類經 卷26 運氣類
十七、六十年運氣病治之紀
（《素問‧六元正紀大論》）
黃帝問曰︰六化六變，勝複淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，余知之矣。夫五運之化，或從五氣，（五氣，當作天氣。）或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味從逆奈何？（五運之化，與司天在泉之氣有所異同，同則為從，異則為逆，從則相得，逆則不相得也。自通天之紀至勿乖其政，謂必察上中下三氣之化，而調和於逆從之間，即下文折其郁氣、資其化源、抑其運氣、扶其不勝、無使過暴而生其疾等義也。調之正味從逆，即下文食歲穀以全其真、及用寒遠寒、用熱遠熱等義也。）岐伯稽首再拜對曰︰昭乎哉問也﹗此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟？﹗臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。（天地萬物，皆不能外乎六元之化，是六元者，即天地之綱紀，變化之淵源也。）
帝曰︰願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？（類序者，類分六元，序其先後，如太陽之類皆屬辰戌者是也。部主者，凡天地左右，主氣靜，客氣動，各有分部以主歲時，如六氣五音次有不同者是也。宗司者，統者為宗，分者為司也。氣數者，五行之化，各有其氣，亦各有其數也。正化者，當其位者為正，非其位者為邪也。諸義即如下文。）岐伯曰︰先立其年以明其氣，金木水火土營運之數，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。（先立其年。如甲子、乙丑之類是也，年辰立則歲氣可明矣。卷上聲，末一數字上聲。）
帝曰︰五運氣行主歲之紀，其有常數乎？岐伯曰︰臣請次之。（此一節二十二字，及下文五運氣行主歲之紀，原本分列兩篇，且多重複，殊不易觀，今並類為一，以便詳閱。）
帝曰︰太陽之政奈何？岐伯曰︰辰戌之紀也。壬辰 壬戌歲上太陽水，（辰戌年，太陽寒水司天。司之為言主也，主行天令，其位在上。後仿此，）中太角木運，（壬年歲運也。壬為陽木，故屬太角。運之為言動也，主氣交之化，其位在中。後仿此。）下太陰土。（本年濕土在泉也。在泉者主地之化，氣行地中，其位在下。後仿此。）其運風，其化鳴紊啟拆，（風為木化。鳴，風木聲也。紊，繁盛也。啟拆，萌芽發而地脈開也。此單言壬年風運之正化。後仿此。《五常政大論》曰︰其德鳴靡啟拆。紊音文。）其變振拉摧拔，（振，撼動也。拉，支離也。摧，敗折也。拔，發根也。壬為陽木，風運太過，則金令承之，故有此變。拉音臘。）其病眩掉目瞑。（目運曰眩，頭搖曰掉，目不開曰瞑。木運太過，故有此風木之病。掉，提料切。）寒化六，（六者水之成數，太過者其數成，此言太陽司天也。後仿此。詳義見圖翼一卷五行生成數圖解中。按︰《新校正》云︰壬辰寒化六，壬戌寒化一，蓋言對化從標成數，正化從本生數也。義似未然，有愚按在後厥陰之政。）風化八，（八者木之成數，此言中運也，壬木太過，故其數八。義詳五行生成數圖解中。後仿此。）雨化五，（五者土之生數，此言在泉也，土常以生，故其數五。後仿此。）正化度也。（此結上文三句，言本年上中下三氣正化之度。正化，正氣所化也。度即日也，日即度也，指氣令用事之時候也。後仿此。）其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。（其化，言氣化病治之宜也。本年寒水在上，故宜苦溫。太角在中，故宜酸和。濕土在下，故宜甘溫。此所謂藥食之宜也。後仿此。《玄珠》云︰上甘溫，下酸平。）
太角（初正）少徵 太宮 少商 太羽 （終 此本年主客五運之序，皆以次相生者也。每年四季主運，在春屬木，必始於角而終於羽，故於角下注初字，羽下注終字，此所以紀主運也。客運則隨年干之化，如壬年陽木起太角，丁年陰木起少角，戊年陽火起太徵，癸年陰火起少徵，各年不同，循序主令，所以紀客運也。然惟丁壬木運之年，主客皆起於角，故於角音之下，複注正字，謂氣得四時之正也。詳具《圖翼》二卷主客運圖及五音建運圖解中。後仿此。）
戊辰 戊戌歲上太陽水，（同前。）中太徵火運，（戊為陽火，故曰太徵。）下太陰土。（同前。）同正徵。（本年火運太過，得司天寒水製之，則火得其平，故云同正徵，所謂赫曦之紀、上羽與正徵同者此也。後仿此。）其運熱，其化暄暑郁燠，（此戊年火運之正化也。《五常政大論》燠作熱。）其變炎烈沸騰，（沸騰者，水氣之熏蒸也。戊為火運太過，則寒水承之，故有此變。）其病熱郁。（火運太過，故有是病。）寒化六，（言司天也。義同前。）熱化七，（七者火之成數，戊火太過，故其數成也。後仿此。）濕化五，（義同前。）所謂正化日也。（日即度也。此結上文三句，義與前同。後仿此。）其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。（本年上下之治俱同前，惟中運太徵與前不同，故宜治以甘和也。後仿此。《玄珠》云︰上甘溫，下酸平。）
太徵 少宮 太商 少羽 （終） 少角 （初 初終者，紀主運也。戊為陽火，故起於太徵，紀客運也。詳義見《圖翼》二卷五音太少相生及主運客運圖說中。後仿此。）
甲辰 甲戌歲（俱歲會，又同天符。）
上太陽水，中太宮土運，（甲為陽土，故屬太宮。）下太陰土。其運陰埃，其化柔潤重澤，（埃，塵也。柔潤重澤，皆中運濕土之正化。《五常政大論》澤作淖。）其變震驚飄驟，（土運太過則風木承之，故有是變。）其病濕、下重。（土濕之病也。）寒化六，（司天。）濕化五，（中運與在泉同氣，故只言濕化五而止。）所謂正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。（中苦溫，治濕土也。《玄珠》云︰上甘溫，下酸平。）
太宮 少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 （本年土運太過，故起於太宮。然生太宮者少徵，生少徵者太角，故土運以太角為初。後仿此。）
庚辰 庚戌歲
上太陽水，中太商金運，（庚為陽金，故屬太商。）下太陰土。其運涼，其化霧露蕭 ，（此庚年金運之正化也。）其變肅殺凋零，（金運肅殺，萬物凋零，火氣承金，即陽殺之象。）其病燥、背瞀胸滿，（金氣太過，故病燥。肺金受病，故背悶瞀而胸脹滿。瞀音務。）寒化一，（言司天也。一者水之生數。然本篇曰太過者其數成，似亦當雲六也。）清化九，（中運。）雨化五，（在泉。）正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。（中辛溫，辛從金化，太商宜溫也。《玄珠》云︰上甘溫，下酸平。）
太商 少羽 （終） 少角 （初） 太徵 少宮
丙辰 丙戌歲（俱天符。）
上太陽水，中太羽水運，（丙為陽水，故屬太羽。）下太陰土。其運寒，其化凝慘栗冽，（此丙年水運之正化也。《五常政大論》作其德凝慘寒氛。）其變冰雪霜雹，（水太過者，土氣承之，故有此變。冰雹者，土之象也。）其病大寒留於溪谷。（溪谷者，筋骨肢節之會。水運太過，寒甚氣凝，故為是病。）寒化六，（司天、中運同。）雨化五，在泉。）正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。（中鹹溫，鹹從水化，太羽宜溫也。《玄珠》云︰上甘溫，下酸平。）
太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 少商
凡此太陽司天之政，氣化營運先天。（此下總結辰戌年太陽司天六氣之化也。凡子寅辰、午申戌，六陽年皆為太過；丑亥酉、未巳卯，六陰年皆為不及。太過之氣，常先天時而至，故其生長化收藏，氣化營運皆早；不及之氣，常後天時而至，故其氣化營運皆遲。如《氣交變大論》曰︰太過者先天，不及者後天。本篇後文曰︰運太過則其至先，運不及則其至後。皆此義也。後仿此。）天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星、鎮星。（太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，故天氣肅，地氣靜，水土合德，而二星當先後明也。）其谷玄 。（玄應司天， 應在泉，本年正氣所化。）其政肅，其令徐，寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。（政肅者寒之氣，令徐者陰之性也。寒盛則火郁，郁極必發，待王時而至也。）少陽中治，時雨乃涯。（少陽中治，三之主氣也。以相火王時，而寒水之客勝其主，故時雨乃涯。涯，水際也，雨至之謂。）止極雨散，還於太陰，雲朝北極，濕化乃布，（歲半之後，地氣主之。自三氣止極，雨散之後，交於四氣，則在泉用事，而太陰居之，故又雲朝北極，濕化布焉。）澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，（澤流萬物，土之德也。雷動於下，火郁發也。）寒濕之氣，持於氣交。（上寒下濕，相持於氣交之中也。氣交詳義，見前第九。）民病寒濕發，肌肉萎，足萎不收，濡瀉血溢。（血溢者，火郁之病。他皆寒濕使然。）
初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮；（本年初之氣，少陽用事。上年在泉之氣，至此遷易，故曰地氣遷。後仿此。
然上年終氣，君火也。今之初氣，相火也。二火之交，故氣乃大溫，草乃早榮。）民乃厲，溫病乃作，身熱頭痛嘔吐，肌腠瘡瘍。（客氣相火，主氣風木，風火相搏，故為此諸病。肌腠瘡瘍，斑疹之屬也。）二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑；（燥金用事，故大涼至而火氣抑。）民病氣郁中滿，寒乃始。（清寒滯於中，陽氣不行也。）
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降；（三之氣，即司天也。太陽寒水用事，故寒氣行，雨乃降。）民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。（民病寒，反為熱中等証，即人傷於寒而為病熱之理，亦《五常政大論》所謂太陽司天、寒氣下臨、心氣上從之義。蓋寒水侮陽，則火無不應，若不治之，則陽絕而死矣。按︰六氣司天，皆無不治者死之說，而惟此太陽寒水言之，可見人以陽氣為生之本，有不可罔顧也。）
四之氣，風濕交爭，風化為雨，乃長乃化乃成；（厥陰客氣用事，而加於太陰主氣，故風濕交爭而風化為雨。木得土化，故乃長乃化乃成也。）民病大熱少氣，肌肉萎足萎，注下赤白。（厥陰木氣，值大暑之時，木能生火，故民病大熱。以客勝主，脾土受傷，故為少氣肉萎等証。萎，痿同。）
五之氣，陽複化，草乃長乃化乃成，民乃舒。（五之氣，少陰君火用事，歲半之後，地氣主之，以太陰在泉而得君火之化，故萬物能長能成，民亦舒而無病。）
終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒；寒風以至，反者孕乃死。（太陰濕土在泉，地氣正也，故濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野。民情喜陽惡陰，故慘淒。以濕令而寒風至，風能勝濕，故曰反。反者，孕乃死。所以然者，人為 蟲，從土化也。風木非時相加，故土化者當不育也。）
