共三十六年，合而言之止有二十七年。
經言二十四歲者，不言歲會也。變行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按經推步，誠可知也。
論同天符同歲會
同天符同歲會之圖 PS127a32.bmp (缺) 天符太乙天符歲會同天符同歲會總歌司天與運及年支，三位相參太乙符。
運合年支名歲會，土辰四正必同途。
在泉合運陰同歲，陽則同天符可呼。
惟有天符何意取，司天合運是其區。
符，合也。太乙，尊之之號。惟辰戌丑未寄位於子午卯酉四正位主歲會者，餘不當止中之合故耳。邪之中人，太乙暴而死，歲會徐而持，天符速而危。
干德符
無論無圖，讀其歌便諳其義，故錄於此。
不及年月干符同，未逢行勝氣亦平。
行勝己後行複畢，本氣即得正德位。
年前大寒交初氣，其日乾合年干位。
交氣時干或合之。二者皆為平氣至。
如丁酉歲木運不及，當金行勝。正月建壬與丁合，此木逢勝。己卯歲土不及，當木行勝。金行複至，九月建甲與己合，土乃還位，此行勝己後，亦行複己畢也。年日時除交初氣，餘雖相遇，不相齊合，謂甲與己合之類是也。
論手足經
經言人五臟十二節皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經，外循身形，內貫臟腑，以應十二月，即十二節也。五臟為陰，六腑為陽。一陰一陽乃為一合，即六合也。
夫少陰之經主心與腎二臟者，蓋心屬火，而少陰冬脈，其本在腎。又君火正司於午，對化於子，是以腎臟亦少陰主之。五臟為陰，不可言陽。水隨腎至，故太陽為腑，則手太陽小腸，足太陽膀胱也。
太陰之經主脾與肺二臟者，蓋脾屬陰土，而太陰陰脈在肺。又上生金，子隨母居，故肺太陰主之。金隨肺至，故陽明為腑，則手陽明大腸，足陽明胃也。
厥陰之經主肝與心包絡二臟者，蓋肝屬木，又生火，子隨母居，故心包厥陰主之。火隨心包而至，故少陽為腑，則手少陽三焦，足少陽膽也。
其手足經者，乃手經脈自兩手起，足經之脈自兩足起也。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生，故曰手經；陽生於子，陽下生，故曰足經，所以紀上下也。又心肺心包在上，屬手經，肝脾腎在下，屬足經，亦其意也。臟腑同為手足經，乃一合也。心包非臟，三焦非腑也。經曰︰膻中者，臣使之官，喜樂出焉。在胸主兩乳間，為氣之海，然心主為君也。三焦者，決瀆之官，水道出焉。三焦有名無形，上合心主，下合於右腎，主謁道。（諸氣名為使者也。）
論手足經
手足經所屬之圖 PS127a33.bmp (缺) 手足經歌︰太陽小腸足膀胱，陽明大腸足胃當。
少陽三焦足膽匹，太陰肺兮足脾方。
少陰心經足腎部，厥陰包絡足肝鄉。
臟腑所屬地支歌︰子腎午心辰膀胱，丑脾酉腸戌小腸。
未肺巳肝亥包絡，卯胃中焦寅膽房。
論六病
厥陰所至為裡急，筋緩縮急，支痛軟戾，脅痛嘔泄。少陰所至為瘍疹，身熱惡寒，戰栗驚惑，悲笑譫妄，衄 血污。太陰所至為積飲，痞隔中滿，霍亂吐下，身重 腫，肉泥按不起。少陽所至為嚏嘔，瘡瘍耳鳴，嘔涌溢食不下，驚躁瞀昧，目不明，暴注，惡病暴死。陽明所至為鼽嚏，浮虛皴揭，尻陰股膝髀 足病。太陽所至為屈伸不利，腰痛，寢汗痙，流泄禁止。此六氣之為病也。
按經旨，則淫勝郁複，主客太少，皆至其疾。則邪之中人有淺深矣，又在人稟受沖冒畏避而已。
原夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡。若起居調養，而能避邪安正，無橫夭殃矣。然為七情牽於內，六氣干於外，由是眾疾作而百病生，又況趨逐名利，貪迷嗜欲，勞役辛苦，飢渴醉飽，沖涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，殘賊真靈。如是論之，夭殤之由，豈數之盡也？歸咎於己而已。
經曰︰不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂者，此之謂也。
蓋天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害人六腑；燥濕，感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。是知病生之變，亦由乎我也。又或乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣；重感於邪，則病危矣。雖然，氣運交相臨遇，相得則和，不相得則病。或瘟疫時氣，一州一縣，無問大小皆病者，斯固氣運使然。若我真元氣實，起居有時，動作無相沖冒，縱是瘟疫之作亦微。是故聖人有養生修真之術也。
或者以為天地五運六氣如何人病。蓋人之五臟應天地五行。陰陽之氣，隨其卷舒衰旺故也。
王冰以為蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道。故隨氣運陰陽之盛衰，亦理之自然也。但五運六氣為疾而感之者多矣。又經曰︰冬傷寒，春病瘟；春傷風，夏飧泄；夏傷暑，秋瘧；秋傷濕，冬咳嗽。傷四時之氣，皆能為病。又有四方之氣不同，為病各異。故經有異法方宜之論，以得病之情者是也。又或當歲有病而非歲氣者，亦須原其所感形証脈候，未必盡為運氣所作，在工以明之，庶免拘泥運氣也。
歌曰︰厥陰筋軟縮裡急，軟戾支脅痛嘔泄。
少陰寒熱栗疹瘍，驚惑悲笑譫衄 。
太陰積飲否滿中，身重 腫霍亂別。
少陽喉痺嚏嘔瘍，耳鳴涌溢驚躁掣。
暴注瞀昧目不明， 惡病暴死滅。
陽明鼽嚏皴揭浮（虛浮，）尻陰股 足病切。
太陽寢汗若屈伸，流泄禁止腰痛折。
論治法
主客之氣皆能致其疾，下是主氣，上是客氣。經曰︰木位之主，其瀉以酸，其補以辛；厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位之主，其瀉以甘，其補以咸；少陰之客，以甘瀉之，以酸軟之；少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹軟之。土位之主，其瀉以苦，其補以甘；太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦緩之。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法。如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。為工者當明其歲令，察其形証，診其脈急，別其陰陽，依經旨以拯救之，何患疾之不瘥耶？五運之中，又有必折其郁氣，先取化源之法。《玄珠》以為太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰少陽司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源；厥陰司天，取年前十二月瀉木之源，乃用針迎而取之之法也。故曰︰無失天信，無逆氣宜；無翼其勝，無贊其複，是謂主治者，此也。蓋用藥之製，有法存焉。然病有久新，方有大小、有毒無毒，而宜其製。此用之大法也。
或者以為歲運太角木旺土衰，迎取之當瀉其肝經而益其脾胃。此非通論也。何哉？豈有人人臟腑皆同者？假如肝元素虛，脾氣太盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。若便瀉肝補脾，所謂實實虛虛，損不足而益有餘，如此而死者，醫殺之耳。是不察其誤，反害人增疾尤甚也。何則？天下事物之理，益之則遲，而損之則速。若服一藥取其效，則緩而微；若食一發病之物，俄頃而應。由是觀之，成難毀易，可不謹哉﹗
六氣主客補瀉歌
木主酸（收）瀉辛（散）補之，火主甘（取舒緩）瀉咸（取柔軟）補施。土主苦（取堅燥）瀉甘（安緩）味補，金主辛（散）瀉酸（收）補為。水主咸（軟）瀉苦（堅）補是，六氣補瀉客後隨。辛（散）補酸（收）瀉甘（苦急）緩厥，甘瀉酸（苦緩）收少陰知。咸補甘瀉鹹軟相，甘補苦瀉甘緩脾。酸補苦瀉肺經施，苦補鹹瀉於水推。更以苦堅以辛潤，同極太陽尤其宜。
二火之氣雖殊，其用則一。木用辛補酸瀉。經注︰辛味散，故補；酸味收，故瀉。《校正》云︰自為一義。今未詳。法複司氣可犯無犯，如夏寒甚，則可熱犯熱；不甚，則不可反。
五臟所入之味歌
酸主收之屬肝臟，苦堅入心甘緩脾。
辛性味散能調肺，咸則軟兮於腎宜。
六氣所宜之味歌
鹹寒二火木辛涼，甘熱當令治太陽。
苦折太陰宜苦熱，陽明之味苦溫嘗。
論六脈
明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑；察主客勝負之由，審淫勝郁複之變，須在脈候，然後為工矣。五運不及，則所勝者來克；五運太過，則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆。氣相得則和，不相得則病。唯天地勝複之氣不形於証者，乃初氣終三氣，天之勝，四氣盡終氣，地之複。蓋以氣不以位；故不以形証觀察也。
餘則當知六脈。故經曰︰厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈沉；少陽之至，其脈大而浮陽明之至，其脈短而澀；太陽之至，其脈大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，不當其位者病，（見於他位也。）迭易其位者病，失守其位者危，此之謂也。