故歲宜苦以燥之溫之，（以上十年，皆寒水司天，濕土在泉，濕宜燥之，寒宜溫之。味必苦者，苦從火化，治寒以熱也。）必折其郁氣，先資其化源，（折其郁氣，瀉有餘也。資其化源，補不足也。如上文寒水司天則火氣郁，濕土在泉則水氣郁，故必折去其致郁之氣，則郁者舒矣。又如《補遺本病篇》曰︰辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論雲木欲升而天柱窒抑之，當刺足厥陰之井；火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出，足太陽之所入等義，皆所以折其郁氣也。化源者，化生之源。如本年火失其養則當資木，金失其養則當資土，皆自其母氣資養之，則被製者可以無傷，亦化源之謂。按《新校正》云︰詳水將勝也，先於九月迎取其化源，先瀉腎之源也。蓋以水王十月，故先於九月迎而取之，瀉水所以補火也。此亦一義，但資取之辨，似於太過之氣當曰取，不及之氣當曰資。然本篇六氣司天，如太陽、陽明、厥陰，俱言資其化源，少陽、太陰、少陰，俱言先取化源，其或言資或言取者，蓋資中非不言取，取中非不言資，皆互文耳，但總不外乎化源者即必求其本之義。本病刺法二論六氣升降等義，見後三十七、八等章。）抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。（運言五運，氣言六氣。如太角歲脾不勝，太徵歲肺不勝，太宮歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，此五運也。六氣者，如上文十年，寒水司天則心火不勝，太陰在泉則腎水不勝。諸太過者抑之，不勝者扶之，則氣無暴過而疾不生矣。後仿此。）食歲穀以全其真，避虛邪以安其正。（歲穀，即上文玄 穀也。其得歲氣最濃，故能全真。虛邪者，從其沖後來為虛風，傷人者也。義詳後三十五。）適氣同異，多少製之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，（適，酌所宜也。氣，司天在泉之氣也。同異，運與氣會有異同也。多少製之，因其同異之多少而為製以治之也。如太宮太商太羽，歲運同寒濕者，則當用燥熱所化之物，蓋燥以治濕，熱以治寒也。若太徵太角，歲運異寒濕者，則或從氣之寒濕而用燥熱之化，或從運之風熱而用寒濕之化 ，當各因其同異多少以製之也。）故同者多之，異者少之。（氣運同者其氣甚，非多不足以製之；異者其氣微，當少用以調之也。）用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。（遠，避也，言用寒藥者，當遠歲氣之寒，用涼藥者，當遠歲氣之涼，溫熱者亦然。凡飲食居處之宜，皆所同法而歲氣當察也。）有假者反常，反是者病，所謂時也。（假者反常，謂氣有假借而反乎常也。如夏當熱而反寒，冬當寒而反熱，春秋亦然，反者病，以其違於時也。按後文曰︰假者何如？所謂主氣不足，客氣勝也。即此之謂。詳見後二十三。）
帝曰︰善。陽明之政奈何？岐伯曰︰卯酉之紀也。
丁卯（歲會。）丁酉歲
上陽明金，（司天。）中少角木運，（歲運丁為陰木，故屬少角。）下少陰火。（在泉。）同正商。（丁年歲木不及，而司天燥金勝之，則金兼木化，反得其政，所謂委和之紀，上商與正商同也。）其運風清熱。（風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為複清之氣。余少運勝複皆同。後仿此。）清化熱化勝複同，所謂邪氣化日也。（丁年少角，木運不及，故有燥金來勝之清化，有清化，則有火子來複之熱化。然皆非本年正化，故曰邪化日也。同者，謂二年相同也。凡陰年不及，故有勝複邪化，而陽年則不言勝氣。後仿此。）災三宮。（災，傷也。三宮，東方震宮，木正之方也，木運不及，故本方受災。陽年太過，則不言災宮也。五方宮次，詳《圖翼》二卷九宮星野圖說。凡言災宮，皆以五正宮生數為例，故言三不言八。後仿此。）燥化九，（司天也。）風化三，（中運不及，其數生也。）熱化七，（在泉也。）所謂正化日也。（結上文三句，乃本年上中下正氣之所化也。）其化上苦小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。（上苦小溫，苦屬火，以治金也。中辛和，辛屬金，以和少角也。下鹹寒，以水治火也。《玄珠》云︰上苦熱。）
少角（初正）太徵 少宮 太商 少羽（終）
癸卯 癸酉歲（俱同歲會。）
上陽明金，中少徵火運，（癸為陰火，故屬少徵。）下少陰火。同正商。（癸年火運不及，上見燥金，則金得其政，所謂伏明之紀，上商與正商同也。）其運熱寒雨。（熱，少徵運也。寒，勝氣也。雨，複氣也。）寒化雨化勝複同，所謂邪氣化日也。（義同上文。）災九宮。（九，南方離宮也。火運不及而勝複所由，故災及之。）燥化九，（司天。）熱化二，（運與在泉同。）所謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。（中少徵火，故治雖用針而必溫也。上下同前。《玄珠》云︰上苦熱。）
少徵 太宮 少商 太羽（終 ）太角（初）
己卯 己酉歲（詳二年，金與土運雖相得，然子臨父位為逆。）
上陽明金，中少宮土運，（己為陰土，故屬少宮。）下少陰火，其運雨風涼。（雨，少宮之氣。風，勝氣也。涼，複氣也。）風化清化勝複同，邪氣化度也。（義同前。凡上下文曰涼、曰清、曰燥，皆金氣之化也。後仿此。）災五宮。（五，中宮也。土運不及，故災及之。）清化九，（司天。）雨化五，（中運。）熱化七，（在泉。）正化度也。其化上苦小溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。（中甘和， 治土運不足也。上下同前。）
少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵
乙卯（天符。）乙酉歲（歲會，太乙天符。）
上陽明金，中少商金運，（乙為陰金，故屬少商。）下少陰火。同正商。（乙年金運不足，得陽明司天之助，所謂從革之紀，上商與正商同也。）其運涼熱寒。（涼為少商之氣，熱為勝氣，寒為複氣。）熱化寒化勝複同，邪氣化度也。（義同上。）災七宮。（七，西方兌宮也。金運不及，故災及之。）燥化四，（司天。）清化四，（中運。）熱化二，（在泉。）正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。（中苦和，苦從火化，所以製金，金運不及，故治宜苦和。上下俱同前。）
少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮
辛卯 辛酉歲上陽明金，中少羽水運，（辛為陰水，故屬少羽。）下少陰火。辛卯少宮同。（辛為水運不及，土得乘之，故與少宮同也。按︰五運不及之歲，凡三十年，內除丁巳丁亥、己巳己亥，乙巳乙亥同正角，丁卯丁酉、癸卯癸酉、乙卯乙酉同正商，丁丑丁未、己丑己未、辛丑辛未同正宮外，尚余不及者十二年。內癸巳癸亥癸丑癸未四年，火不及也，當雲少徵與少羽同。但巳亥二年，少陽在泉，同歲會也，火氣有助，故不言同少羽；丑未二年，濕土在上，土能製水，故亦不言同少羽，己卯己酉二年，土不及也，當雲少宮與少角同；但卯酉燥金在上，金能製木，故不言同少角。乙丑乙未二年，金不及也，當雲少商與少徵同；但丑未寒水在泉，水能製火，故不言同少徵。辛巳辛亥辛卯辛酉四年，水不及也，當雲少羽與少宮同；但巳亥二年，風木司天，木能製土，故不言同少宮。凡此十二年中，除去以上十年，只有辛卯辛酉二年，為少羽同少宮也，故於此獨言之。然但言少宮而不言正宮者，蓋非有司天當令，則氣不甚王也。本節止言辛卯，不言辛酉，或其傳久之誤耳。）其運寒雨風。（寒，運氣。雨，勝氣。風，複氣。）雨化風化勝複同，邪氣化度也。（義同前。）災一宮。（一，北方水宮也。水運不及，故災及之。）清化九，（司天。）寒化一，（中運。）熱化七，（在泉。）正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。（中苦和，以火溫中也。上下同前。）
少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 太商
凡此陽明司天之政，氣化營運後天。（此總結卯酉年陽明司天六氣之化也。凡此卯酉十年，歲氣不足，故氣化營運後天。詳義見前太陽之政。）天氣急，地氣明，（燥金司天，故急。君火在泉，故明。）陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交。（凡陽明司天之年，金氣不足，火必乘之，故陽專其令，炎暑大行。木亦無畏，故淳風乃治。金木之氣並行，則風燥橫於歲運，流於氣交之際也。）多陽少陰，雲趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤。（多陽少陰，火氣勝也。雲趨雨府，濕化乃敷，燥氣盛極，化為雨澤，皆火土合氣於氣交也。 雨府，謂土濃濕聚之處。）其谷白丹，（白應司天，丹應在泉，正氣所化，即歲谷也。）間谷命太者。（間谷，間氣所化之谷也。命，天賦也。太，氣之有餘也。除正化歲谷之外，則左右四間之化，皆為間谷。但太者得間氣之濃，故其所化獨盛，是為間谷；少者得氣之薄，則無所成矣。按︰太少間谷之義，其說有二︰凡司天屬太者，在泉必為少；司天屬少者，在泉必為太。如卯酉年，陽明司天，少在上也；少陰在泉，太在下也。命其太者，則當以在泉之間氣，命其谷也。左為太陰，其色黃；右為厥陰，其色蒼。是蒼黃二色者，為本年之間谷，此以上下言也。後凡巳亥丑未年，皆察在泉左右之氣， 以求間谷，其義仿此。然本篇凡不及之歲則言間谷，而太過之歲則無，似又以勝製之氣為間谷也。如卯酉年，金氣不及，則火勝木強，其谷丹蒼也。巳亥年，木氣不及，則金勝土強，其谷白黃也。丑未年土氣不及，則木勝水強，其谷蒼黑也。亦皆命太之義。故凡君火相火寒水司天之年，正化有餘，則別無命太之間谷矣。此以歲氣言也。總之，歲候不齊，凡在氣之有餘者便是太，則所受必盛，而五穀之成所以有濃薄之分也。惟不以本年正化所出，故皆可謂之間谷，但當因氣求之則善矣。後仿此。）其耗白甲品羽。（耗，傷也。白與甲，金所化也。品羽，火蟲品類也。本年卯酉，金氣不及而火勝之，則白甲當耗。火勝而水複，則羽蟲亦耗。或此義也。然又惟厥陰司天亦曰其耗文角品羽，余者皆無，未詳其義。）金火合德，上應太白熒惑。（上金下火，故云合德，而二星當明。）其政切，其令暴，（金火之氣也。）蟄蟲乃見，流水不冰。（君火在泉也。）民病咳嗌塞、寒熱發、暴振栗癃 。（皆金火燥熱之病。）清先而勁，毛蟲乃死，（司天金氣在先，木受其克，故毛蟲死。）熱後而曝，介蟲乃殃。（在泉火氣居後，金受其製，故介蟲殃。）其發暴，勝複之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。（天氣地氣，金火相持，故勝複互作，陰陽擾亂也。氣交者，三四氣之際。）
初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化；（初氣太陰用事，時寒氣濕，故陰凝。燥金司天，故氣肅。水冰者，氣肅所成。寒雨者，濕土所化。）其病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。（主氣風，客氣濕，風為陽，濕為陰，風濕為患，脾腎受傷，故為此諸病。）
二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃生榮；（相火用事於春分之後，故其氣應如此。）厲大至，民善暴死。（主君火，客相火，二火交熾，臣位於君，故疫厲大至，民善暴死。）
三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤；（天政布，司天燥金用事也，故涼乃行。然主氣相火當令，故燥熱交合。至三氣之末以交四氣，則主太陰，客太陽，故燥極而澤矣。）民病寒熱。（以陽盛之時，行金涼之氣，故民病寒熱。）
四之氣，寒雨降，（太陽用事於濕土王時，故寒雨降也。）病暴仆振栗，譫妄少氣，嗌乾引飲，及為心痛癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨萎血便。（四氣之後，在泉君火所主，而太陽寒水臨之，水火相犯，故為暴仆振栗及心痛等病，皆心腎二經也。）
五之氣，春令反行，草乃生榮，（厥陰風木用事，而得在泉君火之溫，故春令反行，草乃生榮。）民氣和。
終之氣，陽氣布，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰；（少陰君火用事，故其氣候如此。）民乃康平，其病溫。（其病為溫，火之化也。）
故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪。（歲谷，正氣所化，故可安其氣。間谷，間氣所生，故可以去邪。去邪者，有補偏救弊之義，謂實者可用以瀉，虛者可用以補。義見前。）歲宜以鹹以苦以辛，汗之清之散之。（鹹從水化，治在泉之君火也。苦從火化，治司天之燥金也。以辛者，辛從金化，本年火盛金衰，同司天之氣以求其平也。然燥金司天，則歲半之前，氣過於斂，故宜汗之散之；君火在泉，則歲半之後，氣過於熱，故宜清之也。）安其運氣，無使受邪，折其郁氣，資其化源。（安者，順其運氣而安之也。本年燥金司天則木郁，君火在泉則金郁，詳義見前。又如《補遺本病篇》曰︰卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。故刺法論於水欲升而天芮窒抑之，當刺足少陰之合。土欲降而地蒼窒抑之，當刺足厥陰之所出，足少陽之所入。王氏注曰︰化源，謂六月迎而取之也。《新校正》云︰按金王七月，故迎於六月 ，瀉金氣。是皆折其郁氣，資取化源之義。）以寒熱輕重，少多其製，（本年上清下熱，其氣不同，故寒多者當多其熱以溫之，熱多者當多其寒以清之。）同熱者多天化，同清者多地化。（同者，言上文十年，運與天地各有所同也。凡運與在泉少陰同熱者，則當多用司天陽明清肅之化以治之， 故曰同熱者多天化，如前少角少徵年，木火同歸熱化者是也。運與司天陽明同清者，則當多用在泉少陰溫熱之化以治之，故曰同清者多地化，如前少宮少商少羽年，土金水同歸寒化者是也。）用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法，有假者反之，此其道也。（此節義見前太陽之政。假者反之，謂當反而治之也。詳見本類前十六。）反之者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。（反之者，謂不知以上治法而反其用，故足以亂天地之經紀。）