然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之？謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。《經》曰︰逆之則變生，變生則病。物生其應世，氣脈其應也，當立歲氣以診別之。平人氣象論曰︰太陽脈至，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。《難經》引此，亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也。
六脈者，蓋言運與氣，勝複臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同。若交運交氣時日，及期而見，無相先複、不及太甚，方謂之平。若瘥之者，當知其病也。
論南北政
運用十干起，則君火不當其運也。六氣以君火為尊，五運以濕土為尊。故甲己上運為南政，蓋土以成數，貫金木水火，位居中央。君尊，南面而行令。餘四位以臣事之，北面而受令，所以有別也。而人脈應之。
甲己之歲，二運南面。論脈則寸在南而尺在北。少陰司天，兩寸不應，乃以南為上，北為下。
正如男子面南受氣，尺脈當弱，女子面北受氣，尺脈常盛之理同，以其陰氣沉下，故不應耳。
六氣之位，則少陰居中而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺，厥陰司天在泉當在右，故右不應；太陰司天在泉當在左，故左不應，依南政兩論尺寸也。若覆其手診之，則陰沉於下，反沉為浮，細為大矣。又經曰︰尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣。左右應見，然後乃可言死生之逆順者，更在診以別其反，詳其交，而後造死生之微也。
南北政圖 PS127a34.bmp (缺) 歌曰︰土位居南號曰君，火金木水北方臣。
運須濕土（起甲己故）當尊位，六氣仍先君火論。
南政司天之圖 PS127a35.bmp (缺)
北政司天之圖 PS127a36.bmp (缺)
論氣運加臨尺寸脈候不應交反說
經曰︰陰陽交者死，謂歲當陽在左，脈反見右；歲當陰在右，脈反見左。左右交見是謂交。
若左獨然，或右獨然，是不應，非交也，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。經曰尺寸反者，謂歲當陰在寸，而脈反見於尺；歲當陽在尺，而脈反見於寸。尺寸俱反，方謂之反。若尺獨然，或寸獨然，是不應，非反也，惟子午卯酉四年有之。
蓋造化之氣變常，則氣血紛擾而為病矣。經曰︰先立其年，以知其氣。左右應見，乃可以言生死之逆順也。舉此為例，餘歲同法。粗工不知，呼為寒熱。攻寒令熱，脈不變而熱疾已生；製熱令寒，脈如是而寒疾又起。欲求其適安可得乎？夭枉之因，率由此也。凡三陰司天在泉，上下南北二政，或左或右，兩手寸尺，其脈沉下。沉下不相應者，覆手則沉為浮，細為大矣。
尺寸交反死脈
如太陰司天，陰脈歲當見左寸，反見右寸。其右寸本然陽脈而移左寸，曰陰陽交，交者死。
若左獨陰脈不見，或右獨不見，乃不應陰氣，止疾而已。尺同。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。
少陰司天，陰脈歲當見兩寸，反見兩尺。其尺本然陽脈而移兩寸，曰尺寸反，反者死。尺同，尺寸獨義因前。惟子午卯酉四年有之。
歌曰︰左寸交右右交左，右尺交左左交右。
兩寸反移兩尺居，兩尺反移兩寸守。
南北政尺寸脈不應
不應謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。若覆手診之，則沉為浮，細為大矣。尺寸本無上下，今以上下字言之，以別南北政司天在泉所主耳。
南北政尺寸脈不應
南北政尺寸脈不應圖 PS127a37.bmp (缺) 歌曰︰南政寸上尺居下，北政寸上尺下推。
三陰司天不應上，在泉於下不應之。
太陰須診左寸尺，厥陰右手尺寸持。
少陰脈兼兩寸尺，此理微妙誠難知。
按脈不應專主三陰言，然少陰君火也，故主兩寸兩尺。所以少陰司天，兩寸不應；少陰在泉，兩尺不應。子之左丑屬太陰，故太陰司天，左寸不應；太陰在泉，左尺不應。子之右亥屬厥陰，故厥陰司天，右寸不應；厥陰在泉，右尺不應。但看三陰所在，司天主寸，在泉主尺，不論南政北政，此要法也。
一人臥病，醫診左尺不應，以為腎氣絕矣，死在旦夕。更醫診之，察色切脈，則面戴陽，氣口皆弦而長，乃傷寒三陽合病也。又方涉海為風濤所驚，遂血菀而神懾，為熱所搏，乃吐血一升許，且脅痛煩渴譫語。投小柴胡湯減參加生地，半劑後，俟其胃實，以承氣湯下之而愈。適是年歲運左尺當不應，此天和脈，非腎絕也。
五運主病治例
甲己歲氣土化之圖
甲歲土太過 是歲泉涌河溢，涸澤亦生魚。風雨大行。
歲運黃天 至土崩潰，鱗見於陸。
敦阜之紀 平氣備化 甲歲南政 太宮之音歲氣雨濕流行，至陰內實，物化充成。其變震驚飄驟崩潰。
腎水受邪，病則腹痛清厥體重。甚則足痿不收，腳痛中滿，四肢不舉。脾土勝腎水，木為水之子，複能克土，則反溏泄。
甚則大溪絕者死。（足內踝後跟骨上動脈中腎脈是也。）臨辰戌為歲首，（甲辰、甲戌。）下加太陰，為同天符，同上。
己歲土不及 歲運 天 甲監之紀 平氣備化 己歲南政 少宮之音歲氣風寒大作，雨乃愆期。草木秀而不實。
脾土受邪，病即飧泄霍亂，體重腹痛。
肝木克脾土，金為土之子，複能克肝木，則反胸脅暴痛，下引小腹。
臨辰戌丑未為歲會。（甲辰、甲戌、己丑、己未。）上見太陰為太乙天符。（己丑、己未。）下臨厥陰，（己巳、己亥。）流水不冰，蟄蟲來見，民乃康。
乙庚歲氣金化之圖
乙歲金不及 歲運素天 從革之紀 平氣審平 乙歲北政 少商之音歲氣炎火盛行，生氣乃用，爍石流金，涸泉焦草。
肺金受邪，病則肩背瞀重，鼽嚏血便注下。
心火克肺金，水為金之子，複能克心火，則反心痛腦痛，延及囟頂發熱，口瘡心痛。
臨酉為太乙天符，乙酉。為歲會。
上見陽明為天符。（乙卯。）複則水勝火，寒雨暴至，冰雹雪霜。
庚歲金太過 歲運素天 堅成之紀 平氣審平 庚歲北政 太商之音歲氣燥行，天氣潔，地氣明，陽氣隨陰，肅殺凋零。
肝木受邪，病則腹痛目赤，體重胸痛脅滿，引小腹，耳無聞。甚則喘咳逆氣，背肩尻陰股膝髀足痛。
肺金克肝木，火為木之子，複能反克肺金，則反血溢心痛， 脅不可轉側，咳逆，太沖絕者死。
臨酉為歲會，乙酉。下見陽明為同天符。（庚子、庚午。）
丙辛歲氣水化之圖
丙歲水太過 是歲雨水雪霜不時降，濕氣變物。
歲運玄天 流衍之紀 平氣靜順 丙歲北政 太羽之音歲氣天地寒凝，其變冰霜雪雹。
心火受邪，病則心身發熱煩躁，陰厥中寒。甚則腹大脛腫，喘咳。
腎水勝克心火，脾為火之子，複能克腎，反腸鳴溏泄，甚則神門絕者死。（穴在掌後銳骨端，心主脈也。）臨子為歲會，（丙子。）上見太陽為天符，（丙戌、丙辰。）
辛歲水不及 歲 運玄天 涸流之紀 平氣靜順 辛歲北政 少羽之音歲氣水泉減，草木茂。
腎水受邪，病則身重濡瀉腫滿，腰膝痛，足痿清厥。甚則跗腫，腎氣不衡。
脾土克腎水，木為水之子，複能克脾，則反面色時變，肉，膈中痛及心腹。
臨丑為同歲會，（辛丑、辛未。）上見太陰，下見太陽為同歲會，則大寒，蟄蟲早藏。
丁壬歲氣木化之圖
丁歲木不及 是歲天地淒愴，日見朦昧，雨非雨，晴非晴，慘然氣象凝斂，肅殺之甚。
歲運蒼天 委和之紀 平氣敷和丁歲北政 少角之音歲氣燥氣乃行，生氣失政，涼雨時降，風雪並興，草木晚榮，物秀而實。
肝木受邪，病中清， 脅滿，少腹痛，腸鳴溏瀉。
肺金勝肝木，火為木之子，複能克金，則反寒濕瘡癢痤痱腫癰，咳血，夏生大熱，濕變為躁，草木槁，下體再生。
上見厥陰為天符，（丁巳、丁亥。）臨卯為歲會。（丁卯。）
壬歲木大過 歲運蒼天 發生之紀 平氣敷和 壬歲北政 太角之音歲氣風氣流行，生氣淳化，萬物以榮，其變震拉摧拔。
脾土受邪，病飧泄，食減體重，腸鳴腹痛脅滿。
肝木克脾土，金為土之子，複能勝木，則反脅痛而吐，甚則沖陽絕者死。
臨卯為歲會，（丁卯。）下見厥陰為同天符。（壬申、壬寅。）
戊癸歲氣火化之圖
戊歲火太過 是歲火燔灼，水泉涸，物焦枯。
歲運丹天 赫曦之紀 平氣升明 戊歲北政 太徵之音歲氣陰氣內化，其變則炎烈沸騰。
肺金受邪，病則發瘧，少氣喘咳，血溢泄瀉，胸脅滿痛，背膂痛，身熱骨痛。
心火勝肺金，水為金之子，複能勝火，反狂妄泄瀉，喘咳血溢。甚則手太陰太淵絕者死。
臨子為太乙天符。（戊子為天符，戊午為太乙天符。）上見少陰少陽為天符。（戊午、戊子、戊寅、戊申。）
癸歲火不及 歲運丹天 伏明之紀 平氣升明 癸歲北政 少徵之音歲氣寒乃盛行，火令不政，物生不長，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。
心火受邪，病則胸脅膺背痛，郁冒暴喑臂痛。
腎水勝心火，土為火之子，複能克腎，則反寒，腹中腸鳴瀉注，攣痺，足不任身。
臨卯酉為同歲會。（癸酉、癸卯。）下見少陰少陽為同歲會。（癸卯、癸酉、癸巳、癸亥。）
五運主病治例
子午歲氣熱化之圖 PS127a38.bmp (缺)