帝曰︰善。少陽之政奈何？岐伯曰︰寅申之紀也。
壬寅 壬申歲（俱同天符。以太角之年而相火司天，子居母上，則其氣逆。）
上少陽相火，（司天。）中太角木運，（中運。）下厥陰木。（在泉。）其運風鼓，其化鳴紊啟拆，（此壬年太角之正化。《五常政大論》化作德，紊作靡。）其變振拉摧拔，（太角之變。）其病掉眩支脅驚駭。（風木相火合病也。）火化二，（司天。）風化八，（運與在泉同。）所謂正化日也。其化上鹹寒，（治司天之火。）中酸和，（木運太過，故宜酸和。）下辛涼，（治在泉也。木火合氣，故宜辛涼。）所謂藥食宜也。太角（初正） 少徵 太宮 少商 太羽（終）
戊寅 戊申歲（俱天符。《新校正》云︰詳戊申年與戊寅年小異，申為金，佐於肺，肺受火刑，其氣稍實，民病得半。）
上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木。其運暑，其化暄囂郁燠，（暄囂，火盛之象。此戊年太徵之正化。《五常政大論》化作德，囂作暑。）其變炎烈沸騰，（太徵之變。）其病上熱郁、血溢血泄心痛。（火之為病，內應於心。）火化二，（司天與運同。）風化三，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。（中甘和者，太徵之火，瀉以甘也。上下同前。）
太徵 少宮 太商 少羽（終 ）少角（初）
甲寅 甲申歲
上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。其運陰雨，其化柔潤重澤，（甲年太宮之正化。）其變震驚飄驟，（太宮之變。）
其病體重 腫痞飲。（皆太宮濕勝之病。）火化二，（司天。）雨化五，（ 中運。）風化八，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，中鹹和，下辛涼，藥食宜也。（中鹹和，以軟堅利濕，治土勝也。上下同前。）
太宮 少商 太羽 （終） 太角（初） 少徵
庚寅 庚申歲
上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。同正商。（本年金運太過，遇相火司天製之，則金得其平，所謂堅成之紀，上徵與正商同也。）其運涼，其化霧露清切，（此庚年太商之正化。《五常正大論》云︰其德霧露蕭 。）其變肅殺凋零，（太商之變。）其病肩背胸中。（金邪在肺也。）火化七，（司天。）清化九，（中運。）風化三，（在泉。）正化度也，其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。（中運同正商，故宜辛溫，上下同前。）
太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮
丙寅 丙申歲（《新校正》云︰詳丙申之歲，申金生水，水化之令轉盛，司天相火為病當減半。）
上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。其運寒肅，其化凝慘栗冽，（此丙年太羽之正化，《五常政大論》云︰其德凝慘寒氛。）其變冰雪霜雹，（太羽之變也。此上二條，與丙辰、丙戌年文同；但彼以寒水司天，此以相火司天，必有微甚於其間者。）其病寒浮腫。（太羽寒勝之病。）火化二，（司天。）寒化六，（中運。）風化三，（在泉。）所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。（中鹹溫，鹹同水化，溫以治寒也。下辛溫，以在泉之木，兼寒運之氣也。《玄珠》云︰下辛涼。）
太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 少商凡此少陽司天之政，氣化營運先天。（此總結寅申年少陽司天六氣之化也。先天義見前。）天氣正，地氣擾，（少陽火氣司天，陽得其位，故天氣正。厥陰木氣在泉，風動於下，故地氣擾。）風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流。（此風木在泉、相火司天之化。）陰行陽化，雨乃時應。（太陰濕土，主二之氣，與少陽並行於歲半之前，故陰行陽化，雨乃時應。）火木同德，上應熒惑、歲星。（火木同氣，故二星當明。按︰六氣司天，惟少陽厥陰言同德，其他皆言合德。蓋此以上下相生，本乎一氣，故言同；彼以上下相製，各行其政，故云合也。）其谷丹蒼。（丹應司天，蒼應在泉。）其政嚴，其令擾，故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起。（此皆木火之化，火盛則寒水來複，故寒至雨起。）民病寒中，外發瘡瘍，內為泄滿，（火盛於外，故民病寒中。外熱，故為瘡瘍。內寒，故為泄滿。）故聖人遇之，和而不爭。（聖人調攝得中，故使水火氣和，而不致爭也。）往複之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑嘔吐，上怫腫色變。（熱盛寒複，則水火交爭，故為諸病。怫音佛，心郁不舒也。）
初之氣，地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃大溫，草木早榮，寒來不殺；（初氣君火用事，而兼相火司天，故氣候大溫也。地氣遷，義見前。）溫病乃起，其病氣怫於上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡。（君相二火合氣，故其為病如此。）
二之氣，火反郁，白埃四起，雲趨雨府，風不勝濕，雨乃零，民乃康；（太陰濕土用事，故主氣君火反郁，而埃起濕勝雨零也。然主客相生，故民乃康。）其病熱郁於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒膿瘡。（皆濕熱所化之病。憒音貴，心亂也。）
三之氣，天政布，炎暑至，少陽臨上，雨乃涯；（天政布，司天布化也。客主之氣，皆屬少陽，相火專令，故炎暑至，雨乃涯。涯言其際，凡雨之起止，皆得雲也。）民病熱中，聾瞑血溢，膿瘡咳嘔，鼽衄渴嚏欠，喉痺目赤，善暴死。（客主之火交熾，故為熱病如此。）
四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平；（燥金之客，加於濕土之主，故涼氣至而炎暑間化。間者，時作時止之謂。土金相生，故民氣和平。）其病滿，身重。（燥勝者肺自病，故胸中滿。濕勝者脾自病，故身體重。）
五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，（寒水之客，加於燥金 之主，水寒金斂，故候如此。氣門，腠理空竅也，所以發泄營衛之氣，故曰氣門。王氏注曰︰玄府也。）剛木早凋，民避寒邪，君子周密。（金肅水寒，當畏避也。）
終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生， 霧以行；（厥陰在泉，風木用事，主氣以寒水生之，故地得其正，而風至物生霧行也。 ，蒙、夢、茂三音，注︰天氣下、地氣不應曰 。）其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而咳。（時當閉藏，而風木動之，風為陽，故其為病如此。）
抑其運氣，贊所不勝，（抑其太過，助其不及也。）必折其郁氣，先取化源，（本年相火司天則金郁，風木在泉則土郁。
郁氣、化源，詳義見前。又如《本病篇》曰︰寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。少陰降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論於金欲升而天英窒抑之，當刺手太陰之經。火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出，足太陽之所入，王氏曰︰化源，年之前十二月 ，迎而取之。《新校正》云︰詳王注資取化源，俱注雲取，其意有四等︰太陽司天取九月，陽明司天取六月，是二者先取在天之氣也；少陽司天取年前十二月 ，太陰司天取九月，是二者乃先時取在地之氣也。少陰司天取年前十二月，厥陰司天取四月，義不可解。按《玄珠》之說則不然，太陽陽明之月，與王注合，少陽少陰俱取三月，太陰取五月，厥陰取年前十二月。《玄珠》之義可解，王注之月疑有誤也。）暴過不生，苛疾不起。（能行上法，其氣自和，故無暴過苛疾之患。《新校正》云︰詳此不言食歲谷間谷者，蓋此歲天地氣正，上下通和，故不言也。）故歲宜鹹宜辛宜酸，滲之泄之，漬之發之，（以上十年，相火司天，風木在泉。鹹從水化，能勝火也。辛從金化，能勝木也。酸從木化，順木火之性也。滲之泄之，所以去二便之實；漬之發之，所以去腠理之邪也。）觀氣寒溫，以調其過，同風熱者多寒化，異風熱者少寒化。（雖歲氣宜用之治如上文，然必當觀寒溫之盛衰，以調其有過者也。故此十年之中，其大運有與在泉同風化、司天同熱化者，則當多用寒化之品以治之，如太角太徵歲是也。其有異於在泉司天風熱之化者，則當少用寒化之品以治之，如太宮太商太羽歲是也。）用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之階也。（詳義見前太陽陽明之政。）
帝曰︰善。太陰之政奈何？岐伯曰︰丑未之紀也。
丁丑 丁未歲
上太陰土，（司天。）中少角木運，（中運。）下太陽水。（在泉。）同正宮。（本年木運不及，則土得其政，所謂委和之紀，上宮與正宮同也。）其運風清熱。（風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為複清之氣。）清化熱化勝複同，邪氣化度也。（詳義見前陽明之政。）災三宮。（三，東方震宮也。水運不及，故災及之。）雨化五，（司天。）風化三，（中運。）寒化一，（在泉。）正化度也。其化上苦溫，（苦溫從火化，治司天之濕也。）中辛溫，（辛從金化，治中運之風木也。少角不及，故宜從溫，）下甘熱，（甘熱從土火之化， 治在泉之寒水也。《玄珠》云︰上酸平，下甘溫。）藥食宜也。）
少角（初正） 太徵 少宮 太商 少羽（終）
癸丑 癸未歲
上太陰土，中少徵火運，下太陽水。其運熱寒雨。（熱為中運少徵之氣，寒為勝熱之氣，雨為複寒之氣。）寒化雨化勝複同，邪氣化度也。災九宮。（九，南方離宮也。火運不及，故災及之。）雨化五，（司天。）火化二，（中運。）寒化一，（在泉。）正化度也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。（中鹹溫，鹹從水化，所以治火。少徵不及，故宜從溫。上下同前。《玄珠》云︰上酸和，下甘溫。）
少徵 太宮 少商 太羽（終） 太角（初）
己丑 己未歲（俱太一天符。）
上太陰土，中少宮土運，下太陽水。同正宮。（本年土運不及，得司天濕土之助，所謂卑監之紀，上宮與正宮同也。）
其運雨風清。（雨為土運之氣，風為勝雨之氣，清為複風之氣。）風化清化勝複同，邪氣化度也。災五宮。（五，中宮也。土運不及，故災及之。）雨化五，（司天中運同。）寒化一，（在泉。）正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。
（本年土水陰盛，故上宜苦熱，稍異於前。中運土氣不足，故宜甘和也。《玄珠》云︰上甘平。）
少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵
乙丑 乙未歲上太陰土，中少商金運，下太陽水。其運涼熱寒。（涼為中運少商之氣，熱為勝涼之氣，寒為複熱之氣。）熱化寒化勝複同，所謂邪氣化日也。災七宮。（七，西方兌宮也。金運不及，故災及之。）濕化五，（司天。）清化四，（中運。）寒化六，（在泉。）所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。（中酸和者，金位之主，其補以酸，治少商之不足也。上下同前。《玄珠》云︰上酸平，下甘溫。）
少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮
辛丑 辛未歲（俱同歲會。）
上太陰土，中少羽水運，下太陽水。同正宮。（辛年水運不及，而濕土司天勝之，所謂涸流之紀，上宮與正宮同也。）
其運寒雨風。（寒為中運少羽之氣，雨為勝寒之氣，風為複雨之氣。）雨化風化勝複同，所謂邪氣化日也。災一宮。（一，北方坎宮也。水運不及，故災及之。）雨化五，（司天。）寒化一，（中運在泉同。）所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。（中苦和，下苦熱，苦從火化，治寒以熱也。治上同前。《玄珠》云︰上酸和，下甘溫。）
少羽（終 ） 少角（初） 太徵 少宮 太商