丑未歲氣濕化之圖 PS127a39.bmp (缺)
寅申歲氣火化之圖 PS127a40.bmp (缺)
卯酉歲氣燥化之圖 PS127a41.bmp (缺)
辰戌歲氣寒化之圖 PS127a42.bmp (缺)
巳亥歲氣風化之圖 PS127a43.bmp (缺)
六氣主病治法例
風勝燥製火並湯天南星（二兩半） 北桔梗（七錢半） 小梔子（一兩取仁。上三味入太陰肺經，助燥化製其風） 川黃連（八錢半，此一味入少陰心經，瀉火抑母之甚。母者，木也。此實則瀉其子也）青皮（二錢半，引諸藥至風勝之地） 防風（三錢） 薄荷（一錢。上二味散風勢）上為粗末，每服七錢半，水一大盞、薑三片，煎七分，去渣溫服。
水勝濕製風並湯蒼朮（二兩，米泔浸一宿炒） 白朮（二兩半，麩炒） 甘草（五錢，炙。上三味入太陰脾經，助土以製水甚） 吳茱萸（五錢） 乾薑（五錢七分。上二味入厥陰肝經，瀉木以抑母甚。
母者，水也。此實則瀉其子也） 附子（一錢一字引諸藥至水勝之地）上為粗末，每服七錢，大棗一枚，水一盞煎七分，去渣溫服。
火勝寒製溫並湯黃柏（二兩半，鹽水炒） 知母（一兩。上二味入少陰腎經，助寒化以製火甚） 片黃芩（五錢，酒炒） 梔子仁（四錢。二味入太陰脾經，助濕化以抑母甚） 黃連（一錢，薑汁炒，引諸藥至火勝之地）上為粗末，每服七錢，燈芯七根、蓮子五枚，水一盞煎七分，溫服。
土勝風製燥並湯川芎（一兩，米醋炒） 當歸（一兩半，酒洗。上二味入厥陰肝經，助風化以製其濕） 南星（一兩，湯泡七次） 桑白皮（蜜炙，七錢。上二味瀉燥奪母） 大棗（五枚，引藥至濕感之地） 川萆 （八錢，以散濕）上為粗末，每服七錢，薑五片，水一盞煎七分，溫服。
金淫熱製寒並湯肉桂（二兩，入少陰心經，助熱化以製金甚） 當歸（兩半，酒洗，助木生火以製燥勝）澤瀉（一兩，入少陰腎經，瀉寒以抑母） 獨活（六錢，與澤瀉頗同） 桔梗（三錢半，引諸藥至燥勝所）上為粗末，每服六錢，水一盞煎七分溫服，燥易則止。
火勝陰精製霧漚瀆並湯天門冬（去心，三兩，淨蜜湯浸） 生地黃（二兩半，酒洗，入陰精助水化以製熱甚） 柴胡（五錢） 連翹 黃芩（各二錢。二味入霧漚瀆抑甚） 地骨皮 黃柏（各二錢。二味引諸藥至熱勝之地）上為粗末，每服七錢，燈芯一撮，水一盞煎七分溫服。
五運主方治例
凡遇六壬年，發生之紀，歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴脅支滿，甚則忽忽善怒，眩冒顛疾。為金所複，則反脅痛而吐，甚則沖陽脈絕者死。
蒼朮湯 治脾胃感風，飧泄注下，腸鳴腹滿，四肢重滯，忽忽善怒，眩冒顛暈，或左脅偏疼。
白茯苓 濃朴（製） 白朮 青皮（去白） 乾薑（炮） 半夏（製） 草果仁 甘草（炙，各等分）
上咀，每服四錢，水一盞，薑三片、棗一枚，煎七分食前服。
凡遇六戌年，赫曦之紀，歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢泄瀉，嗌燥耳聾，中熱肩背熱。甚則胸中痛，脅支滿，背髀並兩臂痛，身熱骨痛，而為浸淫。為水所複，則反譫妄狂越，喘鳴血溢，泄瀉不已。甚則太淵絕者死。
麥門冬湯 治肺經受熱，上氣咳喘，咯血痰壅，嗌乾耳聾，泄瀉，胸脅滿痛連肩背，兩臂膊痛，息高。
麥門冬 香白芷 半夏（製） 桑白皮 竹葉 甘草 紫菀茸 鐘乳粉 人參（各等分）
上咀，每服四錢，水一盞，薑三片，棗二枚，煎七分食前服。
凡遇六甲年，敦阜之紀，歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛清厥，意不樂，體重煩冤。甚則足痿不收，行善，腳下痛，中滿，食減，四肢不舉。為風所複，則反腹脹溏泄腸鳴。
甚則太溪絕者死。
附子山茱萸湯 治腎經受濕，腹痛寒厥，足痿不收，腰膝痛，行步艱難。甚則中滿不下，或腸鳴溏泄。
附子（製） 山茱萸（各一錢） 半夏（製，五錢） 丁香（一分） 烏梅（半兩） 乾木瓜肉豆蔻（製，各三分） 藿香（一分）上銼，每服四錢，水一盞，薑七片、棗二枚，煎七分食前服。
凡遇六庚年，堅成之紀，歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病脅小腹痛，目赤背癢，耳無聞，體重煩冤，胸痛引背，脅滿引小腹。甚則喘咳逆氣，背尻陰股膝髀 足痛。為火所複，則暴痛， 脅不可反側，咳逆，甚而血溢，太沖絕者死。
牛膝木瓜湯 治肝虛遇歲燥，脅連小腹拘急疼痛，耳聾目赤，咳逆，肩背連尻陰股膝髀 皆痛，悉主之。
牛膝（酒洗） 木瓜（各一兩） 芍藥 杜仲（製） 枸杞子 黃柏節 菟絲子（製） 天麻（各三分） 甘草（炙，五錢）
上咀，每服四錢，水一盞，薑三片、棗一枚，煎七分食前服。
凡遇六丙年，流衍之紀，歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心躁悸，上下中寒，譫語心痛。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗憎風。為土所複，則反脹滿，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，甚則神門絕者不治。
凡遇六辛年，涸流之紀，歲水不及，濕乃盛行，民病肺滿身重，濡泄寒瘍，腰 股膝痛，上便頻，足痿清厥，腳下痛。甚則 腫，腎氣不行。為所複，則反面色時變，筋骨並臂肉，目視KT KT，肌肉發熱，並膈中痛於心腹。
五味子湯 治腎氣虛，坐臥濕地，腰重著疼痛，腹脹滿，濡瀉無度，行步難，足痿，清厥。甚則浮腫，面色不常，或筋骨並臂肉，目視KT KT，膈中及咽痛。
五味子 附子（製） 巴戟（製） 鹿茸（製） 山茱萸肉 熟地黃 杜仲（製）
上咀，每服四錢，水一大盞，薑三片、鹽少許，煎七分食前服。
凡六壬、六戊、六甲、六庚、六丙歲，乃木火土金水太過，五運先天；六癸、六丁、六己、六乙、六辛歲，乃木火土金水不及，為五運後天。民病所感，治之各以五味所勝調和，以平為期。
五運六氣平治湯
審平湯 歲金太過不及者用之。卯酉之歲，陽明司天，病者中熱面浮，鼻鼽，小便黃赤，甚則淋，或癘氣，善暴仆，振栗譫妄，寒瘧，癰腫便血，宜用此方以平金氣，故曰審平。
遠志 紫檀香（各一兩） 天門冬 山茱萸（各一分） 白芍藥 白朮 甘草 生薑（各半兩）
上咀，每服四錢，水一盞煎七分，食前服。
敷和散 歲氣風木司天，病者而反右脅下寒，耳鳴淚出掉眩，燥濕相搏，民病黃癉，浮腫，時作瘟癘，宜用此方，以氣和而水敷榮也，故曰敷和。
半夏 五味子 枳殼 茯苓 訶子皮 乾薑 橘皮 甘草（各半兩）
上咀，每服四錢，水一盞，棗一枚，煎七分，食前服。
靜順湯 歲氣寒水司天，濕土在泉，病者身熱頭痛嘔吐，氣鬱中滿，瞀悶少氣足痿，注下赤白，肌腠瘡瘍，發為癰疽，宜用此以正之，則水氣自靜而順，不致泛濫，故云靜順。
白茯苓 乾木瓜 附子（炮） 牛膝 防風 訶子皮 甘草（炙） 乾薑（炮，各半兩）
上咀，每服四錢，水一盞煎七分，食前服。
升明湯 歲氣少陽相火司天，厥陰風木在泉，民病氣鬱血熱，咳逆頭痛，脅滿嘔吐，胸臆不利，聾瞑煩渴，身重瘡瘍，宜用此正之，火性不致於炎郁，故曰升明。
紫檀香 車前子 青皮 半夏 酸棗仁 薔 生薑 甘草（各等分）
備化湯 歲氣太陰濕土司天，太陽寒水在泉，民病關節不利，筋急身重痿弱，或瘟癘盛行，胸腹滿悶。甚則浮腫寒瘧，血溢腰痛，宜用此以正土氣，則燥濕之患而物自生生矣。故曰備化。
熟地黃 茯苓 附子 覆盆子 木瓜 甘草 生薑 牛膝（各等分）
上咀，每服四錢，水一盞煎七分食前服。
上五方為五行之平氣。當其正音，平氣之歲不須用此，前紀運語之詳矣。故木運太角歲曰發生，為太過；少角歲曰委和，為不及；惟正角歲曰敷和，為平氣云云。凡遇太過與不及之年，以五平氣湯消息加減用之，亦未必無補云。
正陽湯 歲氣少陰君火司天，陽明燥金在泉，或有太過不及，宜用此方以正真陽之火。
陽火，君火也，故曰正陽。
白薇 當歸 川芎 芍藥 桑白皮 旋覆花 玄參 甘草
上咀，每服四錢，水一盞半，薑一片、棗一枚，煎七分服。
論主運大運太少相生
運有大運，有主運，當年年干建運，通主一年，此為大運。或太角，或少角，俱從大寒日始，以次相生，至羽而終。每運各主七十三日零五刻，總五運之數，則三百六十五日零二十五刻而成一歲，此為主運。主運太少皆依大運。陽年屬太，陰年屬少。上生至角而止，下生至羽而止。上下相生，皆須太少相因，不可失序。
假如甲運，太宮土也。上生太宮者，少徵火。生少徵者，太角木。此謂上生至角是也。又太宮土，下生者，少商金，金生太羽水。此謂下生至羽是也。甲與己合，己從少宮，上下相生焉。
又如乙運，少商金也。上生少商者，太宮土。生太宮土者，少徵火。生少徵火者，太角木。
此亦謂上生至角也。又少商，下生者，太羽水。此亦謂下生至羽也。乙與庚合。庚從太商，上下相生焉。
又如丙運，太羽水也。上生太羽者，少商金。生少商金者，太宮土。生太宮土者，少征火。
生少徵火者，太角木。此謂上生至角也。丙與辛合，辛從少羽，上生焉。
又如丁運，少角木也。少角下生者，太徵火。火生少宮土，土生少商金，金生少羽水。此謂下生至羽也。丁與壬合，壬從太角，下生焉。
又如戊運，太徵火也。上生太徵火者，少角木也。太徵下生者，少宮土。土生太商金，金生少羽水。此亦謂上生至角，下生至羽也。戊與癸合，癸從少徵，上下相生焉。
是以逐年主運皆依大運。或太角為初，則太羽為終；或少角為初，則少羽為終。經於各條大運角下注一初字，羽下注一終字，又以示人主運角羽之太少初終也。
甲乙丙壬癸五年，皆太角木為初運，主七十三日。自大寒日起，至春分後十三日止也。少徵火為二運，主七十三日，自春分後十三日起，至小滿後二十五日止也。太宮土為三運，主七十三日，自小滿後二十五日起，至大暑後三十七日止也。少商金為四運，主七十三日，自大暑後三十七日起，至秋分後四十九日止也。太羽水為終運，主七十三日，自秋分後四十九日起，至大寒而終也。
戊己庚辛丁五年，皆少角木為初運，太徵火為二運，少宮土為三運，太商金為四運，少羽水為終運也。
按《天元玉冊》，又有歲之客營運於主運之上，與六氣主客之法同，故曰歲中客運者，常以應於前二十日為初運。
申子辰歲大寒日寅初交 亥卯未歲大寒日亥初交寅午戌歲大寒日申初交己酉丑歲大寒日巳初交此五運相生而終歲度也。然於經未見其用。以六氣言之，則運亦當有主客，以行天令。蓋五行之運，一主其氣，豈四而無用不行生化者乎？然當年大運乃通主一歲，如司天通主上半年之法。
《天元玉冊》言五運之客互主一年，則經所載者乃逐年之主運也，明當以《玉冊》為法。
大運主運太少相因歌
先分大運過不及，大運五音生歲音。
五音生己例推上，太少相因逢角尋。
角初羽終起歲運，太少次生複下臨。
木歲角初同大運，太少次生亦下侵。
當年大運為主，將歲主運，上下因之，名太少五音。假令太宮為大運，上見太徵火，火上見少角木，則歲初運自少角起，下生至少羽水終。惟木陽年初運自太角起，陰年自少角起，下生亦以太少隨之。
五運邪正化度歌︰五運太過惟一化，正乃陽兮當勿差。
克己己生同化度，運如不及卻為邪。
度，日也。一化，陽歲大運。
大運主運太少相因歌
大運主運太少之圖(一) PS127a44.bmp (缺)
大運主運太少之圖(二) PS127a45.bmp (缺) 歌曰︰木初火二土期三，金四相維五水參。
此號歲中之主運，靜而不動匪虛談。
太歲中主運時日歌︰大寒木運始交真，清明前三火用親。
芒種十朝應見土，立秋念二值金辰。
立冬四日宜言水，每運（七十日）三朝五刻輪。
大運主運太少相因歌
逐年客運之圖(一) PS127a46.bmp (缺)
逐年客運之圖(二) PS127a47.bmp (缺)
逐年客運歌
假令甲己年為例，卻用當年土作初。
五運順生臨主位，逐年仿此次加諸。
於經未見其用，姑載之以備參考，庶為全書耳。
司天在泉大運主運定局
【壬辰、壬戌】其運風，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。太陽（司天水） 太角（大運木） 太陰（司地土） 寒水（六） 風化（八），正化度也。
主運︰太角（初正大寒日起）、少徵、太宮、少商、太羽（終）。
【戊辰、戊戌】（同正徵），其運熱，其化暄暑郁燠，其變炎烈沸騰，其病熱郁。太陽（司天水） 太徵（大運火） 太陰（司地土） 寒化（六） 熱化（七） 濕化（五），所謂正化日也。
主運︰太徵、少宮、太商、少羽（終）、少角（初）。
【甲辰（歲會亦名同天符）、甲戌（歲會亦名同天符）】其運陰埃，其化柔潤淖澤，其變震驚飄驟，其病濕下重。太陽（司天水） 太宮（大運土） 太陰（在泉土） 寒化（六） 濕化（五），所謂正化日也。
主運︰太宮、少商、太羽（終）、太角（初）、少徵。
【庚辰、庚戌】其運涼，其化霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其病燥背瞀胸滿。太陽（司天水）太角（大運金） 太陰（司地土） 寒化（一） 清化（九） 雨化（五），正化度也。
主運︰太商、少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮。
【丙辰天符、丙戌（天符）】其運寒，其化凝慘溧冽，其變冰雪霜雹，其病大寒留於溪谷。
太陽（司天水） 太羽（大運水） 太陰（在泉土） 寒化（六） 雨化（五），正化度也。
主運︰太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮、少商。
凡此太陽司天之政，氣化營運先天，謂生長化成收藏皆先天時而應至也。餘歲先天同。
【丁卯（歲會）、丁酉】其運風清熱，清熱勝複同，上商同正商。陽明（司天金） 少角（大運木） 少陰（司地火），清化熱勝複同，所謂邪氣化日也，災三宮。
主運︰少角（初）、太徵、少宮、太商、少羽（終）。
【癸卯（同歲會）、癸酉（同歲會）】其運寒雨，寒化雨化勝複同，上商同正商，所謂邪氣化日也，災九宮。陽明（司天金）少徵（大運火） 少陰（司地火） 燥化（九） 風化（三） 熱化（七），所謂正化日也。
主運︰少徵、太宮、少商、太羽（終）、太角（初）。
【己卯、己酉】其運雨風涼，風化涼化勝複同，邪氣化度也，災五宮。陽明（司天金） 少宮（大運土） 少陰（司地火） 清化（九） 雨化（五） 熱化（七），正化度也。
主運︰少宮、太商、少羽（終）、少角（初）、太徵。
【乙卯（天符）、乙酉（歲會，又名太乙天符）】其運涼熱寒，熱化寒化勝複同，上商同正商，邪氣化度也。陽明（司天金） 少商（大運金） 少陰（司地火） 燥化（四） 熱化（二），正化度也。
主運︰少商、太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮。
【辛卯（少宮同）、辛酉】其運寒雨風，雨化風化勝複同，邪氣化度，災一宮。陽明（司天金）少羽（大運水） 少陰（司地火） 清化（九） 寒化（一） 熱化（七），正化度也。
主運︰少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮、少商。
凡此陽明司天之政，氣化營運後天，謂生長化成庶物動靜，皆後天時而應至。餘歲後天同。
【戊寅（天符）、戊申（天符）】其運暑，其化暄囂郁燠，其變炎烈沸騰，其病上熱郁血溢瀉心痛。少陽（司天相火） 太徵（大運火） 厥陰（司地木） 火化（二），正化度也。
主運︰太徵、少宮、太商、少羽（終）、少角（初）。
【壬寅（同天符）、壬申（同天符）】其運風鼓，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病掉眩支脅驚駭。少陽（司天相火） 太角（大運木） 厥陰（司地木） 火化（一） 風化（八），所謂正化日也。
主運︰太角初、少徵、太宮、少商、太羽（終）。
【甲寅、甲申】其運陰雨，其化柔潤淖澤，其變震驚飄驟，其病體重 腫痞飲。少陽（司天相火） 太宮（大運土） 厥陰（司地木） 火化（二） 雨化（五） 風化（八），正化度也。
主運︰太宮、少商、太羽（終）、太角（初）、少徵。
【庚寅、庚申】同正商、其運涼，其化霧露清切，其變肅殺凋零，其病肩背胸中。少陽（司天相火） 太商（大運金） 厥陰（司地木） 火化（七） 清化（九） 風化（三），正化度也。
主運︰太商、少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮。
【丙寅、丙申】其運寒肅，其化凝慘溧冽，其變冰雪霜雹，其病寒浮腫。少陽（司天相火）太羽（大運水） 厥陰（司地木） 火化（二） 寒化（六） 風化（三），所謂正化日也。
主運︰太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮、少商。
凡此少陽司天之政，氣化營運後天。
【丁丑、丁未】其運風清熱，風清熱化勝複同。正宮邪氣化度也，災三宮。太陰（司天土）少角（大運木） 太陽（司地水） 雨化（五） 風化（三） 寒化（一），正化度也。
主運︰少角（初）、太徵、少宮、太商、少羽（終）。
【癸丑、癸未】其運熱寒雨，寒化雨化勝複同，邪氣化度也。災九宮。太陰（司天土） 少徵（大運水） 太陽（司地水） 雨化（五） 火化（三） 寒化（二），正化度也。
主運︰少徵、太宮、少商、太羽（終）、太角（初）。
【己丑（太乙天符）、己未（太乙天符）】其運雨風清，風清勝複同，同正宮，邪氣化日也，災五宮。太陰（司天土） 少宮（大運土） 太陽（司地水） 雨化（五） 寒化（一），正化度也。
主運︰少宮、太商、少羽（終）、少角（初）、太徵。
【乙丑、乙未】其運涼熱寒，太陰（司天土） 少商（大運金） 太陽（司地水） 熱化寒化勝複同，所謂邪氣化日也，災七宮。濕化（五）清化（四） 寒化（六），所謂正化日也。
主運︰少商、太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮。
【辛丑（同歲會）、辛未（同歲會）】其運寒雨風，雨化風化勝複同，所謂邪氣化日也。同正宮，太陰（司天土） 少羽（大運水） 太陽（司地水） 雨化（五） 寒化（一），所謂正化日也。
主運︰少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮、太商。
凡此太陰司天之政，氣化運化後天。
【壬子、壬午】其運風鼓，其化鳴紊啟坼，其變振拉摧拔，其病支滿。少陰（司天君火）太角（大運木） 陽明（司地金） 熱化（二） 風化（八） 清化（四），正化。
主運︰太角（初正）、少徵、太宮、少商、太羽（終）。