凡此太陰司天之政，氣化營運後天。（此總結丑未歲太陰司天六氣之化也。後天義見前。）陰專其政，陽氣退辟，大風時起。（太陰司天以濕，太陽在泉以寒，故陰專其政，陽氣退辟。土不及則風勝之，故大風時起。辟，避同。）天氣下降，地氣上騰 ，原野昏 ，白埃四起。雲奔南極，寒雨數至，物成於差夏。（濕氣下降，寒氣上騰，故原野昏 ，白埃四起，司天主南，而太陰居之，故云奔南極，雨濕多見於南方。差，參差也。夏盡入秋，謂之差夏。蓋主氣當濕土之時，客氣值少陽之令，土氣稍溫，故物成也。 、蒙、夢、茂三音。差，抄詩切。）民病寒濕，腹滿身 憤， 腫痞逆，寒厥拘急。（皆寒濕所化之病。 憤，脹滿也。 ，昌真切。）濕寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星、辰星。（濕寒，黃黑，鎮星辰星，皆土水之化。）其政肅，其令寂，（寒之政肅，濕之令寂。）其谷 玄。 應司天，玄應在泉。）故陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則為冰雹，陽光不治，殺氣乃行。（上濕下寒，故政如此。殺氣，陰氣也。）故有餘宜高，不及宜下，有餘宜晚，不及宜早，土之利，氣之化也，民氣亦從之，（有餘不及，言穀氣也。凡歲谷間谷，色味堅脆，各有氣衰氣盛之別。本年寒政太過，故穀氣有餘者，宜高宜晚，以其能勝寒也。不及者宜下宜早，以其不能勝寒也。民之強弱，其氣亦然。）間谷命其太也。（詳義見前陽明之政。）
初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣至，風乃來，生布萬物以榮，民氣條舒，風濕相薄，雨乃後；（客主之氣，皆厥陰風木用事，故寒去物榮。以太陰濕土司天，故風濕相薄。風勝濕，故雨乃後時而至。地氣遷，義見前。）民病血溢，筋絡拘強，關節不利，身重筋痿。（風病在筋，濕病在肉，故為此諸証。血溢者，風傷於肝也。）
二之氣，大火正，物承化，民乃和；（客主之氣，皆少陰君火用事，故大火氣正，物承其化，民亦和也。）其病溫厲大行，遠近咸若，濕蒸相薄，雨乃時降。（火盛氣熱，故民病溫厲。以太陰司天，故濕蒸相薄。時雨應期，故曰時降。）
三之氣，天政布，濕氣降，地氣騰，雨乃時降，寒乃隨之；（太陰司天，濕土用事，故濕氣降，地氣騰而為雨。三氣之後，則太陽在泉，故寒乃隨之。）感於寒濕，則民病重 腫，胸腹滿。（寒凝濕滯，故其為病如此。）
四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布，以成秋令；（少陽相火用事，其氣尤烈，故曰畏火。以下凡言畏火者，皆相火也。客以相火，主以濕土火土合氣溽蒸上騰，故天氣否隔。然太陽在泉，故寒風隨發於朝暮。以濕遇火，故濕化不流，惟白露陰布，以成秋令也。）民病腠理熱，血暴溢，瘧，心腹滿熱臚脹，甚則 腫。（濕熱並行，故為是病。臚，皮也，一曰腹前曰臚。 腫，肉浮腫也。臚，閭、盧二音。音附。）
五之氣，慘令已行，寒露下，霜乃早降，草木黃落；（客主之氣，皆陽明燥金用事，故其政令如此。）寒氣及體，君子周密，民病皮腠。（皮腠屬金，氣求同類也。）
終之氣，寒大舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，水堅冰，陽光不治；（在泉客主之氣，皆太陽寒水用事，故其政令如此。）
感於寒，則病患關節禁固，腰 痛。（關節在骨，腰 屬腎與膀胱，皆寒求同類為病。）
寒濕持於氣交而為疾也，必折其郁氣而取化源，（以上十年，上濕下寒，故寒濕持於氣交。然太陰司天則水郁，太陽在泉則火郁，郁氣化源詳義，見前太陽之政。又如《補遺本病篇》曰︰丑未之歲，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。故刺法論於火欲升而天蓬窒抑之，君火相火同刺包絡之榮。木欲降而地晶窒抑之，當刺手太陰之所出，手陽明之所入。王氏曰︰化源九月，迎而取之，以補益也。是皆折郁氣、取化源之義。）益其歲氣，無使邪勝，（太陰司天，丑未不及之歲也，故當益其歲氣。）食歲谷以全其真，食間谷以保其精。（歲谷，即上文 玄谷也。間谷，義見前陽明之政。）故歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之。不發不泄，則濕氣外溢 ，肉潰皮拆而水血交流。（以苦燥之溫之，苦從火化，燥以治濕，溫以治寒也。發之泄之，發散可以逐寒，滲泄可以去濕也。）必贊其陽火，令御甚寒，（歲氣陰寒，故當扶陽。）從氣異同，少多其判也，同寒者以熱化，同濕者以燥化，（以上十年，運之與氣，有與在泉同寒者，當多用熱化之品以治之，如少商少羽歲是也；有與司天同濕者，當多用燥化之品以 治之，如少宮歲是也。其少角少徵歲，當稍從和平以處之也。）異者少之，同者多之。（雖以熱以燥，各有分治，然或少或多，當因運氣異同，隨其宜而酌之。）
用涼遠涼，用寒遠寒，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。（詳義見前太陽陽明之政。）
帝曰︰善。少陰之政奈何？岐伯曰︰子午之紀也。
壬子 壬午歲
上少陰火，（司天。）中太角木運，（中運。）下陽明金。（在泉。）其運風鼓，其化鳴紊啟拆，（此壬年太角之正化。《五常政大論》云︰其德鳴靡啟拆。）其變振拉摧拔，（太角之變也。）其病支滿。（肝木強也。）熱化二，（司天。）風化八，（中運。）清化四，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，（鹹寒從水化，治司天之君火也。）中酸涼，（酸從木氣，太角宜涼也。）
下酸溫，（酸本從木，以治陽明何也？蓋燥金在泉，金病在肺，《藏氣法時論》曰︰肺欲收，急食酸以收之，用酸補之。《至真要大論》曰︰金位之主，其補以酸。又曰︰陽明之客，以酸補之。此以陽明居少陰之下，其氣不足，故宜治之如此。下文同。 《玄珠》云︰下苦熱。）藥食宜也。
太角（初正） 少徵 太宮 少商 太羽（終）
戊子（天符。） 戊午歲（太乙天符。）
上少陰火，中太徵火運，下陽明金。其運炎暑，其化暄曜郁燠，（此戊年太徵之正化。《五常政大論》曰︰其德暄暑郁蒸。按︰太徵運，遇太陽司天曰熱，少陽司天曰暑，少陰司天曰炎暑，皆兼司天之氣而言運也。）其變炎烈沸騰，（太徵之變也。）其病上熱血溢。（陽火盛也。）熱化七，（司天中運同。）清化九，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。（中甘寒，治太徵之火也。上下同前。《玄珠》云︰下苦熱。）
太徵 少宮 太商 少羽（終） 少角（初）
甲子 甲午歲
上少陰火，中太宮土運 ，下陽明金。其運陰雨，其化柔潤時雨，（此甲年太宮之正化。《五常政大論》曰︰其德柔潤重淖。）其變震驚飄驟，（太宮之變也。）其病中滿身重。（土濕之滯也。）熱化二，（司天。按︰《新校正》云︰詳對化從標成數，正化從本生數。甲子之年，熱化七，燥化九，甲午之年，熱化二，燥化四。其義未然，愚按在後。）雨化五，（中運。）燥化四，（在泉。）所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。（中苦熱，治太宮濕勝也。下酸熱，與前後四運稍異，然彼言溫，此言熱，亦不相遠。《玄珠》云︰下苦熱。）
太宮 少商 太羽（終 ）太角（初） 少徵
庚子 庚午歲（俱同天符。）
上少陰火，中太商金運 ，下陽明金。同正商。（本年金運太過，而君火司天製之，則金得其平，所謂堅成之紀，上徵與正商同也。）其運涼勁，其化霧露蕭 ，（此庚年太商之正化。運與在泉同其氣，故曰涼勁。）其變肅殺凋零，（太商之變也。）其病下清。（下清，二便清泄，及下體清冷也，金 氣之病。）熱化七，（司天。）清化九，（中運。）燥化九，（在泉。）所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。（中辛溫，辛以從金，溫以治寒也。上下同前。《玄珠》云︰下苦熱。）
太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮
丙子（歲會。） 丙午歲
上少陰火，中太羽水運，下陽明金。其運寒，其化凝慘栗冽，（此丙年太羽之正化。《五常正大論》曰︰其德凝慘寒氛。）其變冰雪霜雹，（太羽之變也。）其病寒下。（寒下，中寒下利，腹足清冷也。）熱化二，（司天。）寒化六，（中運。）
清化四，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，中鹹熱，下酸溫，藥食宜也。（中太羽，故治宜鹹熱。上下同前。 《玄珠》云︰下苦熱。）
太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 少商
凡此少陰司天之政，氣化營運先天。（此總結子午年少陰司天六氣之化也。先天義見前。）地氣肅，天氣明，寒交暑，熱加燥，（陽明燥金在泉，故地氣肅。少陰君火司天，故天氣明。金寒而燥，火暑而熱，以下臨上曰交，以上臨下曰加。）
雲馳雨府，濕化乃行，時雨乃降。（此即陽明司天，燥極而澤之義。）金火合德，上應熒惑、太白。（上火下金，二氣合德，其星當明也。）其政明，其令切，（火明金切。）其谷丹白。（丹應司天，白應在泉。）水火寒熱，持於氣交而為病始也，熱病生於上，清病生於下，寒熱凌犯而爭於中，（少陰司天，陽明在泉，上火下金，故水火寒熱，持於氣交之中而為病如此。）
民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤 瘍，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌乾腫上。（火為熱，金為寒，故熱病見於上，寒病見於下。）
初之氣，地氣遷，燥將去，（初氣太陽用事，上年己亥，少陽終之氣至此已盡，當雲熱將去，燥字誤也。地氣遷義見前。）寒乃始，蟄複藏，水乃冰，霜複降，風乃至，陽氣郁；（寒水之氣客於春前，故其為候如此。 ）民反周密，關節禁固，腰 痛，炎暑將起，中外瘡瘍。（此皆寒氣之病。然少陰君火司天，又值二之主氣，故炎暑將起，中外瘡瘍。 音誰，尻臀也。）
二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和；（風木之客，加於君火之主，故陽布風行，春氣正，萬物榮也。司天君火未盛，故寒氣時至。木火應時，故民氣和。）其病淋，目瞑目赤，氣郁於上而熱。（君火為病也。）
三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至；（客氣君火司天，加於相火之主，故大火行，庶類蕃鮮。火極水複，熱極寒生，故寒氣時至。）民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。（二火交熾，故病如此。）
四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至；（客主之氣皆濕土用事，故為溽暑大雨等候。）民病寒熱，嗌乾黃癉，鼽衄飲發。（濕熱之病也。）
五之氣，畏火臨，暑反正，陽乃化，萬物乃生乃長乃榮，民乃康，（畏火，相火也。時當秋收而陽氣化，故萬物榮，民乃康。）其病溫。（時寒氣熱，陽邪勝也。）
終之氣，燥令行，余火內格，腫於上，咳喘，甚則血溢，寒氣數舉，則霧 翳，（燥金之客，加於寒水之主，金氣收，故五氣之餘火內格。而為病如此。格，拒也。寒氣舉，霧 翳，皆金水之化。）病生皮腠，內舍於脅，下連少腹而作寒中，地將易也。（病生皮腠，金之合也。內舍於脅、下連少腹，金乘木也。金性寒，故寒中。在泉氣終，故地將易。）
必抑其運氣，資其歲勝，（以上子午十年，運氣太過，必抑有餘，欲得其平；歲有所勝，必資不足，無令受傷也。）
折其郁發，先取化源，無使暴過而生其病也。（本年少陰司天則金郁，陽明在泉則木郁，郁氣化源義，見前太陽之政。又如《本病篇》曰︰子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前。太陽降地，主窒地阜。勝之不入。故刺法論於土欲升而天沖窒抑之，當刺足太陰之俞。水欲降而地阜窒抑之，當刺足太陰之所出，足陽明之所入。王氏曰︰先於年前十二月迎而取之。是皆折郁氣、取化源之義。）食歲穀以全真氣，食間穀以避虛邪。（歲穀，即上文丹白穀也。間穀，義 見前陽明之政。）歲宜鹹而軟之，而調其上，（鹹從水化，故能調在上之君火。）甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，（苦發之，可以散火。酸收之，可以補金。平其上之君火，則下之燥金得安矣。）甚則以苦泄之，（熱燥甚者，非苦寒泄之不可。愚按︰五味之屬，如《陰陽應象大論》曰火生苦，《金匱真言論》曰其味苦，其類火，是分五行之味，苦從火化也。故在本篇如太陽太陰陽明等政，雲以苦燥之溫之及以苦發之者，皆用苦之陽也。又《陰陽應象大論》及《至真要大論》，皆雲酸苦涌泄為陰，是言氣味之效，苦從陰用也。故本節雲以苦泄之，《至真要大論》雲濕司於地、熱反勝之、治以苦冷、濕化於天、熱反勝之、治以苦寒者，皆用苦之陰也。再如《宣明五氣篇》及《五味篇》，俱雲苦走骨。夫北方生寒，在體為骨，是骨本屬陰，而苦則走之，豈非陰乎？可見苦味一也，而有從陰從陽、苦熱苦寒之不同，何可不辨？今有謂苦屬火而諱其寒者，有但知苦寒而忘其熱者，皆不明氣味變通之理耳。舉此一端，則五味之性可類見矣。又如《藏氣法時論》雲粳米牛肉棗葵皆甘、麥羊肉杏薤皆苦之類，是於飲食常味之中，又各有辨。味變之理如此，不得其精，不足以言氣味也。）