【戊子（天符）、戊午（太乙天符）】其運炎暑，其化暄曜郁燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢。少陰（司天君火） 太徵（大運火） 陽明（司地金） 熱化（七） 清化（九），正化度也。
主運︰太徵、少宮、太商、少羽（終）、少角（初）。
【甲子、甲午】其運陰雨，其化柔潤時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重。少陰（司天君火）太宮（大運土） 陽明（司地金） 熱化（二） 雨化（七） 燥化（四），所謂正化日也。
主運︰太宮、少商、太羽（終）、太角（初）、少徵。
【庚子（同天符）、庚午（同天符）】同正商，上少陰（君火） 中太商（金運） 下陽明（金） 熱化（七） 清化（九），所謂正化日也。其運涼勁，其化霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其病下清。
主運︰太商、少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮。
【丙子（歲會）、丙午】上少陰（君火） 中太羽（水運） 下陽明（燥金） 熱化（二）寒化（六） 清化（四），正化度也。其運寒，其化凝慘溧冽，其變冰雪霜雹，其病寒下。
主運︰太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮、少商。
【丁巳（天符）、丁亥（天符）】同正角，其運風熱清，上厥陰（司天） 中少角（木運）下少陽（在泉） 風化（三） 火化（七），正化度也。清熱勝複同，邪氣化度也，災三宮。
主運︰少角（初正）、太徵、少宮、太商、少羽（終）。
【癸巳（同歲會）、癸亥（同歲會）】上厥陰（司天） 中少徵（大運） 下少陽（在泉）風化（八） 火化（二），正化度也。寒化雨化勝複同，邪氣化度也，災九宮。其運熱寒雨。
主運︰少徵、太宮、少商、太羽（終）、太角（初）。
【己巳、己亥】同正角，上厥陰（司天） 中少宮（土運） 下少陽（在泉相火） 風化（三）濕化（五） 火化（七），所謂正化日也。其運雨風清，風化清化勝複同，邪氣化日也，災五宮。
主運︰少宮、少商、少羽（終）、少角（初）、太徵。
【乙巳、乙亥】同正角，上厥陰（司天木） 中少商（金運） 下少陽（在泉相火） 風化（八） 清化（四） 火化（二），正化度也（度謂日也）。熱化寒化勝複同，所謂邪氣化日也，災七宮。其運涼熱寒。
主運︰少商、太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮。
【辛巳、辛亥】上厥陰（司天木） 中少羽（水運） 下少陽（在泉相火） 風化（三）寒化（一） 火化（七），正化度也。風化雨化勝複同，邪氣化度也，災一宮。其運寒雨風。
主運︰少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮、太商。
論正化度邪化度
假如甲子年屬火，為熱化司天。甲屬土，為雨化司運。卯屬金，為清化司地。熱化雨化清化，皆司天司運司地之本氣，故曰正化度。（日也。）又甲屬陽，為太過，太過則無勝，亦無複，是以無邪化度也。凡遇陽年，為太過，而五行多以成數言，故曰熱化七，雨化五，清化九也。
又如辛卯年屬金，為清化司天。辛，水運，為寒化司運。子，火，熱化司地。清化寒化熱化，皆司天司運司地之本氣，故亦曰正化度。但辛水屬陰為不及。不及，則土之化雨必來克之。水弱不敵，而水之子乃木之風化，必來為母複仇而克土。然雨所克、風化所克，非司天司運司地之本氣，故曰邪化度也。雨化風化雖非本然，一勝一負理之必然。故六凡遇陰年不及，而五行多以生數言，故曰清化四，寒化一，熱化二也。
論主運上下太少相生
假如甲年屬陽土，為太宮，則以太宮土為主，故太宮之所生，與夫所生太宮者，皆從少不從太也。是以太宮土所生者，乃少商金；少商金所生者，乃太羽水，遇羽則終矣。又所生太宮土者，乃少徵火；所生少徵火者，乃太角木，遇角則止矣。凡遇陽年，上下相生皆從少，故曰少太上下相生也。
又如己年屬陰土，為少宮，則以少宮土為主。故少宮土之所生，與夫所生少宮土者，皆從太不從少也。是以少宮土所生者，乃太商金；太商金所生者，乃少羽水，遇羽則終矣。又所生少宮土者，乃太徵火；所生太徵火者，乃少角木，遇角則止矣。凡遇陰年，上下相生皆從太，故曰太少上下相生也。
又不拘陽年陰年，皆於角下注一初字，羽下注一終字，蓋每年皆以角木為初運，羽水為終運故也。年年如是不改，故為主運。正如主氣，每年皆以木為初氣，水為終氣。年年如是不改，故曰主氣也。
運氣諸說總例
（《聖濟》有六十年圖說，今但采摭其四說以為之例。學人可以類推矣。）
運氣諸說總例
少陰君火司天，陽明燥金在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化營運先天。天地之氣，上見南面少陰，左間太陰，右間厥陰。故天政所布其氣明。下見陽明北面，左間太陽，右間少陽。故地氣肅而其令切，交司之氣寒交暑，（謂前歲終之氣少陽，今歲初之氣太陽，太陽寒交前歲少陽暑也。）熱加燥（少陰在上，陽明在下也。）雲馳雨府，濕化乃行，時雨乃降，金火合德，上應熒惑（火星） 太白（金星見而明大。）其谷丹白，水火寒熱持於氣交而為病始世。熱病生於上，清（冷）病生於下，寒熱互作而爭於中。民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤 瘍，寒厥入胃，心痛腰痛腹大，嗌乾腫上。（出六元正紀論。）是乃氣化之常，須候其氣之至與不至，然後可名其病。
是歲火為天氣，金為地氣。火能勝金，天氣盈，地氣虛，中見土運。天氣生運，運生地氣，雖虛邪勝亦微。天氣既盈，化源為實，當於年前大寒初先取化源，（少陰，化源三月也。此謂年前大寒恐誤。）使之適平。取化源者，平火氣也。歲宜食白丹之谷，以全真氣，食間氣之谷，以避虛邪。（歲谷謂在泉及在泉左右間氣所化之谷，間谷謂司天及運間氣所化者，虛邪謂從沖後來之風。）咸以軟之而調其上，甚則以苦發之；以酸收之而安其下，甚則以苦泄之。運同地氣，當以溫熱化。
（太宮太商太羽歲同寒濕，治以燥熱，歲異風熱，以涼化多之；歲同地化，以濕熱治之。太角太徵歲異寒濕，治以燥濕，歲同風熱，以寒化多之；歲同天氣，以寒清治之。出六元正紀論。）歲半之前，天氣少陰主之。少陰之化，本熱而標陰。當是時，本標之化應寒熱相半，無或偏勝者，天政之平也。或熱淫所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌乾，右 滿，皮膚痛，寒熱咳喘。大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變。甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺，腹大滿膨而喘咳。病本於肺，診其尺澤脈絕者死不治。（出至真要大論。）其法平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。
歲半之後，地氣陽明主之。其化不從標本，而從太陰之中氣。當其時，燥濕並行而無偏勝者，陽明之化也。或燥淫所勝，則 霧清瞑。民病善嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側。甚則嗌乾面塵，身無膏澤，足外反熱。其法治以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。（出至真要大論。）歲土太過，是謂敦阜之紀。雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤。甚則肌肉痿，足痿不收，行善，腳下痛，飲發中滿，食減，四肢不舉，變生得位。（謂季月也。）藏氣（水氣）伏，化氣（土氣）獨治之。泉涌河衍，涸澤生魚。風雨大至，土潰。鱗見於陸。病腹滿溏泄，腸鳴反下，甚而太溪絕者死不治。其治宜以苦熱，所謂歲氣之藥食宜之也。（出氣交變論。）初之氣始於癸亥歲十二月中氣大寒日寅初，終於是年二月終氣春分日子初，凡六十日有奇。
（八十七刻半。）主位太角木，客氣太陽水，中見太宮土運統之。風寒濕三氣奉少陰之政，而行春令。地氣遷，燥將去，寒乃始，蟄複藏，水乃冰，霜複降，風乃至，陽氣鬱。民反周密，關節禁固，腰 痛。炎暑將起，中外瘡瘍。（出六元正紀論。）宜治太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，及辛潤之，開發腠理，致津液通氣也（出至真要大論）。食丹谷火以全真氣，食稷土以辟虛邪。雖大寒邪亦不能為害也。（六元正紀論。）二之氣自春分日子正，至小滿日戌正，六十日有奇。主位少徵火，客氣厥陰木。火木同德，中見土運，以奉少陰，行舒榮之化。時令至此，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮。寒氣時至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。（出六元正紀論。）宜治厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之（出至真要大論）。食丹谷以全真氣，食稻金以辟虛邪。雖有風邪，不能為害。（出六元正紀論。）三之氣自小滿日亥初，至大暑日酉初，六十日有奇。主位少徵火，客氣少陰火，中見土運，天政之所布也。時令至此，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至。民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。
（出六元正紀論。）宜治少陰之客，以鹹補之，以甘瀉之，以酸收之。（出至真要大論。）食丹谷以全真氣，食豆水以辟虛邪。雖有熱邪，不能為害。（出六元正紀論。）四之氣自大暑日酉正，至秋分日未正，六十日有奇。主位太宮土，客氣太陰土。運與氣同，名為司氣。溽暑至，大雨時行，寒熱互作。民病寒熱，嗌乾黃癉，鼽衄飲發。宜治太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。食白谷以全真氣，食麻木以辟虛邪。雖有濕邪，不能為害。
五之氣自秋分日申初，至小雪日午初，六十日有奇。主位少商金，客氣少陽火，中見土運，客火用事，畏火臨，暑反至，陽乃化，物乃生榮，民乃康。其病溫，宜治少陽之客，以鹹補之，以甘緩之，以鹹軟之。食白谷以全真氣，食豆水以辟虛邪。雖有火邪，不能為害。
終之氣自小雪日午正，至大寒日辰正，六十日有奇。主位太羽水，客氣陽明金，中見土運。
土能生金，金能生水，三氣相得而行順化。燥令行，餘火內格。民病腫於上，咳喘，甚則血溢。
寒氣數舉，則霜霧翳，病生皮腠，內舍於脅，下連少腹而作寒中。宜治陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦堅之。食白谷以全真氣，食黍火以避虛邪。雖有燥邪，不能為害。
然初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，複之常也（出至真要大論。）若歲半之前少陰之氣勝者，必有太陽之複。若在泉陽明之氣勝者，必有少陽之複。其複皆在歲半之後，觀其氣勝之早晚，以驗複氣之遲疾治之。有勝則複，無勝則已（出至真要大論。）
運氣諸說總例
厥陰風木司天，少陽相火在泉，中見少羽水運。歲水不及，氣化營運後天。天地之氣，上見厥陰，左間少陰，右間太陰，故天氣擾而其政撓。下見少陽，左間陽明，右間太陽，故地氣正而其令速。風生高遠，炎熱從之。雲趨雨府，濕化乃行。風火同德，上應歲星熒惑。其谷蒼丹，間谷言大者。（以間氣之大者言其谷，太宮太商等所生谷也。）其耗文角品羽。風燥勝複形於中。
（出六元正紀論。）雨化風化勝複同，邪氣化度也。風化三，寒化一，火化七，正化度也。（出六元正紀論。）風化木為司天，苦化火為在泉，玄化水為司運，柔化土清化金為間氣，灼化（君火）為居氣。（灼化不曰間氣而曰居氣，蓋尊君火無所不居，不當間之也。出至真要論。）其在物也，毛蟲靜，羽蟲育，是為歲物所宜；介蟲耗，寒毒不生，是為地氣所製。
（出五常政大論。）然歲氣天化虛，地化盈，宜資化源，（年前大寒十二月迎而取之。）以助天氣之木。化源雖虛，水運在中，水能生木，邪乃微也。必贊其運水，無使邪勝。以辛涼調上，以鹹寒調下。畏火之氣，無妄犯之。（出六元正紀論。）歲半之前，厥陰主之。若風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾。寒生春氣，流水不冰。（木化。）民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，飲食不下，舌本強。食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉。
病本於脾，診在足沖陽脈。其法平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。（出至真要大論。）歲半之後，少陽主之。若火淫於內，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。其法治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。（出至真要大論。）歲運之化，水不及，紀曰涸流，是謂反陽。藏令不舉，化氣乃昌。長氣宣布，蟄蟲不藏。土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其主埃郁昏翳，其病痿厥堅下。（出五常政大論。）其化兼所不勝，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應。四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之複。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷 膝，皆以苦和調中。（厥陰少陽之政，上下無克罪之異，治化惟一，故不再言同風熱者多寒化，異風熱者少寒化。出氣交變論。）初之氣自庚辰年大寒日巳初，至是歲春分日卯初，六十日有奇。主位少角木，客氣陽明金，中見水運。金勝木，水運間之，寒始肅，殺氣方至。民病寒於右之下。（出六元正紀論。）宜治陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。歲谷宜蒼（木），間谷（命其大也，以間氣之大者言其谷也。）宜黍。（火，出至真要大論。）二之氣自春分日卯正，至小滿日丑初，六十日有奇。主位太徵火，客氣太陽水，中見水運。
氣與運同，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽複化。民病熱於中。
宜治太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜蒼，間谷宜稷土。是氣也，無犯司氣之寒。
三之氣自小滿寅初，至大暑日子初，六十日有奇。主位太徵火，客氣厥陰木，中見水運。歲運之水，製火而生木，故天政布，風乃時舉。民病泣出耳鳴掉眩。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。歲谷宜蒼，間谷宜稻（金）。
四之氣自大暑日子正，至秋分日戌正，六十日有奇。立位少宮土，客氣少陰火，中見水運。
溽暑濕熱相搏，爭於左之上。民病黃癉而為 腫。宜治少陰之客，以鹹補之，以甘瀉之，以酸收之。歲谷宜丹，間谷宜豆（水）。
五之氣自秋分日亥初，至小雪日酉初，六十日有奇。主位太商金，客氣太陰土，中見水運。土刑運，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。宜治太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
歲谷宜丹，間谷宜麻（木）。
終之氣自小雪日酉正，至大寒日未正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陽火，中見水運。
歲運得位，而畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒。其病溫癘。宜治少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹軟之。歲谷宜丹，間谷宜豆（水）。
此六氣之化也。歲氣之交，天氣勝者，則有陽明之複；地氣勝者，則有太陽之複。觀其勝複，各以其法治之。
運氣諸說總例
（太乙天符）太陽寒水司天，太陰濕土在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化營運先天。太宮下加太陰，太過而加同天符。又土運臨戌，是謂歲會，氣之平也。平土之歲，命曰備化之紀。氣協天休，德流四正，五化齊修。其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其政安靜，其候溽蒸。其令濕，其類土，其應長夏，其谷稷，其果棗，其蟲，其畜牛，其物膚，其色黃，其味甘，其音宮，其數五。其在人也，其藏脾，其主口，其養肉，其病否。此歲運所主也。（出五常政論。）天地之氣，上見太陽，左間少陽，右間少陰，故地氣靜而其令徐。水土合德，上應辰星鎮星，其谷玄 （黃）。寒臨太虛，其政大舉，陽氣不令，澤無陽焰，則火發待時，少陽中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰。雲朝北極，濕化乃布。澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交。民病寒濕發，肌肉萎，足痿不收，濡泄血溢。（出六元正紀論。）歲半之前，天氣太陽主之。太陽有本標之化，寒政大舉，熱氣時應者，天氣得中也。歲半之後，地氣太陰主之。太陰之化從本，雨濕甚者，地氣之應也。寒化六，濕化五，是為正化之日。