適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣者以溫熱化。（言以上十年運之與氣，有與司天同熱者，當以寒清所化之品治之，如太角太徵歲是也。有與在泉同寒者，當以溫熱所化之品治之，如太羽太宮太商歲是也。當各因其同異，而製為之多少耳。）用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法，有假則反，此其道也，反是者病作矣。（詳義見前太陽陽明之政。）
帝曰︰善。厥陰之政奈何？岐伯曰︰巳亥之紀也。
丁巳 丁亥歲（俱天符。）
上厥陰木，（司天。）中少角木運，（中運。）下少陽相火。（在泉。）同正角。（本年木運不及，得司天厥陰之助，所謂委和之紀，上角與正角同也。）其運風清熱。（風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為複清之氣。）清化熱化勝複同，邪氣化度也。（詳同前。）災三宮。（三，東方震宮也。木氣不及，故災及之。）風化三，（司天與運同。）火化七，（在泉。）
正化度也。其化上辛涼，（辛涼從金化，治風木在上也。）中辛和，（木運不及，而得司天之助，故宜辛宜和。）下鹹寒，（鹹寒從水化，治相火在下也。）藥食宜也。
少角（初正） 太徵 少宮 太商 少羽（終）
癸巳 癸亥歲（俱同歲會。）
上厥陰木，中少徵火運 ，下少陽相火，其運熱寒雨。（熱為運氣，寒為勝氣，雨為複氣。）寒化雨化勝複同，邪氣化度也。災九宮。（九為離宮，火運不及，故災及之。）風化八，（司天。）火化二，（運與在泉同。）正化度也。其化上辛涼，中鹹和，下鹹寒，藥食宜也。（中運少徵，得天地之生助，故宜鹹和。上下同前。）
少徵 太宮 少商 太羽（終） 太角（初）
己巳 己亥歲 上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火。同正角。（本年土運不及，風木司天勝之，則木兼土化，所謂卑監之紀，上角與正角同也。）其運雨風清，（雨為運氣，風為勝氣，清為複氣。）風化清化勝複同，所謂邪氣化日也。災五宮。（五，中宮也。土運不及，故災及之。）風化三，（司天。）濕化五，（中運。）火化七，（在泉。）所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。（中運少宮不及，故宜甘和。上下同前。）
少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵
乙巳 乙亥歲
上厥陰木，中少商金運 ，下少陽相火。同正角。（本年金運不及，而厥陰司天，木無所製，則木得其政，所謂從革之紀，上角與正角同也。）其運涼熱寒，）涼為運氣，熱為勝氣，寒為複氣。）熱化寒化勝複同，邪氣化日也。災七宮。（七，兌宮也。金運不及，故災及之。）風化八，（司天。）清化四，（中運。）火化二，（在泉。）正化度也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。（中運少商不及，故宜治以酸和。上下同前。以酸治金義，見前少陰之政壬子壬午歲。）
少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮
辛巳 辛亥歲
上厥陰木，中少羽水運 ，下少陽相火。其運寒雨風。（寒為運氣，雨為勝氣，風為複氣。）雨化風化勝複同，邪氣化度也。災一宮。（一，坎宮也。水運不及，故災及之。）風化三，（司天。）寒化一，（中運 。）火化七，（在泉。）正化度也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。（中苦和，苦從火化，以溫少羽之寒也。上下同前。）
少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 太商
（愚按︰上文六十年氣化之數，有言生數者，有言成數者。《新校正》注云︰詳對化從標成數，正化從本生數。謂如甲子年司天熱化七，在泉燥化九，俱從對化也。甲午年司天熱化二，在泉燥化四，俱從正化也。六十年司天在泉正對，皆同此意。似乎近理，今諸家多宗之，而實有未必然者。何也？如少陰司天，子午年也，固可以子午分正對矣。然少陰司天則陽明在泉，陽明用事則氣屬卯酉也，又安得以子午之氣，言在泉之正對耶？且凡司天有餘，則在泉必不足，司天不足，則在泉必有餘，氣本不同。若以司天從對化之成數，而言在泉亦成數，司天從正化之生數，而言在泉亦生數，則上有餘下亦有餘，上不足下亦不足，是未求上下不同之義耳。故以司天言正對則可，以在泉言正對則不合矣。且內經諸篇並無正對之說，惟本篇後文曰︰太過者其數成，不及者其數生。此但欲因生成之數，以明氣化之微甚耳。故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深意存焉，似不可以強分也。然欲明各年生成之義者，但當以上中下三氣合而觀之，以察其盛衰之象，庶得本經之意。但正化對化之義亦不可不知，今並附圖說於《圖翼》二卷，以備明者參正。）
凡此厥陰司天之政，氣化營運後天。（此總結巳亥年厥陰司天六氣之化也。後天義見前。）諸同正歲，氣化營運同天。（諸同正歲者，其氣正，其生長化收藏皆與天氣相合，故曰營運同天。此雖以上文丁巳丁亥、己巳己亥、乙巳乙亥六氣為言，然六十年之氣，亦莫不皆然。）天氣擾，地氣正，（風木司天，故天氣擾。相火在泉，土得溫養，故地氣正。）風生高遠，炎熱從之，雲趨雨府，濕化乃行。（木在上，故風生高遠。火在下，故炎熱從之。上氣得溫，故云雨作，濕化行。）
風火同德，上應歲星、熒惑。（木火同氣，故二星當明。）其政撓，其令速，（風政撓，火令速。）其穀蒼丹，（蒼應司天，丹應在泉。）間穀言太者。（詳見前陽明之政。）其耗文角品羽。（前陽明之政曰︰其耗白甲品羽。義未詳。）風燥火熱，勝複更作，蟄蟲來見，流水不冰。（風甚則燥勝，燥勝則熱複，故勝複更作如是。）熱病行於下，風病行於上，風燥勝複形於中。（上下之氣，持於氣交也。）
初之氣，寒始肅，殺氣方至，（燥金用事也。）民病寒於右之下。（金位西方，金王則傷肝，故寒於右之下。）
二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽複化，（太陽用事，故其氣候如此。然以寒水之客，加於君火之主，其氣必應，故陽複化。）民病熱於中。（客寒外加，火應則熱於中。）
三之氣，天政布，風乃時舉，（厥陰司天用事也。）民病泣出耳鳴掉眩。（風木之氣見証也。）
四之氣，溽暑濕熱相搏，爭於左之上，（以君火之客，加於太陰之主，四氣為天之左間，故濕熱爭於左之上。）民病黃癉而為 腫。（此濕熱之為病也。 腫，肉浮腫也，與足跗之跗不同。癉音丹，又上聲。）
五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。（客以濕土，主以燥金，燥濕更勝，其候如此。）
終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，（少陽在泉，故候如此。）其病溫厲。（時寒氣熱，故病溫厲。）
必折其郁氣，資其化源，（本年厥陰司天則土郁，少陽在泉則金郁，郁氣、化源義見前。又如《本病篇》曰︰巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。陽明降地，主窒地彤，勝而不入。故刺法論於火欲升而天蓬窒抑之，當刺包絡之滎。金欲降而地彤窒抑之，當刺心包絡之所出，手少陽之所入。王氏曰︰化源、四月也，迎而取之。是皆折郁氣、取化源之義。）贊其運氣，無使邪勝。（補其不足，以抑有餘也。）歲宜以辛調上，以鹹調下，畏火之氣，無妄犯之。（辛從金化，以調上之風木。鹹從水化，以調下之相火。然相火虛實，尤多難辨，故曰畏火之氣，無妄犯之，以明其當慎也。）用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此之道也，反是者病。（詳義見前太陽陽明之政。）凡此定期之紀，勝複正化皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。
帝曰︰善。（知其要者四句，本經凡三見︰《至真要大論》者，言陰陽南北政，詳本類前五；《九針十二原篇》者，言井滎五 ，詳經絡類十四；此言六十年之紀也。本節原另列在後，今隨前五運氣行主歲之紀，故並類於此。）
十八、至有先後行有位次
（《素問‧六元正紀大論》）
帝曰︰夫子言可謂悉矣，然何以明其應乎？（此連前章而求其氣應之明驗也。）岐伯曰︰昭乎哉問也﹗夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。（次，序也。位，方也。凡主客六氣各有次序，亦各有方位，故欲明其應，當於正月朔日平旦視之，以察其陰陽晦明、寒溫風氣之位而歲候可知。蓋此為日時之首，故可以占一歲之兆。）運有餘，其至先，運不及，其至後，（至先者，氣先節候而至；至後者，氣後節候而至也。）此天之道，氣之常也。（有餘至早，不及至遲，此天氣之常也。）運非有餘非不足，是謂正歲，其至當其時也。（正歲者，和平之歲，時至氣亦至也。）
帝曰︰勝複之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？（言勝複之氣，本常有也，而災眚之至，何以知之？）
岐伯曰︰非正化者，是謂災也。（當其位則為正化，非其位則為邪化，邪則為災矣。）
帝曰︰氣至而先後者何？（同前《六元正紀大論》。先言其早，後言其遲也。）岐伯曰︰運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。（此即前先天後天之義。）
帝曰︰當時而至者何也？岐伯曰︰非太過、非不及則至當時，非是者眚也。（當時者，應期而至也，是為正歲。若應早而遲，應遲而早，皆為災眚也。《六微旨大論》
帝曰︰至而不至、未至而至，何如？岐伯曰︰應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
帝曰︰請言其應。岐伯曰︰物生其應也，氣脈其應也，詳本類六。）
帝曰︰善。氣有非時而化者何也？岐伯曰︰太過者當其時，不及者歸其己勝也。（非時而化，謂氣不應時也。太過者氣盛，故當其時。不及者氣衰，故歸其己勝。己勝者，己被勝也，如春反肅、夏反寒、秋反熱、冬反雨之類是也。）
帝曰︰四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰︰行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。（太過氣速，不及氣遲也。）
帝曰︰願聞其行何謂也？（上文先天後天，止言其至，未及於行，故複有此問。）岐伯曰︰春氣西行，（春屬木而王於東，居東者其行必西，故春三月風自東方來。凡四季有東風者，皆得春之氣。）夏氣北行，（夏屬火而王於南，居南者其行必北，故夏三月風自南方來。凡四季有南風者，皆得夏之氣。）秋氣東行，（秋屬金而王於西，居西者其行必東，故秋三月風自西方來。凡四季有西風者，皆得秋之氣。）冬氣南行。（冬屬水而王於北，居北者其行必南，故冬三月風自北方來。凡四季有北風者，皆得冬之氣。）故春氣始於下，（春氣發生自下而升，故始於下。）秋氣始於上，（秋氣收斂，自上而降，故始於上。）夏氣始於中，（夏氣長成，盛在氣交，故始於中。）冬氣始於標；（標，萬物盛長之表也。冬氣伏藏，由盛而殺，故始於標。殺，少戒切。）春氣始於左，（木氣自東而西也。）秋氣始於右，（金氣自西而東也。）冬氣始於後，（水氣自北而南也。） 夏氣始於前，（火氣自南而北也。）此四時正化之常。（氣非正化，則為虛邪賊風矣。《九宮八風篇》曰︰風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物；從其沖後來為虛風，傷人者也。即上文之謂。）故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，夏有冰雪，此冬氣常在也。卑下之地，冬有草生，此春氣常在也。《五常政大論》曰︰高者氣寒，下者氣熱。此之謂也。必謹察之。帝曰︰善。）
十九、數有終始氣有同化
（《素問‧六元正紀大論》）