蟲育，鱗蟲靜，是為歲物所宜。燥毒不生，鱗蟲不成，其味鹹，地氣熱，是為地氣所製。平土之氣，本不資化源。運與地氣臨於戌，土氣盛，先資化源以助於水，所謂抑其運化，扶其不勝，無使暴過而生其疾也。食玄 之谷以全其真，辟歲之虛邪，（從沖後來之風。）以安其正。以苦熱調上，以苦溫調下。運土在中，亦以苦溫調之；運同寒濕，化宜燥熱，治之常也。（五常政論、六元正紀論相太並。）初之氣自癸酉年大寒日申初，至是年春分日午初，六十日有奇。主位太角木，客氣少陽火，中見土運，少陽中治，以行春令。地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃癘，溫病乃作。身熱頭痛嘔吐，肌腠瘡瘍。宜治少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹軟之。歲谷宜玄（水），間谷宜豆（水），則火不為邪。
二之氣自春分日午正，至小滿日辰正，六十日有奇。主位少徵火，客氣陽明金，中見土運。
金土相和，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑。民病氣鬱中滿，寒乃始。宜治陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。歲谷宜玄，間谷宜黍（火），則燥不為邪。
三之氣自小滿日巳初，至大暑日卯初，六十日有奇。主位少徵火，客氣太陽水，中見土運。
天政布，寒氣行，雨乃降。民病寒反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。宜治太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜玄，間谷宜稷（土），則寒不為邪。
四之氣自大暑日卯正，至秋分日丑正，六十日有奇。主位太宮土，客氣厥陰木，中見土運。
歲土得位，風氣居之，風濕交爭，風化為雨，乃長乃化乃成。民病大熱少氣，肌肉痿，足痿，注下赤白。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。歲谷宜，間谷宜稻（金），則風不為邪。
五之氣自秋分寅初，至小雪日子初，六十日有奇。主位少商金，客氣少陰火，中見土運。
火能生土，土能生金，氣位相和。陽複化，草乃長，民乃舒。宜調少陰之客，以鹹補之，以甘瀉之，以酸收之。歲谷宜，間谷宜豆（水），則熱不為邪。
終之氣自小雪日子正，至大寒日戌正，六十日有奇。主位太羽水，客氣太陰土，中見金運。
氣與運符會，地氣正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒，寒風以至，反者孕乃死。宜治太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。歲谷宜，間谷宜麻（木），則濕不為邪。
是氣也，不可犯涼，司氣以涼故也。歲氣雖平，或有邪氣，則中執法，民有急卒病。經曰︰中執法者，其病速而危也。
運氣諸說總例
陽明燥金司天，少陰君火在泉，中見少角木運。歲運不及，氣化營運後天。木運臨卯，是謂歲會，氣之平也。平氣之歲，氣化營運同天，命曰敷和之紀。木德周行，陽舒陰布，五化宣平。其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其政發散，其候溫和。其令風，其類草木，其應春，其谷麻，其果李，其實核，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其味酸，其音角，其數八，其物中堅。其在人也，其臟肝，其主目，其養筋，其病裡急支滿。此歲運之化也。（出五常政大論。）天地之氣，上見陽明，左間太陽，右間少陽。故天氣急而其政切。下見少陰，左間太陰，右間厥陰，故地氣明而其令暴（出五營運論。）陽專其令，炎暑盛行，物燥以堅，淳風乃治。風燥橫運，流於氣交，多陽少陰。雲趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃。金火合德，上應太白熒惑。其谷白丹，間谷命太征者。其耗白甲品羽。（自邑中蟲多品羽類有羽翼者。）蟄蟲出見，清水不冰，清熱之氣，持於氣交。民病咳，嗌塞，寒熱發暴，振栗癃悶，然陽明燥金在上，少陰君火在下。火能勝金，天氣虛，地氣盈。天氣不足，當資化源以助金氣。運木既平，天氣上商與正商同，不必資也。歲宜食白丹之谷以安其氣，食間氣之谷以去其邪。以苦小溫調上，以鹹寒調下，以辛和調中。汗之清之散之，運同熱氣，宜多天化。（少角少徵歲同熱，用方多以矢清之化治之；少商少宮少羽歲同清，用方多以地熱之化治之。火在地，故同清者多地化；金在天，故同熱者多天化。）初之氣自丙寅年大寒日亥初，終於是年春分日酉初，六十日有奇。主位少角木，客氣太陰土，中見木運。風濕相遇，上應司天之陽明，以行春令。地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。
民病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。然是歲木運統之，又臨木位，風木得位，其氣和平，濕化乃微，其病亦少。宜調太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。食白谷以安其氣，食麻以去其邪。雖有濕化，不能為邪。
二之氣自春分日酉正，至小滿日未正，六十日有奇。主位太徵火，客氣少陽火，中見木運。
木火相得，上應陽明。陽乃布，民乃舒，物乃生榮。厲大至，民善暴死。是歲天氣歲運皆平，厲疾自微。宜調少陽之客，以酸補之，以甘瀉之，以鹹軟之。食白殼以安其氣，食豆以去其邪。雖有火化，不能為邪。
三之氣自小滿日申初，至大暑午初，六十日有奇。主位少徵火，客氣陽明金，中見木運。天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。宜調陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。食白谷以安其氣，食黍以去其邪。雖有燥化，不能為邪。
四之氣自大暑日午正，至秋分日辰正，六十日有奇。主位少宮土，客氣太陽水，中見木運。
寒雨降，民病暴仆振栗，譫妄少氣，嗌乾引飲，及為心痛癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨痿血便。宜調太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。食丹谷以安其氣，食稷以去其邪。雖有寒化，不能為邪。
五之氣自秋分日巳初，至小雪日卯初，六十日有奇。主位太商金，客氣厥陰木，中見木運。
與厥陰相符，是謂司氣，名曰蒼化。時行至此，春令反行。草乃生榮，民氣和，自無疾病。然厥陰之客，宜以辛瀉之，以酸泄之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜稻，雖有風化，不能為邪。是氣也，司氣以濕，用濕無犯，所謂用濕遠濕也。
終之氣自小雪日卯正，至大寒日丑正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陰火，中見木運。
水能生木，木能生火而行順化。當陽氣布化，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平。其病溫，宜調少陰之客，以鹹補之，以甘瀉之，以酸收之。食丹谷以安其氣，食豆以去其邪。雖有熱化，不能為邪。
是歲重遇平氣。四時之氣皆德化政令之施，而無淫邪勝複之變。民乃和，物乃舒，平之至也。
論九宮分野
此下無系緊要，所以備輯之者，使學人得以廣見聞，不致為其惑可矣。
論曰︰五運不及之歲，則有災宮所向之位，故不可一概而論災也。經云︰九星懸朗，七曜周旋，乃天所主之九星分野。故少角歲雲災三宮，東宮震位天沖司也。少徵歲雲災九宮，南室離位天英司也。少宮歲雲災五宮，中室天禽司也，寄位二宮坤位。少商歲雲災七宮，西室兌位天柱司也。少羽歲雲災一宮，北室坎位天蓬司也。皆以運氣不及之方言之。
按《天元玉冊》曰︰天蓬一，水正之宮也；天芮二，土神之應宮也；天沖三，木正之宮也；天輔四，木神之宮也；天禽五，土正之宮也；天心六，金神之應也；天柱七，金正之宮也；天任八，火神之應宮也；天英九，火正之宮也。下以應九州之分野，謂徐冀兗青揚荊像梁雍也。
災宮歌︰年逢不及有災宮，辛一丁三已五同。
七數少商（即乙）並癸九，仍將土寄二坤沖。（二乃土寄位，非災宮之數。）
論九宮分野
九宮分野圖 PS127a48.bmp (缺)
五行納甲之圖 PS127a49.bmp (缺) 歌曰︰五行舉一為例，干支陽夫（甲子）陰妻（乙丑）。
甲子能娶乙丑，隔八三生金兮。
假如子之一辰，其中而含五音。
甲金丙水戊火，庚土壬木相臨。
十二支納音
干支首甲子，陽先陰後（甲子陽，乙丑陰。）順輪。故陽娶陰，（甲子娶乙丑。）同類為妻也。生子謂甲子隔八生壬申，壬申生庚辰，三皆金，金即子，餘子義同。次向戊子火，三生至木，木三生至水，水三生至土，土三生終。複自甲午金，三生至戊午火。依序轉畢十二辰，各含五音。（如子之一辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木是也。）遍六甲共納六十音。
隔八非第八，若甲子至癸酉，通十除前位。此名納甲之法，運氣則不急為用。
六氣標本論