帝曰︰天地之數，終始奈何？（司天在泉各有所主之數。）岐伯曰︰悉乎哉問也﹗是明道也。數之始，起於上而終於下，（司天在前，在泉在後，司天主上，在泉主下，故起於上而終於下。）歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，（歲半之前，始於大寒，終於小暑也。歲半之後，始於大暑，終於小寒也。《至真要大論》 曰︰初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。）上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。（交互者，天氣地氣，互合為用也。氣交主之，即三氣四氣之際，乃天地氣交之時。詳義見本類前九。）故曰位明，氣月可知乎，所謂氣也。（上下左右之位既明，則氣之有六，月之有十二，其終始移易之數，皆可知矣，此即所謂天地之氣。）
帝曰︰余司其事，則而行之，不合其數何也？（不合其數，謂以上中下運氣之數，推其歲候，其有不能相合者也。）岐伯曰︰氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。（洽，合也。氣用有多少，化洽有盛衰，言一歲之上下左右、主客運氣必有所合，若以多合多，則盛者愈盛，以少合少，則衰者愈衰，故盛衰之化，各有所從，則各同其化也。洽，爻甲切。）
帝曰︰願聞同化何如？岐伯曰︰風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與複同，（凡四時氣化，有見風溫者，皆木氣也，故與春化同。有見熱曛昏火者，皆火氣也，故與夏化同。勝與複同者，言初氣終三氣，勝之常也；四氣盡終氣，複之常也。凡此同化之氣，所遇皆然，而無分乎四時也。下文燥清煙露等化亦然。）燥清煙露秋化同，（皆金氣之同化也。）雲雨昏暝埃長夏化同，（皆土氣之同化也。）寒 氣霜雪冰冬化同，（皆水氣之同化也。）此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。（運氣更用則化有盛衰，盛衰有常變，故難合於數也。此篇下文言同天化、同地化者，詳本類前七。）
二十、用寒遠寒用熱遠熱
（《素問‧六元正紀大論》）
帝曰︰夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，未知其然也，願聞何謂遠？岐伯曰︰熱無犯熱，寒無犯寒，（遠，避忌之謂，即無犯也。凡用熱者，無犯司氣之熱，用寒者，無犯司氣之寒，是謂熱無犯熱，寒無犯寒。）從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時與六位也。（時，謂四時，即主氣也。位謂六步，即客氣也。主客之氣，皆當敬畏，不犯為從，犯則為逆矣。）
帝曰︰溫涼何如？（謂溫涼稍次於寒熱，亦可犯否？）岐伯曰︰司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，（司氣者，司天司地之氣也。用熱無犯等四句，謂寒熱溫涼俱當避，即有應用者，亦無過用，恐犯歲氣也。）間氣同其主無犯，異其主則小犯之，（間氣，左右四間之客氣也。主，主氣也。同者，同熱同寒，其氣甚，故不可犯。異者主寒客熱，主熱客寒，其氣分，其邪不一，故可因其勢而小犯之。上節言司氣，此節言間氣，如《至真要大論》曰︰主歲者紀歲，間氣者紀步也。）是謂四畏，必謹察之。（四畏，寒熱溫涼也。）
帝曰︰善。其犯者何如？（言有必不得已而犯之者，將何如也。）岐伯曰︰天氣反時，則可依時，（天氣即客氣，時即主氣，客不合主，是謂反時，反時者則可依時，以主氣之循環有常，客氣之顯微無定，故姑從乎主也。）及勝其主則可犯，（勝其主者，客氣太過也。如夏而寒甚，客水勝也。冬而熱甚，客火勝也。春涼秋溫，其氣皆然。故可以熱犯熱，以寒犯寒，以溫犯溫、以涼犯涼而從其變，乃所謂從治也。）以平為期而不可過，（過則傷正氣而增病矣。）是謂邪氣反勝者。（邪氣反勝則非時而至，如應熱反寒，應寒反熱，應溫反涼，應涼反溫，皆邪氣反勝也。反勝者，故當反其氣以平之。）故曰無失天信，無逆氣宜，（客主氣運，至必應時，天之信也；不知時氣，失天信 矣。寒熱溫涼，用之必當，氣之宜也；不知逆從，逆氣宜矣。）無翼其勝，無贊其複，是謂至治。（翼其勝，贊其複，皆助邪也。知而弗犯，是謂至妙之治。）
帝曰︰善。論言熱無犯熱，寒無犯寒，余欲不遠寒，不遠熱奈何？（同前《六元正紀大論》。不遠寒、不遠熱，謂有不可遠寒、不可遠熱者，其治當何如也。）岐伯曰︰悉乎哉問也﹗發表不遠熱，攻裡不遠寒。（中於表者多寒邪，故發表之治不能遠熱，夏月亦然。郁於裡者多熱邪，故攻裡之治，不能遠寒，冬月亦然。愚按︰此二句大意，全在發攻二字。
發者，逐之於外也。攻者，逐之於內也。寒邪在表，非溫熱之氣不能散，故發表者不遠熱；熱郁在內，非沉寒之物不能除，故攻裡者不遠寒，此必然之理也。然亦有用小柴、白虎、益元、冷水之類而取汗愈病者何也？此因表裡俱熱，故當涼解，非發之之謂也。又有用理中、四逆、回陽之類而除痛去積者何也？此因陰寒留滯，故當溫中，非攻之之謂也。所謂發者，開其外之固也。攻者，伐其內之實也。今之昧者，但見外感發熱等病，不能察人傷於寒而傳為熱者有本寒標熱之義，輒用芩連等藥以清其標；亦焉知邪寒在表，藥寒在裡，以寒得寒，氣求聲應，致使內外合邪，遂不可解，此發表用寒之害也。其於春秋冬三季，及土金水三氣治令，陰勝陽微之時為尤甚。故凡寒邪在表未散，外雖熾熱而內無熱証者，正以火不在裡，最忌寒涼，此而誤人，是不知當發者不可遠熱也。又如內傷喘痛脹滿等証，多有三陰虧損者，今人但見此類，不辨虛寒，便用硝黃之屬，且雲先去其邪，然後固本，若近乎理；亦焉知有假實真虛之病而複伐之，則病未去而元氣不能支矣，此而誤人，是不知當攻者方不遠寒也。二者之害，余見之多矣，不得不特表出之，以為當事者之戒。）
帝曰︰不發不攻而犯寒犯熱何如？（言不因發表而犯熱，不因攻裡而犯寒，則其病當何如？犯，謂不當用而誤用也。）岐伯曰︰寒熱內賊，其病益甚。（以水濟水，以火濟火，則寒熱內賊而病益甚矣。）
帝曰︰願聞無病者何如？岐伯曰︰無者生之，有者甚之。（無病而犯寒熱者，則生寒生熱。有病而犯寒熱者，則寒熱反甚。）
帝曰︰生者何如？岐伯曰︰不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。寒至則堅否腹滿、痛急下利之病生矣。（寒至則陽衰不能運化，故為是病。）熱至則身熱吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁注下、 螈腫脹、嘔鼽衄頭痛、骨節變肉痛、血溢血泄、淋 之病生矣。（熱至則火灼諸經，故為是病。瞀，茂、務二音。 ，如雲切。螈音翅。）
帝曰︰治之奈何？ 岐伯曰︰時必順之，犯者治以勝也。（時必順之，治當順時也。若有所誤犯，則當治之以勝，如犯熱者勝以鹹寒，犯寒者勝以甘熱，犯涼者勝以苦溫，犯溫者勝以辛涼，治以所勝則可解也。）
二十一、六氣正紀十二變
（《素問‧六元正紀大論》）
黃帝問曰︰五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰︰夫六氣正紀，有化有變，有勝有複，有用有病，不同其候，帝欲何乎？
帝曰︰願盡聞之。 岐伯曰︰請遂言之。（正紀者，凡六氣應化之紀，皆曰正紀，與本篇前文邪化正化之正不同。）
夫氣之所至也，厥陰所至為和平，（初之主氣，木化也。）少陰所至為暄，（二之主氣，君火也。）太陰所至為埃溽，（四之主氣，土化也。）少陽所至為炎暑，（三之主氣，相火也。）陽明所至為清勁，（五之主氣，金化也。）太陽所至為寒氛，（終之主氣，水化也。）時化之常也。（此四時正化，主氣之常也。按︰三陰三陽之次︰厥陰，一陰也；少陰，二陰也；太陰，三陰也；少陽，一陽也；陽明，二陽也；太陽，三陽也。皆因次為序，下文十二化皆然，此客氣之常也。）
厥陰所至為風府、為璺啟，（府者，言氣化之所司也。微裂未破曰璺，開拆曰啟，皆風化所致。璺音問。）少陰所至為大火府、為舒榮，（少陰為君，故曰大火府。物得陽氣，故舒展榮美。）太陰所至為雨府、為圓盈，（太陰化濕，故為雨府。物得土氣而後充實，故為圓盈。圓，周也。）少陽所至為熱府、為行出，（少陽為相，故曰熱府，相火用事，其熱尤甚。陽氣盛極，盡達於外，物得之而形全，故曰行出。）陽明所至為司殺府、為庚蒼，（金氣用事，故為司殺府。庚，更也。蒼，木化也。物得發生之化者，遇金氣而更易也。）太陽所至為寒府、為歸藏，（寒水用事，物得其氣而歸藏也。）司化之常也。（司，主也。六氣各有所主，乃正化之常也。）
厥陰所至為生、為風搖，（木氣升，故主升。風性動，故為搖。）少陰所至為榮、為形見，（陽氣方盛，故物榮而形顯。）
太陰所至為化、為雲雨，（土能化生萬物，雲雨其氣也。）少陽所至為長、為蕃鮮，陽氣大盛，故物長而蕃鮮。）陽明所至為收、為霧露，（金之化也。）太陽所至為藏、為周密，（水之化也。）氣化之常也。（六氣各有所化，亦正化之常也。以上二化，皆兼植物為言。）
厥陰所至為風生，終為肅；（《六微旨大論》曰︰風位之下，金氣承之。故厥陰風生而終為整肅也。）少陰所至為熱生，中為寒；（《六微旨大論》曰︰少陰之上，熱氣治之，中見太陽。故少陰熱生而中為寒也。又云︰君火之下，陰精承之。亦為寒之義。）太陰所至為濕生，終為注雨；（土位之下，風氣承之，故太陰濕生而終為注雨，即飄驟之謂。）少陽所至為火生，終為蒸溽；（相火之下，水氣承之，故少陽火生而終為蒸溽也。溽音辱。）陽明所至為燥生，終為涼；（此燥涼二字，當互更用之為是。蓋金位之下，火氣承之，故陽明涼生而終為燥也。）太陽所至為寒生，中為溫，（《六微旨大論》曰︰太陽之上，寒氣治之，中見少陰。故太陽寒生而中為溫也。愚按︰上文六化，厥陰太陰少陽陽明俱言終，而惟少陰太陽言中者何也？蓋六氣之道，陰陽而已；陰陽征兆，水火而已。少陰者，君火也；太陽者，寒水也。陽勝則陰複，故少陰所至為熱生，中為寒，此離象之外陽內陰也。陰勝則陽複，故太陽所至為寒生，中為溫，此坎象之外陰內陽也。故惟此二氣言中者，言陰陽互藏之綱領也；其他言終者，言五行下承之義耳。）德化之常也。（此以六氣之正化而承者隨之，皆生物之本也，故為德化之常。）
厥陰所至為毛化，（毛蟲之族，得木化也。）少陰所至為羽化，（羽蟲之族，得火化也。王氏曰︰有羽翮飛行之類。義通。翮，亥格切。）太陰所至為 化，（ 蟲之族，得土化也。）少陽所至為羽化，（王氏曰︰薄明羽翼，蜂蟬之類，非翎羽之羽也。義通。）陽明所至為介化，（甲蟲之族，得金化也。）太陽所至為鱗化，（鱗蟲之族，得水化也。）德化之常也。（此動物賴之以生，所謂德化之常也。以上言化者凡五類。）
厥陰所至為生化，（萬物始生，溫化布也。）少陰所至為榮化，（物榮而秀，暄化布也。）太陰所至為濡化，（物滋而澤，濕化布也。）少陽所至為茂化，（物茂而繁，熱化布也。）陽明所至為堅化，（物堅而斂，金化布也。）太陽所至為藏化，（物隱而藏，水化布也。）布政之常也。（氣布則物從其化，故謂之政。）
厥陰所至為飄怒大涼，（飄怒，木亢之變也。大涼，金之承製也。）少陰所至為大暄、寒，（大暄 ，火亢之變也。寒，陰精之承製也。暄音喧。）太陰所至為雷霆驟注、烈風，（雷霆驟注，土亢之變也。烈風，木之承製也。）少陽所至為飄風燔燎、霜凝，（飄風燔燎，熱亢之變也。霜凝 ，水之承製也。）陽明所至為散落、溫，（散落，金亢之變也。溫，火之承製也。）太陽所至為寒雪冰雹、白埃，（寒雪冰雹，水亢之變也。白埃，土之承製也。）氣變之常也。（變者，變乎常也。六氣亢極，則承者製之，因勝而複，皆非和平正氣，故謂之變。）
厥陰所至為撓動、為迎隨，（撓動，風之性。迎隨，木之性。）少陰所至為高明焰、為曛，（高明焰，陽光也。曛，熱氣也。）太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝，（晦暝，昏黑色也。皆濕土之氣。）少陽所至為光顯、為彤雲、為曛，（光顯，虹電火光之屬也。彤雲，赤雲也。彤音同。）陽明所至為煙埃、為霜、為勁切、為淒鳴，（皆金氣肅殺之令。）太陽所至為剛固、為堅芒、為立，（皆水氣寒凝之令。）令行之常也。（氣行而物無敢違，故謂之令。以上曰政、曰變、曰令者凡三類。）
厥陰所至為裡急，（風木用事則病在筋，故為裡急。）少陰所至為瘍胗身熱，（君火用事則血脈熱，故瘍胗身熱。）太陰所至為積飲痞隔，（濕土用事則脾多濕滯，故為積飲痞隔。）少陽所至為嚏嘔、為瘡瘍，（相火炎上，故為嚏嘔。熱傷皮腠，故為瘡瘍。）陽明所至為浮虛，（陽明用事而浮虛，皮毛為金之合也。）太陽所至為屈伸不利，（寒水用事則病在骨，故為屈伸不利。）病之常也。厥陰所至為支痛，（厥陰主肝，故兩脅肋支為痛。）少陰所至為驚惑、惡寒戰栗、譫妄，（少陰主心，故為驚惑。熱極反兼寒化，故惡寒戰栗。陽亢傷陰，心神迷亂故譫妄。）太陰所至為 滿，（太陰主脾，病在中焦，故畜滿。（ 音畜。）
少陽所至為驚躁瞀昧暴病，（少陽主膽而火乘之，故為驚躁。火外陽而內陰，故瞀昧。相火急疾，故為暴病。瞀音務，悶也。）陽明所至為鼽、尻陰股膝髀 足病，（陽明胃經起於鼻，故為鼽。會於氣街，總於宗筋，以下於足，故為尻陰膝足等病。）太陽所至為腰痛，（太陽膀胱之脈，挾脊抵腰中，故為腰痛。）病之常也。
厥陰所至為軟戾，（厥陰木病在筋，故令肢體 縮，乖戾不支。 音軟。戾音利。）少陰所至為悲妄衄 ，（火病於心而並於肺，故為悲妄。火逼血而妄行，故鼻血為衄，污血為蔑。蔑音滅。）太陰所至為中滿霍亂吐下，（土濕傷脾也。）少陽所至為喉痺耳鳴嘔涌，（相火上炎也。涌， 同。）陽明所至為脅痛、皴揭，（燥金用事則肝木受傷，故脅痛。皮膚甲錯而起為皴揭，皆燥病也。皴，取鈞切。）太陽所至為寢汗痙，（寒水用事，故為寢汗，《脈要精微論》曰陰氣有餘為多汗身寒者是也。支體強直、筋急反戾曰痙，陰寒凝滯而陽氣不行也。痙音敬。）病之常也。
厥陰所至為脅痛嘔泄，（木自為病，故脅痛。肝乘於脾，故嘔泄。）少陰所至為語笑，（少陰主心，心藏神，神有餘則笑不休。）太陰所至為重 腫，（土氣濕滯，則身重肉浮而腫，謂之 腫。）少陽所至為暴注 螈暴死，（相火乘金，大腸受之，則為暴注而下，乘脾則肌肉 動，乘肝則肢體筋脈抽螈。相火急暴，故為暴死。螈音熾。）陽明所至為鼽嚏，（金氣寒肅而斂，故為鼽嚏。鼽音求。嚏音帝。）太陽所至為流泄禁止，（寒氣下行，能為瀉利，故曰流泄。陰寒凝結，陽氣不化，能使二便不通，汗竅不解，故曰禁止。）病之常也。（以上病候凡四類。）
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（此總結上文勝複變病之候，各因其所至之氣而為之報也。故氣至有德化政令之異，則所報者亦以德化政令；氣至有高下前後中外之異，則所報者亦以高下前後中外。其在人之應之者，如手之三陰三陽其氣高，足之三陰三陽其氣下，足太陽行身之後，足陽明行身之前，足少陰太陰厥陰行身之中，足少陽行身之外，亦各有其位之常也。）故風勝則動，（此下總言六氣之病應也。風善行而數變，故風勝則動。）熱勝則腫，（瘡瘍癰腫，火之病也。）燥勝則干，（精血津液枯涸於內，皮膚肌肉皴揭於外，皆燥之病也。）寒勝則浮，（腹滿身浮，陽不足而寒為病也。）濕勝則濡泄，甚則水閉 腫，（濡泄，水利也。水閉 腫，水道不利而肌肉腫脹，按之如泥不起也。以上六句，與《陰陽應象大論》同，詳見陰陽類一。）隨氣所在以言其變耳。（氣有高下前後中外之異。人之為病，其氣亦然。故氣勝於高則病在頭項，氣勝於下則病在足膝，氣勝於前則病在面腹手臂，氣勝於後則病在肩背腰臀，氣勝於中則病在臟腑筋骨，氣勝於外則病在經絡皮毛，而凡風勝則動、熱勝則腫、燥勝則乾、寒勝則浮、濕勝則濡泄 腫之類，無不隨氣所在而為病變也。）
帝曰︰願聞其用也。（此言施化之用也。）岐伯曰︰夫六氣之用，各歸不勝而為化。（各歸不勝，謂必從可克者而施其化也。）故太陰雨化，施於太陽；（土能勝水也。）太陽寒化，施於少陰；（水能勝火也。）少陰熱化，施於陽明；（火能勝金也。）陽明燥化，施於厥陰；（金能勝木也。）厥陰風化，施於太陰，（木能勝土也。）各命其所在以征之也。（所在，即方月也。征，驗也。主氣之方月有常，如九宮八方各有所屬，六氣四時各有其序也。客氣之方月無定，如子午歲少陰司天，則太陽在東北，厥陰在東南，少陰在正南，太陰在西南，少陽在西北，陽明在正北，此子午客氣之方也。太陽主初氣，厥陰主二氣，少陰主三氣，太陰主四氣，少陽主五氣，陽明主六氣，此子午客氣之月也。若其施化，則太陽寒化，當施於正南之少陰及西北之少陽，初氣之征也；厥陰風化，當施於西南之太陰，二氣之征也；少陰熱化，當施於正北之陽明，三氣之征也；太陰雨化，當施於東北之太陽，四氣之征也；少陽火化，當施於正北之陽明，五氣之征也；陽明燥化，當施於東南之厥陰，終氣之征也，此子午年少陰司天方月施化之義也。然歲步各有盛衰，氣太過，則乘彼不勝而施其邪化；氣不及，則為彼所勝而受其製化；氣和平，則各布其政令而無災變之化。是以盈虛消長，又各有微妙存焉。舉此一年，他可類求矣。）
帝曰︰自得其位何如？岐伯曰︰自得其位，常化也。（自得其位，言六氣所臨，但施化於本位之方月，而無彼此之相犯也。如前注子午歲，太陽在東北，主初之氣，於本位施其寒化，厥陰在東南，主二之氣，於本位施其風化之類，皆自得其位之常化也。）
帝曰︰願聞所在也。岐伯曰︰命其位而方月可知也。（命，命其名也。位，即上下左右之位也。方，方隅也。月，月令也。命其位則名次立，名次立則所直之方，所主之月各有其應而常變可知矣。愚按︰上文雲報德以德、報化以化、報政令以政令者，言勝複之氣，因變之邪正而報有不同也。雲氣高則高、氣下則下、氣後則後、氣前則前、氣中外則中外者，言勝複之方，隨氣所在而或此或彼，變無定位也。故以天下之廣言之，則東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫；西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。以一州之地言之，則崇高者陰氣治之，故高者氣寒；污下者陽氣治之，故下者氣熱。此方隅大小之氣有不同也。以運氣所主言之，則厥陰所至為風，少陰所至為火，太陰所至為雨，少陽所至為熱，陽明所至為燥，太陽所至為寒，此六氣之更勝，有衰有王不一也。以九宮所屬言之，則有曰災一宮、災三宮、災四宮、災五宮、災九宮，而四正四隅有異也。故本篇言位言方言月。夫以三者相參，則四時八方之候，其變不同者多矣。故有應於此而不應於彼者，有寒熱溫涼主客相反者，有南方清燥而溫、北方雨濕而潦者，有中原冰雪而寒、左右溫涼更互者，此以地理有高下，情勢有大小，氣位方月有從逆，小者小異，大者大異，而運氣之變，所以有無窮之妙也。先儒有以天下旱潦不同，而非運氣主歲之說者，蓋未達此章之理耳。有按在前第十，當與此篇參其義。）
二十二、上下盈虛
（《素問‧六元正紀大論》）
帝曰︰六位之氣，盈虛何如？岐伯曰︰太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。（六陽年謂之太，六陰年謂之少。太者氣盈，故徐而常。少者氣虛，故暴而亡。如前章六十年運氣之紀，凡六太之年止言正化，而六少之年則有邪化。正以不及之年乃有勝氣，有勝則有複，勝複之氣皆非本年之正化，必乘虛而後至，故其為病反甚也。愚按︰人之死生，全以正氣為主。正氣強，邪雖盛者必無害，正氣弱，邪雖微者亦可憂，故欲察病之安危者，但察正氣則吉凶可判矣。觀此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虛之理也。故凡氣運 盈者，人氣亦盈，其為病則有餘，有餘之病反徐而微，以其正氣盛也。氣運虛者，人氣亦虛，其為病則不足，不足之病必暴而甚，以其本氣虧也。設不明邪正盈虛之道而攻補倒施，多致氣脫暴亡，是不知太者之易與而少者之可畏也。）
帝曰︰天地之氣，盈虛何如？岐伯曰︰天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（天氣即司天，地氣即在泉，運即歲運。歲運居上下之中，氣交之分，故天氣欲降，則運必先之而降，地氣欲升，則運必先之而升也。）惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。（此亦言中運也。如以木運而遇燥金司其天地，是為不勝則惡之。遇水火司其天地，是為同和則歸之。不勝者受其製，同和者助其勝，皆能為病，故曰隨運歸從而生其病也。）故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（上勝者，司天之氣有餘也，上有餘則氣降而下。下勝者，在泉之氣有餘也，下有餘則氣遷而上。此即上文天氣不足、地氣隨之、地氣不足、天氣隨之之謂。）勝多少而差其分，（勝多少，言氣之微甚也。勝微則遷降少，勝多則遷降多，勝有多少，則氣交之變有多寡之差分矣。）微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。（小差則小變，大差則大變，甚則上下之位，易於氣交之際，運居其中而常先之，故易則大變生、民病作矣。）《大要》曰︰甚紀五分，微紀七分，其差可見。此之謂也。（甚紀五分，勝氣居其半也。微紀七分，勝止十之三也。此天地盈虛之數有大差小差之分，故變病亦有微甚。）
二十三、五郁之發之治
（《素問‧六元正紀大論》）
帝曰︰五運之氣，亦複歲乎？（複，報複也。此問五運之氣，亦如六氣之勝複而歲見否。）岐伯曰︰郁極乃發，待時而作也。（五運被勝太甚，其郁必極，郁極者必複，其發各有時也。詳如下文。）
帝曰︰請問其所謂也？岐伯曰︰五常之氣，太過不及，其發異也。
帝曰︰願卒聞之。岐伯曰︰太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。（持者，進退纏綿，相持延久也。按︰太過者其氣暴，不及者其氣徐，此理之當然也。然前章雲太者之至徐而常，少者暴而亡，若與此節相反；而不知太者之暴，肆強也；少者之亡，受傷也。肆強者猶可製，受傷者不易支。故此二節互言，正以發明微甚之義耳。）
帝曰︰太過不及，其數何如？岐伯曰︰太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。（太過者其數成，成者氣之盛也。不及者其數生，生者氣之微也。土氣長生於四季，故常以生數，而不待於成也。按︰此數有生成，其即氣有初中之義歟。詳見《圖翼》一卷五行生成數解。前章六十年運氣政令之數，凡雲寒化一寒化六等義即此。）
帝曰︰其發也何如？岐伯曰︰土郁之發，岩谷震驚，（木勝製土，土之郁也。郁極則怒，怒動則發。岩谷者，土深之處。震驚者，土氣之發也。）雷殷氣交，（殷，盛也。氣交者，升降之中，亦三氣四氣之間。蓋火濕合氣，發而為雷，故盛於火濕之令。）埃昏黃黑，（塵霾蔽日也。）化為白氣，（濕蒸之氣，嵐之屬也。）飄驟高深，（飄風驟注，沖決高深也。）
擊石飛空，洪水乃從，（岩崩石走，洪水從而出也。）川流漫衍，田牧土駒，（川流漫衍，洇沒郊原也。田牧土駒，以洪水之後，惟余土石嵬然，若群駒散牧於田野也。）化氣乃敷，善為時雨， （土濕之化，郁而伸也。）始生始長，始化始成。（土氣被郁，物化皆遲，然土郁之發，必在三氣四氣之時，故猶能生長化成，不失其時也。）故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅 ，嘔吐霍亂，飲發注下， 腫身重。（此皆濕土為病。濕在上中二焦，故心腹脹。濕在下焦，故數後下利。心為濕乘，故心痛。肝為濕侮，故脅 。 ，脹也。有聲為嘔，有物為吐。霍亂者，吐利並行，而心目撩亂也。飲，痰飲也。注下，大便暴泄也。濕氣傷肉，則 腫身重。皆土發濕邪之証。）雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。（雨府，太陰濕聚之處也。霞擁朝陽，見於旦也。埃昏，土氣之濁也。土主四之氣，在大暑六月中後凡六十日有奇，故土郁之發，以其四氣。）雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆。（浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以陰。此言大者為雲橫天山，小者為浮游生滅，皆濕化也。二者之見，則土郁將發，先兆彰矣。怫，郁也。怫音佛。）
金郁之發，天潔地明，氣清氣切，（火勝製金，金之郁也。金氣清明急切，故其發如此。）大涼乃舉，草樹浮煙，（大涼者，金之寒氣。浮煙者，金之斂氣。）燥氣以行， 霧數起，（金風至則燥氣行，陰氣凝則 霧起。 霧，濃霧也。 ，蒙、茂二音。）殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。（殺氣，陰氣也。蒼干，凋落也。金乃有聲，金氣勁而秋聲發也。）故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，嗌乾面陳色惡。（咳逆嗌乾，肺病而燥也。心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，金氣勝而傷肝也。陳，晦也。金氣肅殺，故面色陳而惡也。）山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也，其氣五。（燥氣行，故山澤焦枯。土面凝白，鹵結為霜也。金王五之氣，主秋分八月中後凡六十日有奇，故其發也，在氣之五。鹵音魯。）夜雪白露，林莽聲淒，怫之兆也。（二者之見，皆金郁欲發之先兆。）