夫經之立法，意溢言表者多矣。余嘗觀運氣微旨篇、六化圖序，及夫少陽之上，火氣治之，中見厥陰云云之說，經旨既秘而未發，而擇者又謬言滋惑。但其曰︰本之下，中之見也；見之下，氣之標也。又有從本從標、從本從中之治，昭然三氣分疊，則微旨猶有可究者。於是援引經旨，參以己見，附以標本同異從舍之治。未敢自以為是也，然亦可為迷心傳注者之一悟也。
《素問‧六微旨篇》帝曰︰願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰︰上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰︰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥金治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明，所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。標本不同，氣應異象。
至真要大論篇曰︰六氣標本，所從不同，奈何？岐伯曰︰氣有從本者，有從標從本者，有不從標本者也。少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。
王注︰少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰；太陽之本寒，其標陽，本末異，故從標從本；陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本從乎中也。
滑注︰陽明本燥標陽中濕，厥陰本風標陰中火。惟此二經本未與中不同，故治從本。
宦謂︰六氣者，行乎天地之間，而施德化政令者也。（經曰︰東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風之類是也。）若夫平氣之歲，（如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子之類，謂之平氣之歲是也。）物生脈應，氣化各得其常。若當歲氣有太過不及之差，則有勝負郁發淫乘之變。人居氣交之中，感之而為病焉。其治也，有從乎本、從標從本、從中之異。其說雖見運氣諸篇，而實與經臟証治相為表裡者也。
考之經，以天之六化之氣寒暑燥濕風火為本，以三陰三陽之位為標。所謂中見者，以陰陽表裡之相通者互相取之。因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。其化氣，則尊之面南為本，而上居以應天；其本之下，以中見之氣面北，而中處以應人；其中見之下，以標下三陰三陽為標，居之於下以應地。經於標之一氣未瑩，愚竊推之。
標之位，猶有地之六氣應之，如初風木，二君火，三相火，四濕土，五燥金，而終寒水。地氣之下應者既異，則三陰三陽之加臨，亦從其化矣。所謂標本不同，氣應異象者，此也。又造化之理，陽主進，故以九為老；陰主退，故以六為老。故凡本氣之所在，必審本位之陰陽而進退之，俱由風木而左旋，當其見下之一氣以為標之所治，則標本中見，三才之氣可列矣。標本同者從本，有互相為標本者，則亦互相從，標本不同者從乎中焉。如少陽之上，火氣為本，中見厥陰風木，以風為中氣。而少陽為標，則以少陽左位陽明以為地氣風木之所始。循次左行，至見下標位，當其三氣，相火應之。此標本俱火，故從本之火也。
又如太陰之上，濕氣為本，中見陽明燥金，以燥為中氣。而太陰為標，則以太陰右位少陰以為地氣風木之所始。循次左行，至見下標位，其四氣，濕土應之。此標本俱濕，故從本之濕也。
是少陽太陰標本俱同，故從化生於本者論也。
又如少陰之上，熱氣為本，中見太陽寒水，以寒為中氣，而少陰為標。少陰宜右退而左數之，則終氣寒水當標之位，而標之少陰亦從寒化矣。此本熱而標寒，故少陰所至為熱生，中為寒。治者或從熱而從寒也。
又如太陽之上，寒氣為本，中見少陰熱氣，以熱為中氣，而太陽為標。太陽宜左進而順數之，則二氣君火當標之位，而標之太陽亦從熱化矣。此本寒而標熱，故太陽所至為寒生，中為濕。治者或從寒而從熱也。是少陰太陽互為標本，故有標本之化者論也。
又如陽明之上，燥氣為本，中見太陰濕土。以濕為中氣，而陽明為標。從陽明左位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其四氣，濕土應之，則標之陽明亦從濕化矣。此本燥而標濕，為標本不同，故不從標本，從乎中之濕也。
又如厥陰之上，風氣為本，中見少陽火氣。以火為中氣，而厥陰為標。從厥陰右位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其五氣，燥金應之，則標之厥陰亦從燥化矣。此本風而標燥，亦為標本不同，故不從標本從乎中之火也。是陽明厥陰標本不同，故以中氣為化者論也。此皆有自然之法象存焉，而豈人意所可損益者哉﹗概而言之，太陰陽明從乎濕也，少陰太陽從熱而從寒也，厥陰少陽從乎火也。今以太陰陽明從濕之治言之。有手太陰肺臟受濕而為喘急，或聲音如從瓮中所出等証，治用葶藶、木通之類。
又有足太陰脾臟受濕而為痞滿等証，治用大消痞丸之類；或為四肢浮腫，肉按如泥等証，治用胃苓湯之類；或為肢體沉重嗜臥等証，治用蒼朮、羌活之類。又有足陽明胃腑，因於飲水不散，而為胸腹脹滿，漱水不咽等証，治用五苓散加半夏之類，甚者用牽牛、甘遂之類。又有陽明胃經受濕，而為面目浮腫等証，治用蒼朮、羌活之類。又有手陽明濕勝而為濡瀉等証，治用五苓散之類。
此皆太陰陽明從濕之治也。
又以少陰太陽從熱從寒之治而言之，有手少陰心熱而為心神不足不安者，治用朱砂安神丸之屬；或為瘡瘍，或為目中發熱，熱見血脈者，治用黃連瀉心湯之屬；又有胃腑實熱乘心而為譫語者，治用大承氣湯之屬；又有傷寒下早，心臟結熱而為痞滿者，治用黃連、枳實之屬。經曰中滿者，瀉之於內者，此也。若心下痞硬者，大承氣湯主之。又有少陰心火亢極而為惡寒戰栗者，此本熱而標似寒也，治用散火之劑。又有少陰心臟虛寒而為惡寒者，治用人參、附子、赤石脂之屬。王太仆益火之原，以消陰翳者，此也。又有少陰腎熱而為遺精者，治用珍珠丸加椿根皮之屬，或為躁心者，治用知母之屬。有傷寒熱傳少陰腎經，而為口燥舌乾等証，治用桂枝湯之屬。又有少陰腎寒，而為身體骨節痛手足寒脈沉者，治用附子湯之屬。經曰︰脈從而病反者，其診何如？岐伯曰︰脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然者，此也。又有手足太陽小腸膀胱腑寒，而為冷淋小便數起不通得寒戰而解者，治用生附湯之屬；或為小便清白，或為小便不禁，或為久下滯濁等証，治用薑、附之屬。又有太陽膀胱經虛寒而脈浮自汗，微惡寒，小便數，煩心攣急等証，治用桂枝加附子湯之屬。又有太陽小腸膀胱腑熱，而為溺秘等証，治用黃柏、知母之屬。經曰︰小腸移熱於膀胱，膈腸不便者，此也。或為熱淋赤濁溺血等証，治用黃柏、知母、梔子。經曰︰胞移熱於膀胱為癃溺血者，此也。
又有太陽膀胱火邪，而為足膝紅腫者，治用當歸、生地黃、黃柏、龍膽草、防己、蒼朮、紅花之屬。又有寒傷足太陽經，惡寒發熱，頭項強痛，傳入膀胱之腑而為小便赤澀者。此本寒而標熱也，先用麻黃湯解之，後用五苓散利之。經曰︰病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標者，此也。又有足太陽經外邪鬱熱，入裡傳變，瀉利清穀，或為腹脹而惡寒發熱，頭疼身痛，表証猶在者，此本熱而標寒也。先用薑附湯溫之，後用桂枝湯解之。經曰︰病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本者，此也。此皆少陰太陽從熱從寒之治者也。
又以厥陰少陽從火之治言之，有手厥陰經熱而為掌熱者，治用柴胡、黃芩、黃連、連翹之屬。
又有少陽三焦腑熱等証，治用三補丸之類。又有足厥陰肝熱而為脅痛者，治用當歸龍薈丸之類；或為熱証左脅起者，治用抑青丸之類。又有小兒肝受風熱而為驚搐者，治用鎮驚丸之類。又有足少陰膽熱而為口苦者，治用柴胡、黃芩之類。又曰肝熱者則口苦，膽熱而為貪睡者，治用生酸棗仁、苦茶之類。又有手足少陽經鬱熱不散，而為耳聾胸脅痛等証，治用小柴胡湯之類；或為耳鳴，治用清氣化痰丸之類；或為瘰癧者，治用破結散之類；或為發斑者，治用連翹防風湯之類；或為寒熱瘧疾者，治用青皮湯之類；或為喉痺者，治用甘桔東加防風、荊芥、梔子、紫蘇、天花粉之類。此皆厥陰少陽從火之治者也。
故《國小》云︰肝膽由來從火治，三焦心主都無異。脾胃常從濕處求，肺與大腸同濕類。心腎小腸與膀胱，寒熱隨宜毋執滯之類，即其義也。
少陽從本之圖 PS127a50.bmp (缺)
太陰從本之圖 PS127a51.bmp (缺) 若夫二子之注，隨文釋義而已。如標位屬陽者，則曰標陽；屬陰者則曰標陰。殊不知標有風火熱濕燥寒六氣之異，乃以陰陽二字統之可乎？抑考之經有云︰明之標本，萬舉萬全；不知標本，是謂妄行。蓋標本之說，上窮天文，下察地理，中紀人事。其為道也甚大，其為理也甚微，其取用也無窮，其推行也有準。明乎此者，通天地人三才之道者流也。
少陰從本從標之圖 PS127a52.bmp (缺)
太陽從本從標之圖 PS127a53.bmp (缺)
陽明從中之圖 PS127a54.bmp (缺)
厥陰從中之圖 PS127a55.bmp (缺)