水郁之發，陽氣乃辟，（土勝製水，水之郁也。水郁而發，寒化大行，故陽氣乃辟。辟，避同。）陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒氛結為霜雪，（寒氛，寒氣之如霧者。氛音分。）甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。（黃，土色。黑，水色。水為土郁而發，故二色並見於氣交。祥，災異也，凡吉凶之兆皆曰祥。）故民病寒客心痛，腰 痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆痞堅腹滿。（此皆寒水之氣為病。火畏水故心痛。 寒入腎，故腰 痛。寒則氣血滯，筋脈急，故關節不利，屈伸不便。陰氣勝，陽氣不行，故厥逆痞堅腹滿。）陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝而乃發也，其氣二火前後。（二火前後，君火二之氣，相火三之氣，自春分二月中而盡於小暑六月節，凡一百二十日，皆二火之所主。水本王於冬，其氣郁，故發於火令之時，陰乘陽也。王氏曰︰陰精與水，皆上承火，故其發也，在君相二火之前後。）太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。（深玄，黑色也。麻散，如麻散亂可見，微見而隱也。大都占氣之法，當於平旦候之，其色黑而微黃，黃為土色，黑為水色，微黃兼黑，水郁將發之先兆也。）
木郁之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。（金勝製木，木之郁也。木郁之發，風氣大行，故有埃昏雲擾、發屋折木等候，皆木之為變也。）故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。（此皆風木肝邪之為病。厥陰之脈，挾胃貫膈，故胃脘當心而痛，膈咽不通，食飲不下也。上支兩脅，肝氣自逆也。肝經循喉嚨，入頏顙，連目系，上會於巔，故為耳鳴眩轉、目不識人等証。風木堅疆，最傷胃氣，故令人善暴僵仆。）太虛蒼埃，天山一色，或為濁色，黃黑郁若，橫雲不起雨而乃發也，其氣無常。（蒼埃濁色，黃黑郁若，皆風塵也。風勝濕，故云雖橫而不起雨。風氣之至，動變不定，故其發也，亦無常期。）長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。（草偃，草尚之風必偃也。呈陰，凡柔葉皆垂，因風翻動而見葉底也。松吟，聲在樹間也。虎嘯則風生，風從虎也。凡見此者，皆木郁將發之先兆。）
火郁之發，太虛腫翳，大明不彰，（水勝製火，火之郁也。腫字誤，當作曛。蓋火郁而發，熱化大行，故太虛曛翳昏昧，大明反不彰也。）炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。（燔燎騰煙，炎熱甚也。材木流津，汁溶流也。霜鹵，水泉乾涸而鹵為霜也。止水，蓄積之水也。風行惑言，熱極風生，風熱交熾而人言惑亂也。濕化乃後，雨不至也。廈音夏。鹵音魯。）故民病少氣，瘡瘍癰腫、脅腹胸背面首四肢憤臚脹，瘍痱嘔逆，螈 骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊 ，善暴死。（此皆火盛之為病也。壯火食氣，故少氣。火能腐物，故瘡癰。陽邪有餘，故為 塞憤悶、臚腔脹滿、瘍痱瘡毒等患。火氣上沖，故嘔逆。火傷筋則螈 抽掣，火傷骨則骨痛難支，火伏於節則節乃有動，火在腸胃則注下，火在少陽則溫瘧，火實於腹則腹暴痛，火入血分則血溢流注，火爍陰分則精液乃少，火入肝則目赤，火入心則心熱，火炎上焦則瞀悶，火郁膻中則懊 。火性急速，敗絕真陰則暴死。 ，昌真切。臚，閭、盧二音。痱音肺。螈音翅。 音縱。懊音鏖。 ，乃包切，）刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。（刻終者，百刻之終也。日之刻數，始於寅初，終於丑未，此陰極之時也，故一日之氣，惟此最涼。刻終大溫而汗濡玄府，他熱可知矣。玄府，汗空也。火本王於夏，其氣郁，故發於未申之四氣。四氣者，陽極之餘也。）動複則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。（上文言濕化乃後，至此則火王生土，故動複則靜，陽極反陰。土氣得行，濕令複至，故萬物得以化成也。）華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。（群華之發，君火二氣之候也。午澤，南面之澤也。於華發之時而水凝冰雪，見火氣之郁也。於面南之澤而焰陽氣見，則火郁將發之先兆也。）
有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，（此以下，總結上文郁發之義也。凡應有先兆，報必隨之。蓋物極則變，故郁極乃發。）木發無時，水隨火也。（土金火之郁發，各有其時。惟風木善行數變，上文雲其氣無常，即木發無時也。水能勝火，上文雲其氣二火前後，即水隨火也。）謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。（知時氣，則病氣可與期。失時氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。）
帝曰︰水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰︰氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。（此發明承製之義也。氣有多少，太過不及也。發有微甚，郁微則發微，郁甚則發甚也。微者當其氣，本氣之見也。甚者兼其下，承氣兼見也。如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。金發之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。征，証也。取証於下承之氣，而郁發之微甚可知矣。）
帝曰︰善。五氣之發，不當位者何也？（不當位，謂有不應其時也。）岐伯曰︰命其差。（氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。差者，不當其位也。如《至真要大論》曰︰勝複之作，動不當位，或後時而至。但彼論勝複之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。）
帝曰︰差有數乎？言日數也。）岐伯曰︰後皆三十度而有奇也。（後者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之數也。奇，謂四十三刻七分半也。
蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。愚按︰本篇風雲雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今並附之。如或問雷霆風雲霜雪雨露於張子者，對曰︰陰氣凝聚，陽在內不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外不得入，則周旋不舍而為風。陽為陰累，則相持為雨而降。陰為陽得，則飄揚為雲而升。又有問雨風雲雷於邵子者，答曰︰陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為雲，柔得剛為雷。無陰不能為雨，無陽不能為雷。雨柔屬陰，待陽而後興；雷剛屬陽，待陰而後發。張氏釋之曰︰風雨自天降，故言陰陽；雲雷自地升，故言柔剛。天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰。陰陽互相用也。又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰︰坎陰為陽所得，則升為雲，陽淺則為霧；坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。陰在外、陽不得出則為雷，陰固則為地動，震也。陰在內、陽不得入則為風，陰固則為大風，巽也。陽包陰則離為霰，陽和陰則為雪，離交坎也；陰包陽則坎為雷，陰入陽則為霜，坎交離也。陰陽之精，互藏其宅，則離為日，坎為月。陰陽相戛則為電，陰陽失位則為霓。此固諸賢之說也。若以愚見觀之，風者陽中之清氣也，氣之微者和，氣之甚者烈，無陽不為風也。雲者陽中之濁氣也，濁之清者輕，濁之濁者重，無陰不成雲也。陰之清者，從陽凝聚則為露；陰之濁者，從陽升降則為雨。陽為陰郁，激而成雷，雷即電之聲，電即雷之形，故雷之將發，電必先之。其所以有先後者，形顯見之速，聲遠聞之遲也。有有雷而無電者，或以陽氣未盛，聲已達而形未露也；或以陰氣太重，而蔽火之光也。有有電而無雷者，或以光遠可見，而聲遠不可聞也；或以孤陽見形，陰氣未及，而無水之激也。凡欲得雷之情者，當驗以水之沃火也。霧乃陰氣，由陽逼而升。霧多見於早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達，故日將中則霧必收，又為陽逼而降。凡欲得霧之情者，當驗以釜中之氣也。虹為日影穿雨而成，故虹必見於雨將霽，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見。無雨則無虹，無日亦無虹，秋冬日行南陸，黃道既遠，故虹藏不見矣。凡欲得虹霓之情者，當驗水盆映日之影也。雹是重陰凝寒所成。如岐伯曰︰至高之地，冬氣常在。所以高山之巔，夏無暑熱，而碧空之寒，凝結有之。然地穴可以藏冰，則深山窮谷，寧無蓄此，雲龍所帶，於義亦通。是以漢文時雹如桃李，漢武時雹似馬頭，隨結隨下者，有如是其巨哉？然則結者帶者，皆理之所有也。至若雨凝為雪，露結為霜，是又無待於辨者。天道茫茫，誠非易測，姑紀管窺，以資博雅之擇雲。）
帝曰︰善。郁之甚者，治之奈何？（此以下詳明五郁之治也。天地有五運之郁，人身有五臟之應，郁則結聚不行，乃致當升不升，當降不降，當化不化，而郁病作矣。故或郁於氣，或郁於血，或郁於表，或郁於裡，或因郁而生病，或因病而生郁。郁而太過者，宜裁之抑之；郁而不及者，宜培之助之。大抵諸病多有兼郁，此所以治有不同也。）岐伯曰︰木郁達之，（達，暢達也。凡木郁之病，風之屬也。其臟應肝膽，其經在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。然土喜調暢，故在表者當疏其經，在裡者當疏其臟，但使氣得通行皆謂之達。諸家以吐為達者，又安足以盡之？）火郁發之，（發，發越也。凡火郁之病，為陽為熱之屬也。其臟應心主、小腸、三焦，其主在脈絡，其傷在陰分。凡火所居，其有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之、散之、升之、揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發，非獨止於汗也。）土郁奪之，（奪，直取之也。凡土郁之病，濕滯之屬也。其臟應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。凡此皆謂之奪，非獨止於下也。）金郁泄之，（泄，疏利也。凡金郁之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。其臟應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在裡、在上在下皆可謂之泄也。）水郁折之，（折，調製也。凡水郁之病，為寒為水之屬也。水之本在腎，水之標在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。水性善流，宜防泛溢。凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以製水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉？）然調其氣，（然，如是也。用是五法以去其郁，郁去則氣自調矣。）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以鹹之類，是即治以所畏也。）
帝曰︰假者何如？岐伯曰︰有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足、客氣勝也。（假，假借也。氣有假借者，應熱反寒，應寒反熱也，則亦當假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無禁也。溫涼亦然。如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無禁之義。然氣之有假者，乃主不足而客勝之。蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽多變，故有非時之相加，則亦當有變常之施治也。假者反治諸義，當考論治會通。）
帝曰︰至哉聖人之道﹗天地大化營運之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？﹗請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。（此總結六元正紀，以示珍重也。